拉萨格鲁三大寺导游词

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朋友们，你们今天来到的是黄教六大寺之首－－甘丹寺。

　　甘丹寺全称为喜足尊胜洲，也译为兜率天极乐寺。位于拉萨东面达孜县境，距布达拉宫474公里。旺波尔山位于拉萨河畔南岸，山形南北走向，稍微向东。甘丹寺就建造在旺渡尔山峦的山坳里，海拔3800米。相传，一日黄教创始人宗喀巴和弟子们正筹划选址建寺时，一只过路的乌鸦突然叼走了他头上的帽子。只见它在空中盘旋了几圈，将帽子丢在半山腰上。他赶紧和弟子们追寻到这个地方，并以为这是佛的旨意，当即选定为甘丹寺址。一年之后，气势恢弘的甘丹寺拔地而起，1410年2月5日，宗喀巴主持了甘丹寺的开光大典，并担任了第一任甘丹赤巴。经历了95代赤巴的经营，形成了规模宏大的建筑群。在鼎盛时期，甘丹寺占地面积达15万平方米，建筑面积为775万平方米。寺内主要建筑有措钦大殿、宗喀巴寝殿、羊八犍经院、宗喀巴灵塔祀殿。绛孜扎仓以及夏孜扎仓、23个康村、20个密村。

　　现在我向大家介绍一下宗喀巴大师，宗喀巴是西藏最著名的宗教改革家，被称为藏传佛教史上力挽狂澜式的人物。他于公元1357年出生于现在青海省湟中县宗喀地方，原名罗桑巴。藏族民众为表示对他的尊崇，不愿直呼其名，而尊称他为宗喀巴。14世纪末，西藏佛教各教派相互争斗，戒律废弛，僧侣腐化，宗喀巴进行了宗教改革。他建立新寺，创立法会，广收门徒，创建了格鲁派，而成为一代宗师。他所倡导的以显密双修、严格加持为特征的格鲁派影响深远，受到藏族人民虔诚信仰。他还撰写了《菩提道次第广谕》和《密宗道次第广论》，系统地论述了佛教显密两宗的要旨，概括了他的全部宗教体系。而使格鲁派成为西藏占统治地位的教派，以至15世纪以后的历史和格鲁派的历史密不可分。甘丹寺的建立被视为西藏佛教格鲁派创建的标志。

　　我们现在参观的是甘丹寺最大的经堂措钦大殿。该殿，宽43．8米，深44.7米，有大柱108根，可容纳3300名僧人同时诵经。殿中有宗喀巴的五狮金座，殿内主供的是未来佛强巴佛、宗喀巴等鎏金铜佛。殿后左侧有一小殿，门额上有一组“兜率天”（佛教中传说的未来佛弥勒的宫殿)的雕塑，塑造技艺极其精细逼真。小殿内有宗喀巴静坐的禅床及纯金汁书写的全套《甘珠尔》和《丹珠尔》藏文大藏经。殿内的设置、供器、装饰等物均系明代文物。大家请看大殿中有一根很奇怪的大柱，悬离地面有一掌厚的距离。这根大柱还有一段神奇的传说。相传，在修建甘丹寺时，为了使大殿更加牢固，宗喀巴大师决定在大殿中间立一根大柱撑住殿顶，可是找遍拉萨地区也找不到那么高大的树木。后来，在西藏东部的原始森林里找到了大树。于是，宗喀巴便派人去砍伐．砍时大树直流血，大家非常疑惧。树砍倒后，便往回运，作业中住宿时大树却不见了，找时又见大树长在原地。他们再次把树砍倒日夜不停地运，终于运到了拉萨甘丹寺。打磨好后竖在大殴正中，但是大柱不肯支撑而离地一掌。从此，甘丹寺朝佛的人都要摸一摸柱底，以祈祷吉祥。

　　我们现在看到的是宗喀巴寝殿，这是宗喀巴和历任甘丹赤巴起居、修习密法之所，始建于1409年。殿内主供文殊菩萨和尊胜佛母、大白伞盖佛母等。大家看文殊菩萨身色杏黄。肩有经卷，梳高髻戴花冠，长发披散垂在肩旁，袒露上身佩环戴钏，体态婀郫多姿；尊胜佛母，她有三面八臂，额上生有一眼．梳高髻戴花冠，左边的是红色的，右边的是蓝色的，主臂两手分别托着金刚杵和绳索，左侧第一只手上扬，第二只手持一弓，第三只手托一只诤瓶，瓶中生一朵花卉；右侧第一只手托着一尊小化佛，第二只手特一支箭，第三只手掌向外作如愿印；大白伞盖佛母，她身着臼色，三头三眼，有无数只手臂，主臂左手持金刚杵，右手拿一柄白伞茸，每只小手臂都生有一只眼睛，手中持有钩、索、箭、弓、杵，脚下密集了无数人物、飞禽、走兽、游鱼。另外，殿内还设有黄教修习密法的本尊坛城。由于殿内保存有宗喀巴及历任甘丹赤、巴用过的衣物，因此叉名“存衣殿”。

　　接下来我们参观的是羊八犍经院，这是一处有名的古迹，高4层，面积800平方米，于1409年兴工建造的。殿内后墙有巨石一块，相传是从印度羊八犍地方飞来，所以得名为羊八犍。大家请看，神殿内主供吐旺慈诚玛观音化身像、鎏金铜像及坛城。1610年第四世班禅加盖金顶。往里走这是护法神殿，供奉的是大威德金刚塑像，这是有9头、牛面、3只眼睛、34臂、16个腿、蓝身拥妃的塑像。旁边供奉的有护法神当钦曲杰、大黑天以及桑旺堆巴帕鲁不动佛32尊，吉祥轮乐鲁意神像62尊、瑜伽本尊金刚13尊及3座坛城。这些坛城都是鎏金铜制造，其中神佛像皆系白银铸造，塑制精细，装扮得盒碧辉煌，加上四周漂亮优美壁画，满室高悬的幢、幡装饰，华丽的柱体粱枋，满目琳琅，目不暇接，犹如进入龙宫宝殿。

　　现在请随我来到经院南面，墙上一组壁画，是当年宗喀巴的得意门生克主杰画的佛像和佛本生故事，笔甚流畅独到。克主杰后来成为班禅一世，他的手笔自然是稀世珍宝。

　　我们现在前往宗喀巴灵塔殿，这里也是羊八犍经院的最高层。公元1419年10月25日，宗喀巴在赤妥康圆寂，遗骸保存于银塔之中。后由固始汗之孙洛桑旦增以青海地区所属的一年税收换成黄金，全部包裹于灵塔塔身．并饰以各种名贵珠宝，使其成为一座极其富丽的金塔。我们在灵塔殿的北墙角看到的这块石头，深受推崇，据说这块石头是从印度飞来的，所以叉称“飞来石”。

　　现在我绐大家介绍一下，寺中髂了上述重要建筑之外．还有大量的僧房和康村，围绕扎仓分布。扎仓是寺院下面的经学院．甘丹寺有两大扎仓，即夏孜扎仓和绛孜扎仓。康村的建筑一般由小经堂、僧居、厨房、仓库组成。此外，甘丹寺中还设有九个辩经场，以适应春、夏、秋、冬四季法会和平时辩经的需要。因时间关系．我们就不一一观看了。

　　另外，甘丹寺内珍藏有清乾隆帝所赐盔甲和明永乐皇帝所蜴锦缎绣唐。盔甲嵌金银珍宝，是乾隆皇帝于公元1757年作为对黄教始祖宗喀巴的供奉赐给西藏的，头盔上面还用汉、满、蒙古、藏四种文字作了说明，是一件具有极高艺术价值和历史价值的珍品。锦缎绣唐是明朝永乐皇帝赠赐给大慈法王释迎益西的，共有释迦牟尼佛、十八罗汉、四大天王等绣像的锦缎24幅，太慈法王返藏后立即转奉给上师宗喀巴。这些绣像，每年藏历六月十五要展示3周，称“甘丹绣唐节”。藏历六月十五清晨，全寺僧众诵。戒布萨”后，再举行“会供法会”(俗称“传小召”)，由16名青年僧人抬着26米长、lO米宽的释迦牟尼像的大唐卡迎至展佛台展出，半小时后收起送回羊八犍神殿珍藏，然后取出锦缎绣唐24幅让四众朝佛瞻仰，同时演出藏戏、歌舞，节日气氛十分浓厚。

　　甘丹寺不仅荟萃了大量建筑与艺术珍品，无论在宗教、政治方面、建筑方面都占有相当重要的地位。它在文化太革命期间，由一于混乱，曾残遭破坏，成为一片废墟，从1980年开始，国家相继拨款予以修建，1987年，第十世班禅将原藏于该寺的国家特级文物、纯金书写的整套《甘珠尔》经和十六尊者锦缎、唐卡佛像等镇寺之宝，由北京迎请回该寺保管，受到各界群众和寺僧的热烈欢迎。现在甘丹寺已恢复了原有的模式，重新耸立在汪渡尔山。

　　参观完甘丹寺，大家对西藏最大的教派－－格鲁派有了比较深刻的了解了吧。再见!

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各位朋友，欢迎你们来到色拉寺!色拉寺位于拉萨北郊的色拉乌孜山下。寺院全称为“色拉大乘洲”。在带领大家参观色拉寺之前，我先给你们介绍一下色拉寺的来历和基本情况，以便大家有一个概括性的了解。相传15世纪初，宗喀巴带着弟子贾曹杰和克主杰在山背后的一座洞中修行。山下有一片美丽的野蔷薇林，藏语称这种植物为“色”。色拉寺的名字就是从这里来的．“拉”是神的意思。有一天，宗喀巴和弟子在林中散步，突然昕到一阵骏马嘶鸣，那声音就像是从树下发出来的。宗喀巴赶紧叫弟子顺着声音的地方向下挖去，竟然挖出一尊马头金刚佛像。于是，宗喀巴请人在此处修建寺庙，供奉马头金剐佛像。这就是吉巴扎仓里马头金刚神殿的来历。还有一种说法是，该寺兴建正奠基时下了一场较猛的冰雹，所以寺庙建成后，取名为“色拉寺”．意为“冰雹寺”。

　　色拉寺是格鲁派六大主寺之一，也是西藏的第二大寺。1419专由宗喀巴的弟子释迦益西修建，18世纪初，固始汗对色拉寺进行扩建，使它成为了格鲁派六大寺院之一。原定僧侣为5500人，实际达到过9000多人。色拉寺的主要建筑有措钦大殿、麦巴孔仓、结巴扎仓、阿巴扎仓及32个康村。

　　色拉寺有三个重要的扎仓，即阿巴扎仓(密宗学院)、结巴扎刨显宗学院)和麦巴扎仓(医学院)，其中结巴扎仓是色拉寺最九一座扎仓。

　　现在我们首先看到的是阿巴扎仓，阿巴扎仓内主要珍藏着明朝皇帝朱棣赠送的白檀香木十八罗汉。有趣的是，色拉寺为保护这些罗汉，又重塑了十八个一模一样的泥罗汉，而后将小巧的檀香木罗汉，放在泥塑像的里面，大家可以仔细的观赏一下。经堂内主要供奉的是释迦益西塑像。殿中供奉的“佛世尊金刚怖畏胜魔像”，是在大慈悲法壬释迦益西的亲自关怀下由夏鲁交琼瓦?列巴扎赞亲手制成的。塑像时，每撮一撮泥土都念诵“金刚怖畏心咒”一遍，当塑制到佛的面庞时，每撮一次泥土念诵“金刚怖畏心咒”一万遍。如此庄重虔诚，难怪这尊佛像看上去有如真佛莅临般的威严。

　　接下来参观的就是结巴扎仓。首先，我们进入的是色拉寺最神圣的佛殿马头明王殿，前面我曾给大家介绍过它的传说。马头明王是观世音菩萨化现的怒相护法神，是色拉寺结巴扎仓主要保护神，大家注意看马头明王像胸部的青铜薄片困其精湛的工艺而引人注目。众多的朝佛者排队前往膜拜马头明王像，祈求他的保佑。

　　大殿后边有三座佛殿。第一座是简洁的强巴佛堂，殿内主供一尊大的强巴佛像，像前供有宗喀巴及其两太弟子贾曹杰和克主杰像。

　　第二座佛殿是为了纪念宗喀巴大师而建的，里面是一尊大的宗喀巴像，两侧分别是他的坐像。此外，是数尊格鲁派重要喇嘛的像和龙树等印度大师的像。大门两侧是由威猛的马头明王和愤怒明王守护。

　　第三座是文殊菩萨殿，内供的是一尊文殊菩萨像，做转法轮状。

　　现在我们上二楼，二楼的左边第一座佛殿也是一座马头明王殿，这里供奉的是一尊小的马头明王像。此外，殿内还供有两尊莲花生像和一尊五世DL喇嘛像。五世DL喇嘛像上方的一排玻璃佛龛中供的是诸多小而精巧的怒相护法神。

　　现在我向大家介绍一下，色拉寺有一个盛大的节日叫“色拉崩钦”，意为色拉寺独有的金剐杵加持节。金刚杵原为古印度兵器，后被密宗吸收为法器。其含义为无坚不摧，可断尽烦恼，祛除恶魔。据传，在公元15世纪末，由印度传米一个金刚杵，人称飞桌杵，后由结巴扎仓堪布于藏历十二月二十七日迎人丹增护法神黢中供奉。过去，按习惯每到十二月二十七日清晨，结巴扎仓的“执法者”骑上快马将金刚杵送往布达拉宫呈现给DL喇嘛，迭赖喇嘛对金刚杵加持后，再快马送回色拉寺。这时，结巴扎仓堪布升座，手持金刚杵给全寺僧众及前来朝拜的信众击头加持，以表佛、菩萨及护法神的护佑。每年这天来色拉寺等待击头加持

　　的信徒数以万计。

　　走出结巴扎仓大殿，我们来到辩经场，在这里喇嘛们经常坐在树阴下辩经，探讨他们在学经班里所学的内容。后墙上绘的是一尊文殊菩萨，两旁分别绘有一尊造型朴实的文殊菩萨坐像。据传，壁画上的文殊菩萨在饶有兴趣地聆听辩经场上进行的辩经活动。

　　现在我们绕过这些僧舍就来到了措钦大殿。措钦大殿，于1709年由周始汗后裔拉藏汗赞助修建，可容纳5000僧人同时诵经，共4层。大家请看，大殿门廊的墙上的壁蜮描绘的是一幅《生死轮回图》。这是个非常有趣的画面，它根据佛教的世界观描述了六道众生处于一个生生死死、永无止境、流转轮回不停不息的生命流转过程中，众生是否转生为较高级的生命或沦为较低级的生命取决于众生的善恶行为，在佛教理论上称之为“因果报应”。《生死轮回图》生动地描绘了这一流转过程，该轮回图的外层描绘的是六道众生，中心层绘的鹰、蛇、猪以象征贪、痴、嗔，即众生产生烦恼的根源。整个轮回图被阎罗衔在口中。措钦大殿是

　　色擅寺最大的建筑，面积1092平方米，由108根大柱子支撑。在举行宗教仪式的时候，可容纳8000余名僧人。大家请看，殿内主供一荨较大的释迦益西的塑像。他头上戴的是一顶独特的有梵文字母的帽子。这顶帽子据说是他赴内地讲经时明朝永乐皇帝选绔他的。释迦益西左侧是一座强巴佛鎏金铜像．是七世DL喇辱俄奉的。南墙的高大经架上，珍藏着一套明成祖朱棣送给释迦益西的永乐八年版太藏经，这套藏经现存105函．在版本学和印刷史上有极高的价值。

　　今天参观到此结束，祝你们旅行愉快!

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各位游客，大家好！今天我有幸带领大家一起参观哲蚌寺。

　　你们看，前面密密层层、重重叠叠，布满了白色建筑群体，宛如一座美丽洁白的山城，它就是举世闻名的黄教六大寺中规模最大的寺院哲蚌寺。哲蚌，直译为“雪白的大米高高堆聚”，大家是否觉得这既有宗教色彩，又颇为形象。

　　哲蚌寺全名为吉祥米聚十方尊胜洲，因为它是黄教的著名寺院，所以我简单地向大家介绍一下黄教的历史。14世纪末，西藏佛教各教派呈现一片颓废委靡之相，教派相互争斗，戒律废弛，僧侣腐化，在这时宗喀巴进行了宗教改革。他以身作则，遵守戒律，著书立说，广泛传播自己的思想主张，创建丁格鲁派。并使

　　格鲁派成为西藏佛教各教派中最大的教派，成为在西藏占统治地位的教派，以至15世纪以后，西藏历史与格鲁派的历史密不可分。又因宗喀巴和该派的僧人戴黄色僧帽，故称“黄教”。宗喀巴大师也成为了西藏最著名的宗教改革家。

　　而哲蚌寺便是宗喀巴的弟子强央曲杰?扎西贝丹于公元1416年修建的，关于哲蚌寺的起源还有一个有趣的传说。公元1416年，强央曲杰带着八个徒弟，坐牛皮船横渡拉萨河来到这里。他郑重其事地燃起三盏酥油灯，分别摆在山坡的东部、西部和中间。一阵山风吹来，东西两盏佛灯熄灭，惟有中间一盏酥油灯长明。他笑了，叉顺手捡起一块石头，朝山下扔去，恰遇一牧羊女路过，她抖了抖彩色围裙，石头突然立地。强央曲杰满意地说：“师父说得对．这是块吉祥宝地，牧羊女看来是空行女转世，咱们寺院的第一幢房子，就在这里奠基吧!”强央曲杰和八个徒弟修建的经堂，名叫“强央拉康”，它是哲蚌寺所有建筑的母亲。宗喀巴曾亲往主持了开光仪式。大家现在看到的这块石头就是曾经测量过寺址的石头，他像圣物一样供在这里，朝拜者敲击一下它便会发出乐曲一般的声音。大家可以试一试。

　　初建的哲蚌寺规模很小，只有十几平方米的小殿堂和七个僧人。17世纪上半叶，五世DL扩建了该寺，逐渐发展成七个扎仓。哲蚌寺以“强央拉康”为中心，向东西南北扩展，庄严宏伟的殿堂和精巧雅致的僧舍，布满了耿培乌孜山下整个山坡。主要建筑有措钦大殿、四大扎仓、甘丹颇章及50个康村。今天我们就参观这些主要的景点。、

　　现在我们来到的是位于全寺的-中心的措钦大殿，这是哲蚌寺最了不起的建筑，相当于内地寺院的大雄宝殿。宝殿里的经堂，占地近2000平方米，由183根巨大的木柱支撑，你们是否感觉像走进一座森林?这是全寺僧人集中诵经和举行仪式的场所，每天的早祷声音如同雅鲁藏布江的波涛轰隆。经堂的北墙供的是佛塔、佛像，第十五世甘丹赤巴的灵塔、手持法轮的文殊坐像、白伞盖佛母像、宗喀巴、十三世DL喇嘛和哲蚌寺的创建者强央曲杰像。在较高的供台上供的是七世DL喇嘛年轻时的像以及三世、四世、五世DL喇嘛像。此外，还供有九世DL喇嘛像、八世DL喇嘛幼年时的像和释迦牟尼佛。此墙左右两端分别供的是八尊罗汉像。我给大家介绍一下宝殿主供的白伞盖佛母像。此佛母有大威力，正大光明，能以净德覆盖一切，以白净大慈悲遍覆法界。她身白色，三头三眼，头上重重叠叠有多层头．如同一顶大帽子，头顶重重发髻称为佛顶尊，佛母也就是诸佛之母；她身体周围有无数手臂，形成了一个大圆圈，据说她容易与千手千眼观音；她的每只小手臂上都有一只眼睛，手中持有钩、索、箭、杵，最外面环绕一火焰圈；她主臂左手持金刚杵，右手拿一柄白伞盖，据说能镇妖伏魔；她脚下是无数的人物、飞禽、走兽，表示她的伞盖下庇护着众生。殿中的一尊无量胜佛9岁身量像，装藏十分丰富：有摩竭陀国的佛舍利子，有宗喀巴大师的头发和全套服饰，颈部装有护贝龙王献给宗喀巴的三联右旋白海螺，胸部装有义成国王的王冠和各色玉石，有用空行母的发丝编织而成的金翅乌纱帽，有印度高僧阿底峡的香熏虎皮垫，有来自金剐座的菩提树巨大种子，有格萨尔王的三轮－－弓、箭、矛以及弓囊、箭袋，还有用纯金粉书写封面的五部梵文经典，可谓集生、死、涅槊菩业一切物品于一身了。殿中还有一尊释迦牟尼像，不仅佛体以500两白银制戚．而且其中装藏有金寂佛的舍利于、头发、法衣、法冠，其装减价值远远超过造佛用的500两银子。

　　经这北墙门，大家随我来到释迦牟尼殿。这里的主尊是释迦牟尼佛，其两大弟子舍利弗和目犍连分别立于其左右。主尊后面一个较高的供台上供有过去佛燃灯、现在佛释迦牟尼、未来佛强巴。大殿里边最高的那座供台上供的是九座模仿印度的时轮塔而建的佛塔。沿墙供奉的是愤怒相的金刚神与马头明王，它们是殿内精美的两件艺术作品。

　　宝殿回廊的出口处，大家请看这是一方同治皇帝的御笔匾额，上书“输诚向化”。现在我们来到大殿二楼的甘珠尔拉康，这里藏有多部《甘珠尔》藏经，这是云南木土司赠送的理塘版大藏经，这是康熙年问的木刻经文，还有康熙年问第巴洛桑土都用金汁抄录的《甘珠尔》。

　　大家请随我上三楼，去参观哲蚌寺最著名的强巴佛。这是一尊比寝大的强巴佛8岁铜像，也就是弥勒佛，藏语叫“强巴通真”，意思是看上一眼，就可以驱除世间的一切痛苦，死后可以不落人地狱。大家可以多看几眼。我给大家解释强巴佛，也就是弥勒佛。他是释迦牟尼佛预言的未来佛，要在释迦寂灭后经过天上4000岁，相当于人间的五十六亿七千万年之后才能下生人间，亭华林园龙华树下成佛，弘扬佛法。目前，还正在兜率天宫中待!。这个佛像前还供着一个白法螺，传说这个尖螺是释迦牟尼的越讶，由释迦牟尼的弟子目犍连埋藏于耿培乌孜山上。哲蚌寺破老警建时，宗喀巴大师从地下挖出来后，送给了弟子强央曲杰，竺苎镇寺的法宝。右边的这个佛殿是五世DL喇嘛时期修建的譬母段。玻璃柜中并排的是三尊度母像。左边那尊是守护哲蚌寺竺掣水的象征财富和兴旺的羊卓雍措卓玛，右边是赋予哲蚌寺竺竺的江孜钦卓玛。沿墙珍藏的是五世DL喇嘛命人用金汁精工写成的一百零八部《甘珠尔》，这些经书用末端镶有象牙檀香板保护。两堆经书正中问供的是一尊被称为“万佛之母”的班若渡罗密多坐像，环抱一个盛有宗喀巴佛牙的护身符。佛殿中央有三个佛柜，里面盛放的是佛像铸品和这套《甘珠尔》经文的样品以及用朱砂计写在一张纸上的另一个版本的一函《甘珠尔》经文。

　　措钦还是全寺性的组织，其最高长官赤巴堪布，过去拥有很大权力，还设两名“铁棒喇嘛”。拉萨三大寺庙都有“铁棒喇嘛”，其中以哲蚌寺的喇嘛最有威风、最有权力，他们不仅执掌本寺僧人、各庄园百姓生杀大权，同时，还在每年的传召大法会期间，拉萨市政长官要把市政大权交到他们手里，在二十一天里，他们成了拉萨市真正的主宰。他们曾经让僧俗百姓胆颧心惊，同时也是颇具戏剧性的角色。他们挺胸叠肚，神气十足，手握镂花的大铁棒，每走一步，铁棒便在石板地上一砸，发出铿锵有力的震响。随着时间的流逝，这些曾经显赫一时的人物已经相继离开了人世。

　　现在我给大家介绍的是四大扎仓，扎仓就是僧院的意思。哲蚌寺扩建时有七个扎仓，后来逐步合并为四个大扎仓，分别是果芒、洛色林、德央和阿巴扎仓。其中洛色林扎仓的规模最大。遗四个扎仓既有修习方法不同，也有地域的差异，洛色林、果芒、德央是显宗僧院；阿巴扎仓是密宗僧院。从地域上讲，洛色林扎仓西康和云南人居多，果芒扎仓青海和蒙古僧人居多，德央扎仓前藏和后藏僧人居多。僧侣们学完显宗的主要课程，并经过考试合格后才能开始学习密宗。大家一定想了解什么是显宗和密宗，我简单地介绍一下。据宗教史书记载：显宗叉叫显教，也有叫显乘显修派。显，是用明显的教义来说明修证的途径，并通过这个途径来达到成佛的目的，这是一般人都能接受的学佛或修佛的方法。据说，释迦牟尼在世时，有位名叫因扎菩提的王子问他，如果依照显宗的途径去修佛，需要多长时间可以成佛?释迦牟尼告诉他，需要三个阿僧祗劫之久(一个阿僧祗劫即在一后加59个零)才能戚佛。所以，按照显宗所指示的途径去学成佛，那简直是可望而不可及的事。密宗叉叫密教，也叫密乘或密修派。密，是说修习一种不能对外人说的密法来达到成佛的目的。这里所说的外人，也就是那些没有达到修行这个密法程度的那些人。据说，释迦牟尼叉对园扎菩提王子说，如果以密宗的途径去修佛，有即生成佛的可能。佛教徒认为即便是可能，也比59个零今生不能成佛是条捷径，因而学佛的人都要学密宗了。

　　洛色林是哲蚌寺四大扎仓中最大的一个，过去仅洛色林扎仓就住有僧人多达6000人。现在我们进入洛色林扎仓大殿，神台上左起第一座佛塔是洛色林扎仓的首任堪布(住持)勒贡活佛的是塔，旁边是洛色林扎仓另一位著名喇嘛甘珠尔话佛的灵塔。接着依次为五世、八世和七世DL喇嘛的塑像。七世谜赖喇嘛像旁边较远处供的是一尊小的降央曲杰坐像。这尊像下面是一座大威德金刚坛城。不远处是宗喀巴、十三世DL喇嘛和索南扎巴等三尊像，皆做辩经状。中间宝座是一座洛色林扎仓著名活怫第二世DL喇嘛根敦嘉措灵塔和一座另一位洛色林扎仓活佛的灵塔。此外，依次是宗瞎巴、其两大弟子贾曹杰和克主杰以及白伞盖佛母像。

　　两边墙上的佛龛供的是1000尊小的长寿佛像。

　　大殿后侧有三座佛殿。第一座是罗汉殿，十六罗汉像分别供于殿内的三个神台上。殿堂中间是一座善逝塔，塔前是一尊前任哲蚌寺住持的像。

　　第二座佛殿后部供一尊大的弥勒佛像。弥勒佛像的左侧是释迦牟尼像，前面是十三世DL喇嘛像，右侧是“师徒三尊”像。脞内还供有阿底峡、仲敦巴(阿底峡弟子)和鄂‘勒白喜绕(阿底峨弟子)等噶当三祖师的像。

　　第三座佛殿供的是一尊小的释迦牟尼像，其两侧分别有一鹰塔。殿内沿墙堆满了佛语部《甘珠尔》和佛经注疏《丹珠尔》等经文。

　　洛色林二楼上只开放了一座佛殿。这是一座护法殿，殿堂中央供的是一尊大威德金刚像。殿内还有密集金刚、胜乐金刚、六臂四面大黑天，阎罗的内、外、密三种身相，班丹拉姆(吉祥汞母)，多闻天王和乃穷寺护法神多吉扎丹等像。右侧墙上挂的是一幅精美的大威德金刚拥妃唐卡画。

　　接下来我们来到的是甘丹颇章，这是一座精美而坚固的藏式建筑，它是DL喇嘛在哲蚌寺的寝官。在重建布达拉宫以前，五世DL喇嘛一直住在这里，并在那一时期在清朝中央政JI手扶持下执掌了西藏的政教大权，甘丹颇章也就成了西藏地方政府的同义语，史学界故称其为“甘丹颇章政权”。甘丹颇章系哲蚌寺第十任堪布、第二世DL喇嘛根敦嘉措于公元1530年时兴建，宫室共7层，分前、中、后三幢建筑。DL喇嘛生活起居主要在7楼，设有经堂、卧室、讲经堂、客厅等。7楼还有两个殿，神女殿和护法神殿。

　　宫殿分为前后两个院子，前面是DL的起居室，后面是经堂。每年藏历七月拉萨要举行盛大的雪顿节，第一天的仪式就在甘丹颇章的院子里举行，我给大家介绍一下雪顿节。雪顿节源于哲蚌寺，每年藏历六月十五到六月三十日，该寺所有的僧人，都要按教规在寺内坐夏，不能随意外出，以免踏死孵化不久的幼虫。“坐夏”期问寺庙的施主便来奉送酸奶，表示慰问和祝福。在五世DL驻锡哲蚌寺时，许多藏戏团体还来为僧人演出，这样便形成了一个固定节日，一个奉献酸奶和表演藏戏的节日。藏历六月三十称为“哲蚌雪顿”，这天凌晨耿培乌孜山腰挂出30米长、20米宽的巨大缎制释迎牟尼佛像，辉煌壮丽，承受着雪山红日放射的万道金光，这就是“晒佛”－－哲蚌雪顿节的开场仪轨。然后，来自西藏各地蓝面具和白面具藏戏队要在甘丹颇章为DL喇嘛和僧俗官员表演藏戏。并且举行庄严隆重的铁棒喇嘛职务交接仪式。届时，哲蚌寺将人山人海，热闹非凡。这也是夏日拉萨的一大景观。

　　今天的参观就要结束了，我相信哲蚌寺的宏伟壮观和气势磅礴将给你们留下深刻的印象，再次感谢你们的光临，再见。

笨者之帚

错别字多了一些，例如：

体态婀郫多姿；--------婀娜多姿
第三只手托一只诤瓶，--------净瓶
瓶中生一朵花卉---------------乌巴拉花？
右侧第一只手托着一尊小化佛-----化身佛？
第二只手特一支箭，--------------手持
她身着臼色----------白色
右手拿一柄白伞茸---白伞盖
殿内保存有宗喀巴及历任甘丹赤、巴用过的衣物，因此叉名“存衣殿”。------甘丹赤巴、又名

高文达

:) 谢谢导游师兄.说得好多,看看不完,下次再看

云水堂主

“羊八井”在藏文中的意思是：“广严城”。也就是梵文的“贝拿勒思”。

有一天，宗喀巴和弟子在林中散步，突然昕到一阵骏马嘶鸣，那声音就像是从树下发出来的。宗喀巴赶紧叫弟子顺着声音的地方向下挖去，竟然挖出一尊马头金刚佛像。
——真正的是贡钦仁波切开的“伏藏”！

麦巴扎仓(医学院)，
——不懂藏文而乱说！

上善如水

引文：
宗喀巴灵塔殿，这里也是羊八犍经院的最高层。公元1419年10月25日，宗喀巴在赤妥康圆寂，遗骸保存于银塔之中。后由固始汗之孙洛桑旦增以青海地区所属的一年税收换成黄金，全部包裹于灵塔塔身．并饰以各种名贵珠宝，使其成为一座极其富丽的金塔。我们在灵塔殿的北墙角看到的这块石头，深受推崇，据说这块石头是从印度飞来的，所以叉称“飞来石”。

回应：
羊八犍就是印度广严城，即佛说药师经等的地点（广严城乐音树下）。
传说印度飞来的石头：


引文：
这个佛像前还供着一个白法螺，传说这个尖螺是释迦牟尼的越讶，由释迦牟尼的弟子目犍连埋藏于耿培乌孜山上。哲蚌寺破老警建时，宗喀巴大师从地下挖出来后，送给了弟子强央曲杰，竺苎镇寺的法宝。


回应：
似乎是建甘丹时挖出而后来才供在哲蚌的吧？现在也不在了。

语自在

水老大，您那本关于拉萨朝圣的指南快出世了吧;P

[ 本帖最后由 语自在 于 2008-12-17 10:42 编辑 ]

洛桑丹增

再次回味.....:)

安吾

恩，不错，可以在去拉萨的火车上看~

上善如水

原帖由 匿名用户 于 2008-12-12 13:32 发表
现在请随我来到经院南面，墙上一组壁画，是当年宗喀巴的得意门生克主杰画的佛像和佛本生故事，笔甚流畅独到。克主杰后来成为班禅一世，他的手笔自然是稀世珍宝。

这个一直没找到。

上善如水

原帖由 1-asd 于 2008-12-17 08:33 发表
其中以哲蚌寺的喇嘛最有威风、最有权力，他们不仅执掌本寺僧人、各庄园百姓生杀大权

这是为什么？难道僧人可以杀生？

大概应是指新年间15还是30天，拉萨政府把权交哲蚌的风纪领导，主要管理大昭寺传召法会三大寺几万和尚，也管理信众、全城，包括如果你在八廓街打架、醉酒等，可以打骂罚款，这都由他决定。还有很多仪式化的活动，譬如他要去几口名井，拿铁棒大声喊，现在我担任风纪，龙族听命，这几天内乖乖供水，不要让我难看。。。等等。

天涯一尘

顶起！