《焚烟供施之分析》、《煙供探究》兩篇

ratnanga

《焚烟供施之分析》

一、佛经共通之理
我们在研读佛经的时候，一定要了解此经在何处宣说，何时宣说，对谁说，如何说，所说内容为何，与所说内容不相符的说法有哪些，对所说内容，是否有正能力，这些一定要去了解，否则，本师释迦牟尼有时说诸法为有，有时说诸法为无，有时分开说有无，有时说暂得闻法而成佛，有时说不可能不修成佛;另外，佛经总中说，不能伤害任何众生，在《阿阇世王悔改经》里却说父母为所杀等，这些都变得看似相违。

在西藏，除了有些智慧不足者之外，但凡是个智者，没有不引用心中牢记的佛语和印度智者的话语，作为论说的依据;即便如此，具有辨别能力的人，会对所有佛语做归类，以圆满详察，就算是佛语，若经辩证与事实相违，就要依靠，解释诸法实相之圆满智者的方式。

在解释佛经之意义时，我们一定要知道，弥勒菩萨在《经庄严论》里所说的关于不了义经的论述。彼亦《经庄严论》云:言词不同于含义的不了义经，分为意趣语和秘密语二类，意趣语又分为四，一、平等意趣语—如「本师说，彼时我成毗婆尸佛」等，二、别义意趣语—如「父母为所杀」等，三、别时意趣语—如「仅发愿生极乐界」等，四、补特伽罗意乐意趣语—如「有我」等。

秘密语也分为四，《经庄严论》云:「为令入秘密，为性相秘密，为对治秘密，为转变秘密。」彼皆略说，对治秘密语—如「本师斟酌懒汉说，唯念诵无垢月光如来之名号，必得无上菩提」等，同样地，转变秘密语—如「了知无实为有实，若于颠倒中安住，将得菩提」等。如是等等，若不了解《经庄严论》所说的这些关于不了义佛经的解释，对于佛经共通之理就无法完整的理解。无著菩萨在《摄大乘论》里说:「当以四意趣语和四秘密语掌握一切佛经」谓说。

至于密法，龙树师徒们主张，即便是密续的一个词语，须知也要从六门四说，共十种来解释密续内容。此文仅是作为初阶说明，若是说得过为详细，恐有繁琐之过，有兴趣者可以自行深入学习。

因此，是经意而非佛意，是佛意而非经意，俱是佛与经文两者之意，俱非佛与经文两者之意，此四类当好好观察。

二、总持咒力

一个一心相信三宝和密乘的人，仅凭念咒就有功 德，这种说法佛确实说过，没有任何显密经典否定过 这道理，事部有四总续[1]之《后静虑经》说:「菩提心 与三真实，知则堪为成就器，若于彼等无所知，尔等 如何得成就」。如上所述，若不了知菩提心与三真实 或住火静虑、住声静虑、声后给解脱静虑，是任何成 就不得;此中所谓之「成就」，事部四总续之《苏悉 地经》之悉地差别的性相品云:持明、神通、知诸论 皆等为上等成就;隐身、合乐、疾行等为中等成就; 摄召、刹逐等事为下等成就。这些佛密论师在《后静 虑释》中讲得非常清楚。

因此，用专一的信心念总持咒，是由信心和总持咒产生利他，这仅仅是信心和总持咒力，却不是任何成就。

《苏悉地经》云:优劣士夫所造的总持咒力也不 同，而在《文殊根本续》和诸多密续里，都说仅凭念 总持咒就有无量威力;如是法称论师亦曰:「作某等 密咒，彼是主者力」谓说。

三、香气施给饿鬼是否饶益?

烟供和煨桑烟净的修持都属于香施，《生甘露续》 说举凡烧香的香气都是供养，由此点来看，以火烧酥 油糌巴的香气，去施给饿鬼的可行性，岂不是非常不 明确?施食和施香气二者如何区别?若是认为大多数 饿鬼不能享用香气，则也无法施水和食子给饿鬼，因 为大多数饿鬼若不能享用香气，就也不能享用水和食 子之故。若说能够享用，凡是能享用水和食子的，就 必须能享用火烧食物的香气，因为一个诸根齐全的补 特伽罗(士夫)，只要能吃食物就没有不能闻香气 的。

除了一些特殊情形，一般饿鬼都齐全诸根，又是 处在欲界，所以可以施五妙欲，问题在于对于施对象 -饿鬼，此布施是否有利;倘若施水和食子无利，本 师在《劝慰焰口母仪轨》里说:「把食子以念咒加持 为无漏智甘露而施，将利无数饿鬼」，龙树菩萨等人 所造的《水食子仪轨》岂不都无意义。

若是认为大多数饿鬼一辈子都不能享用食物和香 气，这些是饿鬼的异熟果，所以连佛也无法转变;关 于这种说法，首先，一辈子不能享用香气并无根据， 其次，就算是异熟果，也非绝对无可转变，比如寿命 确定为六十岁的人，因为见法受业的累积(译注:即 此生累积善业)，可使寿命延长，这在显密经典里都 有宣说;饿鬼也有新积累的十善业，这些情形由下段 内容可知。总之，异熟果并非完全没有办法可转。

另外，本师在《律藏》中:「众生须以食为生」等 说故，如是指出饿鬼和地狱的众生均依赖食物之理， 在地狱，仅有显现十不善业里的三种，而在饿鬼道， 十善业和十不善业二者都有显现，如「视他人财物为 我所有」等等，如是情形可以从《俱舍论》得知，因 此，对于饿鬼能不能享用食物这点，就无须再去质 疑。

布敦仁波切和第五世DL喇嘛也曾撰写过《焚烟 供施仪轨》，因此，他们并没有主张不可以放烟供， 但是在此仅仅是探讨关于火烧食物这种习俗，在印度 典籍中是否有据可循;这点也不能说没有依据，主要 是佛说关于中阴有情，若对他们施舍粗食或衣服等 等，没办法让他们获得利益。若认为施焦烟供并无依据，因佛语不清，那么不可施焦烟供同样也无依据，不合理破除。佛在佛经里，类似不可施焦烟供的话语一点也没说;反而类似可以施焦烟供的话语，在佛经里有各种话可引用。因此，施焦烟供是合理的。

唯一有点令人疑惑，就像《请问如何转世经》里 所提问的问题:犹如在印度施食，不能消除美国人的 饥饿一般，自己所施焦烟，如何能解中阴、寻香[干达 婆]、饿鬼的饥渴?对此问题的回答为:此施并非自己 恣意之施，而是需要依赖总持咒加持而做的布施，中 阴的有情不同于人，仅须心念一动就能来到当地，本 师说:「念七次总持咒放烟供」，能利益无数饿鬼。又 阿难和龙树菩萨都做过施水和食子给饿鬼众，由此 「施水和食子有助于消除饿鬼道众生饥渴之苦」是可 信的。

就算凡夫自己没有能力，在具足信心的前提下念 总持咒，仅凭总持咒就能产生效力，在《大藏经》， 密教部中，不仅一次地宣说，此点又有谁能够诬赖呢?

譬如，《大藏经》〈密教部〉[2]云:「对于天女起正 信，凡有心者信持诵...持诵二三七等数，欲求子者 当得子」谓等说。

色拉美学院-仰丁祖古 写于西元2017年3月12日
注:
[1] 事部四总续:秘密总续、后静虑经、苏悉地经、 妙臂问经。
[2] 藏文《大藏经-甘珠尔》拉萨版〈密教部〉第五 册。

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《煙供探究》

首先，「桑供」：

《金光明經》雲：「世尊，彼時其燒香之煙一剎那間遍覆虛空至我等諸天宮中，燒香之煙使我等諸天眷屬受用殊勝香氣。」

又云：「安息香、旜檀香、安春香(柏樹)、搭噶婆羅香皆等分合燃，手持爐器中燃香供養也。」

「摩羯陀善女於自屋頂煙供(桑)之煙雲使居舍衛國之佛陀跟前彌滿供養雲聚。」

由此等本生而成藏地煙供與屋頂煙供之來源。

並且藏人於迎請佛像與上師時燃燒煙供，乃依氐宿天阿羅漢所云：「若言迎佛身，至城鄉等處，如是應清掃，小徑叉路地，佈置種種花，極為嚴飾之，檀香與沈香，燒諸香供養。」

於此相順，可見此乃承自於印度之傳統也！

是故若人主張煙供(桑)與供世間神乃佛法未傳至藏地前之習俗，而非印度佛法傳承，則極不合理。

此外，《律上分》亦云：「世尊居舍衛國祈樹給孤獨園中，六群比丘之年少者乘馬車至路中，一車之車軸斷折，其商主更換新軸棄斷軸而去。鄔波難陀持彼車軸置叉路口而言，難陀、鄔波難陀，此者，我等之軸木，為成為大自在天之神堡而豎立也。」如所言故事至為顯明。 (明藏地「神堡」之來源依據)

總之，「桑煙供」與「餗煙供」二者是為「香氣」之供養，《波斯匿王經》雲：「燒沉香以供養之。」等依經續中佛陀諸教言而燒香供養之類，知「桑煙供」與「餗煙供」為同義。然而主張為食香鬼與餓鬼而布施香氣與水等佛經未明，則見後述。

第二，有關「焦煙供」(餗)：

所供養與布施物：三白三甜之物，揉合糌粑與酥油之物等，燒於火中之特別香氣以供養也。

所供養與布施之對境：三寶敬事賓，怙主功德賓，六道悲憫賓，魔障冤債賓等四者，而焦煙供時主要為中陰眾生與依香氣活命眾也。

如何供養？則物質、咒、禪定加持而供養也。雖禪定力不堅固，然必得咒與物質二者。無物質則亡失供養與布施之根本；無咒之加持而布施則無法利益布施之對境，為《焰口母陀羅尼》所言。

若思布施者須有證悟方有能力誦咒加持布施食香眾與餓鬼？則毋須。
佛陀親自勸慰焰口母之儀軌，開示阿難有滿足諸餓鬼之方法陀羅尼咒，此法本師教敕阿難必須教導出家比丘、比丘尼，在家優婆塞、優婆夷等，是故《勸慰焰口母儀軌》雲：「阿難，汝為比丘、比丘尼……….優婆夷等，恆常不斷為四周講述。」如所教言。

為利益中陰與食香眾而布施焦煙供之氣味者：
《甘露源續》中：「為一切六道有情備置香、藥、饈饌之大供養………..一切有情皆得安樂。」有言道布施香與所有六道。

《焰口母陀羅尼》：「善男子，善女人……….誦此陀羅尼七次而稱念四如來聖號。」其後：「稱念廣博身如來名號之加持，使眾多餓鬼離渴而滿足。」如所言。

龍樹：「餓鬼食子之咒與手印也！」及「以沉香等香氣使皆充滿。」等言。
《阿貝菩提大道》：「慈心緣一切餓鬼而施水也。」及「如是者得各布施一切餓鬼各一大升米之食哉！」如是言。

《頂髻尊勝佛母​​品》：「造惡有情凡命終時，為其誦此陀羅尼滿廿一次咒白芥子撒於屍骨，若彼等有情當生地獄、旁生生處、閻羅世間，或餓鬼，或生於其他惡道亦可，彼等以此陀羅尼力脫於彼等惡道而生天界。」及如是「頂髻無垢」與「剛嘎尼」(指不動佛咒)咒之利益等亦如是宣說。

《金剛帳續》亦：「畫製沙壇城而後，灌頂亡者如生者，縱使已生三惡道，亦從彼處解脫之。」如所言。

世尊之《律本事》：「復次佛告長老摩訶目犍連：目犍連，施水與諸餓鬼，仁者，如教行之！長老摩訶目犍連聞世尊言，施水與諸餓鬼，彼諸餓鬼口如針眼而無能之，如是佛以神力令彼等生口，長老摩訶目犍連施以水，彼皆渴甚故多飲令腹充滿也。」如是諸多教言。

第三，其餘教理之能立：

若施餓鬼香氣無用，需施水食子亦無用。如是經典與印度班智達、成就者、龍樹與以下提及者等皆不合理。

又言餓鬼不得食者，得而以內外障礙無能食者，其有異熟痛苦而恆常不得食與不能食，此不定也。如人皆有生老病死之異熟痛苦，然非恆受病苦般也。無任何經典言外障內障餓鬼恆常無食也！

說餓鬼不能食，如生盲不得見，毫無依據。

《勸慰焰口母儀軌》：「能令等萬俱紙恒河沙餓鬼滿足。」如教言，清楚能知多數餓鬼皆得持咒施食而利益之。

並且，《正法念處經》：「名津津食餓鬼，食不淨便溺，或食自肉。」
《律本事》：「亦有食自子。」等等。

《富樓那等傳》清楚記載餓鬼吃食之事。 《涅槃經》與《律本事》中，佛制定諸比丘須恆常布施餓鬼食子與食團。

然而，《授記命終情狀經》與《佛說勝軍王所問經》雲，迴向飲食、坐騎、衣物與中陰者，皆不得。審思施餓鬼香氣等或無利益，彼二經之義乃：中陰者須香氣而活，我等之飲食無利益；唯以神通行走，毋須坐騎；身軀甚為純淨，無須任何衣物。依彼經典能知其義也，如是藏地學者布頓仁波切、第五世達賴尊者言迴向食物與中陰者無意義。

第四，示布施餓鬼水食子之出處

教言布施餓鬼水與食子者，《甘露源續》，《文殊六千萬寂靜續》，二《焰口母陀羅尼》，龍樹之各種食子，雜雅薩納阿阇黎所著《水食子儀軌》，及其註解釋迦友所著，阿底夏尊者所著之《水食子》，勝軍之《食子儀軌》，及其註解不動金剛阿阇黎所著，《阿貝菩提大道》，智慧金剛之《道次第》等探求而得明之。

若欲從藏地上師之教言探討上述諸事，《密勒日巴尊者傳》：「尊者問：『彼時汝等何為？』對曰：『他等獻圓寂供養也。』尊者言道：『世間人為中陰造福，果真有益！』如所言。波多瓦之《喻法寶積》亦作如是言。
布施餓鬼水食子儀軌傳承：阿難，難陀，莊嚴比丘尼，阿羅漢，眾喜金剛瑜珈士，金剛座者，金洲大師，阿底夏，仲敦巴，三昆仲，波多瓦，壤丁巴等傳遞無間斷之傳承也。

因他人勸請須寫此《煙供探究》，仰丁化身名者作於2017年3月3日

云水堂主

吐蕃語的「焦煙供」(餗)，在梵文中有對等字詞不?