关于“具慧”问题的理解

种瓜得瓜

1、“道之根本亲近知识”中的根本是指“依止善知识”之法，而非指善知识本人。
2、根本的含义是基础的意思：（1）观修三士道法类并生起证悟之前必须首先观修并生起“依止善知识”的证悟；（2）“依止善知识”的证悟是三士道各个法类证悟生起的俱有缘，没有依止善知识”的证悟，无论如何努力的闻思修（证悟生起的近取因），证悟也不会生起。
3、广论所讲次第是指证悟（道）生起的次第。证悟的意思是内心彻底的转变，比如广论说“譬如说云修信修悲，是须令意生为彼彼。”
4、证悟的生起需要观修，观修之前需要了解观修的内容，了解需要闻思。闻思阶段也需要老师的指导，但此时并不需要立即将此老师安立为善知识。闻思之后，产生定解，进而产生我一定要在内心生起证悟的广大希求，这时才可以修习“依止善知识”之法。
5、所以，修习“依止善知识”之前已经经过闻思阶段，已经具备“具慧”的条件。事实上，按照基道果的讲法，五部大论属于基的部分，而广论属于道的部分。
6、“具慧”是依法不依人的关键，和对善知识“修信念恩”并不相违，典型的例子是阿底峡尊者之于金洲大师。
7、“具慧”需要有“正住”作为基础。如果不能正住，就窒息了运用逻辑推理分析简择的空间。

海天

实际上。不同的阶段。对弟子有不同的要求。
如果仅仅是皈依佛教。那么想皈依就足够了。这个具慧，恐怕就是想皈依。
如果想修人天乘，那么具慧就要懂一些佛教道理了。
如果立志出世，修阿罗汉道，乃至菩萨道，这个具慧就要有要求了。
如果是想学金刚乘。这个要求自然要有一些了。
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不过这个是自己懂得学习之后的事情。

大地

4、证悟的生起需要观修，观修之前需要了解观修的内容，了解需要闻思。闻思阶段也需要老师的指导，但此时并不需要立即将此老师安立为善知识。闻思之后，产生定解，进而产生我一定要在内心生起证悟的广大希求，这时才可以修习“依止善知识”之法。
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这一条非常错误！千万不要这样想。
引用两段圣言量：
《掌中解脱》：
如果说法者有说法之心，听者有听法之心而从说法者处听受一句以上的佛法，这位说法者就是此处所说的〔上师〕。

我們通常會十分小心地依止某位名氣較大的上師，而怠慢其他像教字母的啟蒙老師等，這樣作是不對的。例如，杰． 珠康巴在對他的啟蒙老師還俗一事未生淨相之前，不能生起任何證德。 《甘露藏》中也說：  

「诸善知识如是说：诸佛事业现为师，
不敬师即轻诸佛，有何异熟重于此！ 」

《黑仇降阎摩续释难》中引经说：

「设唯闻一颂，若不奉为师，
百世生犬中，后生贱族姓。 」

又如《事师五十颂》中说：

「于彼思为怙主已，既为弟子若轻毁，
即名轻毁一切佛，是故恒常当得苦。 」

《广论》：
下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。宝云经云：‘若知由其依止尊重诸善增长、不善损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐。于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘，菩提资粮未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。如是知已便能获得欢喜踊跃。于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。’猛利问经亦云：‘长者！若诸菩萨求受圣教及求读诵，若从谁所听闻受持施、戒、忍、进、定、慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎。随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心，以一切种利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎，长者于阿阇黎，作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事！

[ 本帖最后由 大地 于 2008-12-9 17:33 编辑 ]

sindweller

[quote]原帖由 大地 于 2008-12-9 17:28 发表
4、证悟的生起需要观修，观修之前需要了解观修的内容，了解需要闻思。闻思阶段也需要老师的指导，但此时并不需要立即将此老师安立为善知识。闻思之后，产生定解，进而产生求我一定要在内心生起证悟的广大希求，这时才可以修习“依止善知识”之法。
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这一条非常错误！千万不要这样想。
引用两段圣言量：
《掌中解脱》：
如果说法者有说法之心，听者有听法之心而从说法者处听受一句以上的佛法，这位说法者就是此处所说的〔上师〕。

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语文啊,语文,我国的语文!

难道楼主的那句[我一定要在内心生起证悟的广大希求],不就是您说的[听法之心]?!既然如此,不明白您后面的评论,所从何来?!

[ 本帖最后由 sindweller 于 2008-12-9 22:38 编辑 ]