拉卜楞寺求法行之兰州拜见多识佛爷

还是叫离言

2008年修学闻思精进的一年，众生多灾多难的一年，为利众生力求解脱积累福报资粮较多的一年，得到大恩善知识教诲的一年。这一年即将过去，最后一天，希望和格鲁论坛的朋友们共沾法喜。此次拉卜楞寺朝圣求法之行有幸拜见并得到善知识洛桑嘉措格西、多识佛爷两位大德的修学指导真是感到无比的...(呵呵无法言语不可名状的心情)。在这里要特别感谢九哥和论坛的各位朋友的帮忙和指导才能具足依止善知识得入广论门的机缘。洛桑嘉措格西的开示将在得到上师开许后再发上来，先将多识佛爷的开示发上来，希望大家在修学过程中都能得到具德上师的指点和引导。

关于知识与教言的区别
看青增见悲格西的道次第教授中提到依师的一个目的就是：未依师前我们从经书法本中学到的是知识，依师后将会把知识转化为教言。
佛爷答：知识和教言的区别可能是翻译的问题，佛法只有教证之说，我们看到的佛经法本是教，根据教法去做、去修行是证。如果只是读了很多佛经但是对自己的行为和心没有产生任何作用。那看多少书都是没用的。(这里佛爷特别提到了，要树立正确的修学佛法的动机，但是没有细说。)

对于在家修行人在家会有不如法的行为心生愧疚如何对治。
佛爷答：有悔意就算好的，就怕很多人自己成天的干了很多坏事，还开心的很，一点也不知道自己有错。自己在生活工作中的一些事做的不对，要时刻提醒自己，要下决心杜绝，这个过程很难，不是一天两天、一回两回就能解决的，要力求进步每次都比前次有进步，修行解脱不是一天两天一年两年就能做到的，要一步步来，如果那么容易早就都成佛了。

关于如何不坠恶趣的问题
佛爷答，五戒十善要认真去做，在任何情况下都不要去做杀生的事情，要多放生。如果五戒都做不到那不行。要尽量按照十善的要求去做。如果是为了救众生，为了不让众生受到伤害，说了谎违反了妄语戒可以（佛爷原话是这样，我的理解是“不使众生受害比守住妄戒更重要”）。

对于本尊法门观修的问题
我提到按照佛爷教授的绿度母法门去观想，但是有一次貌似观的太实了，吓的自己汗毛直竖。佛爷解答：观的太实反而不好，会让精神紧张，产生反作用。就好像我们自己的母亲在我们的脑海里回忆也不可能清晰到跟眼睛看到的一样，不要观的太实。

六字玛尼的读音问题
嗡玛尼呗美哄中间的尼读什么音一直有点混，我以前读ni后来听了佛爷的教授，佛爷读的是ne音，但是据有的师兄说听佛爷读的是ni不是ne。这些跟佛爷亲自请教了，是读ne音而不读ni。这个得到了佛爷的确认（ne是安多音，ni是拉萨音）。

不能经常听闻上师教言，如果从上师的开示和书中找到教授的心要
佛爷答：广论的大纲就是诀窍，从那里面可以找到诀窍

同时佛爷开许我根据他的传法录音修习千手观音和绿度母法门，很高兴。呵呵，走的时候佛爷还送了我一个绿度母的徽章，背后刻着“天堂寺”字样。

特别注明：佛爷的开示，不是原话完整的记录，是我根据记忆整理记录的，只能说根据我的问题我理解的佛爷所说的主要意思和话都记下了，因为没有录音我听的记的都是比较仔细的。不过这里还是要讲，这里记录的不是佛爷的完整的全部的开示和教授，只是部分内容，如果这些文字让某位读过的人产生了不解和误会，那是我个人记忆力和理解能力的问题，不是佛爷开示内容的问题。

笨者之帚

随喜楼主的参访，祝楼主修学增上！

雪冬儿

顶礼至尊大宝恩师！！！
    随喜、赞叹“还是叫离言”师兄“拉卜楞寺求法行之兰州拜见多识佛爷”，拜读了您根据自己记忆整理的至尊大宝恩师的开示、受益非浅！
    愿自他一切有情生生世世依止上师三宝，理性热诚、如理如法学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地。

雪冬儿

顶礼至尊大宝恩师！！！
    与此呼应，敬转帖与您因缘甚好的喜饶嘉措师兄的宝贴让我们大家再拜读学习如下：
   “下午去拜见了至尊恩师多识仁波切，聆听了很多仁波切对于佛法义理方面的真知灼见，大受教益。这里整理出来，一方面作为备忘录，一方面跟大家分享。
      1、关于因明

     因明学是藏传佛教五明学之一，是格鲁派各大寺院必修课程。所谓因就是论据，整个因明里面阐述了很多如何论证命题、论点的问题。但因明学不全是讲述推理的逻辑学，论述推理只是一部分，是入门基础，比如汉地的《因明正理论》等，仍然是处在基础入门阶段。陈那的《理摄》（集量论）和法称的《释量论》才代表因明发展的高峰。
   
     “量”，在汉语里面不是很容易理解的一个名词，藏语称为“萨玛”，就是尺度、标准，是衡量论点、内心心识活动的尺度。仁波切说，整个因明学其实就是认识论，是反映内心认识过程是否有序、系统的一门学问，把因明简单的理解为推理尚有失偏颇。比如谈到“现量”、“比量”，都是说的认识方面。现量是正常的五官识直接体验的境界和尺度，直接体验是针对现在非过去未来、具体非抽象事物的认识。我们的眼睛看不到昨天的太阳，也看不到明天的太阳，能看到苹果、电脑这些具体事物，但看不到人、时间、美等抽象事物。正常的五官识是针对错误、有缺陷的五官识来说的。胆溢症患者的眼睛看到的事物不能说识现量，色盲患者的眼睛看到的颜色也不能说是现量。对于过去、未来和抽象事物是用比量来认识的。通过今天现量看到太阳从东方生起，就可以知道明天太阳也可以从东方生起，是第六意识的比量认识。

    在因明中还有一种认识。就是对未来的东西只是说可能。而对过去的认识可以说必然。所谓“有果必有因、有因未必有果”。任何事物都是过去因而来的，没有无因生的事物。但有因未必有果。仁波切举例说：“有一个苹果的种子，将它种在土地上，是否一定会长成苹果树呢？未必。在阳光、水分等条件具备的情况下，或许有可能；但如果这些条件不具备，也就不可能长成。但每个苹果树都是有过去的种子种在土地上而来的，也就是说的这个意思。”

    大致听完后，由于我对因明学的偏爱，同时也想让更多人能了解这门非常重要、可以运用到任何学科的学问，就恳请仁波切以后能翻译或者编写一本通俗易懂、深入浅出的因明学教材，佛爷慈悲应允，说以后有时间一定会编著这样一本教材。我当时的喜悦心情就像很久没有体验到的儿时过年父母给糖吃的感觉一样难以言表！”
   
    生生世世随喜众师兄们亲师闻法学修的无量功德！！！

噶萨尔

强烈随喜:loveliness: 好羡慕啊!!!

清凉子

顶礼仁波切！随喜师兄！
六字大明咒我的读音是：嗡嘛ne巴d美轰！

旮旯儿一虾米

多识佛爷是最让我心服口服的一位!

他实实在在,绝不搞花拳绣腿追求时髦那一套, 他讲的法,清楚明白,一针见血.生起觉受!绝对不是一人过瘾,万众面面相觑的痛苦支撑!
打心眼儿里让人塌实!

般若空性

顶礼尊贵的多识仁波切！

ZEN.C

原帖由 旮旯儿一虾米 于 2009-1-2 17:10 发表
多识佛爷是最让我心服口服的一位!

他实实在在,绝不搞花拳绣腿追求时髦那一套, 他讲的法,清楚明白,一针见血.生起觉受!绝对不是一人过瘾,万众面面相觑的痛苦支撑!
打心眼儿里让人塌实!

“觉受”？什么是“觉”搞清了没？就谈什么“觉受”啊……

大言不惭！

旮旯儿一虾米

原帖由 ZEN.C 于 2009-1-4 14:40 发表



“觉受”？什么是“觉”搞清了没？就谈什么“觉受”啊……

大言不惭！

愿闻其详,请楼上大言教诲!

说得不对,俺可要骂!

洛桑丹增

:D 赞叹随喜！

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“佛法只有教证之说，我们看到的佛经法本是教，根据教法去做、去修行是证。”
受益！如果真正不折不扣的按佛教的上师教的去做、去修行了那就是证，也就是觉受。
这一点学过《三主要道》《掌中解脱》的师兄都知道，修菩提道次第的每一科都会有不同的觉受，这点在《掌中解脱》《三主要道》中都表述的很清楚。另外《菩提道次第广（略）论》里面也是按教的功德，和证的功德来介绍阿底峡尊者的。

水龙吟

觉受应是指佛法在身心产生的效应，属于证正法。

雪冬儿

顶礼至尊大宝恩师！！！
    赞叹、随喜：
   “佛法只有教证之说，我们看到的佛经法本是教，根据教法去做、去修行是证。”
   “受益！如果真正不折不扣的按佛教的上师教（经续、律、论及传授）的去做、去修行了那就是“证”，过程也就是觉受之说。 这一点学过《三主要道》《掌中解脱》的师兄都知道，修菩提道次第的每一科都会有不同的觉受，这点在《掌中解脱》《三主要道》中都表述的很清楚。另外《菩提道次第广（略）论》里面也是按教的功德，和证的功德来介绍阿底峡尊者的。”
    “觉受应是指依止具德上师三宝、学修佛法在（身）心产生的相应效应，属于证正法（戒定慧）。”

旮旯儿一虾米

ZEN.C 于 2009-1-4 14:40 发表



“觉受”？什么是“觉”搞清了没？就谈什么“觉受”啊……

大言不惭！ [/quote]

[君陀园主]万人迷,该您老人家现身了!

[ 本帖最后由 旮旯儿一虾米 于 2009-1-6 13:40 编辑 ]