常在西藏寺院见到的壁画

化生

注：是2003年rong发表在妙吉祥网的。今天偶然在电脑的存档里找到了。

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《常在西藏寺院见到的壁画 》

这是修禅定的方法与进阶图解。
和我们的那十牛图有点像吧？！呵呵！




大概的解释
在画里从下面看起，我写上了1到9。最下面的1是最初修的时候，从下到上是九住心的过程和用功的方法与力度。

和尚表用功修定的行者，他的钩索表正念，棍表正知，这些是他驯心的工具。
大象表心，它的黑色表沉没。
猴子表掉举。
兔表细微的沉。

在路上，有A,B,C,D,E,它们是修定的进程上令我们分心的东西。
A是一面镜子，表色和色的诱惑。
B是一对乐器，表声和其诱惑。
D是一个装了香水的海螺，表香和其诱惑。
C是水果，表味和其诱惑。
E是一块布，表触和其诱惑。
A,B,C,D,E就是色声香味触觉的外竟，对应眼耳鼻舌身。

路上有一些火，这些火表四作意。在初修时（图的下面）火比较猛，越往上走，火越小，这指开始修的时候必须用功力度大和很刻意，到后来不必太力度大和很刻意了。

现在看图里的1到9：

1。内住心
和尚手拿工具在追象但追不到，这时象被猴拉着跑，二者比古天乐更黑。路上火很猛烈。这是说明在开始的时候，心完全不受控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成绩。

2。续住心
和尚手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候，心能在很短的时段里停驻在所缘上。

3。安住心
和尚的钩索绑到象了，象已不再被猴拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点，这时兔出现了，但注意看，在这时，象猴兔开始看向和尚了（前2阶段，象是看着追着猴的！）。这部分图表示在这阶段我们能摄心，心开始有一点点受控了，但一在外界干扰时就心散了。

4。近住心
和3差不多，但3者白的程度多了。这是说明在这阶段我们能摄心，但一在外界干扰时仍然心散。

5。调伏心
现在和尚不止钩索绑到象，连棍也出动的很好了，而且是和尚拉象而猴子乖乖地拉着象尾巴了，象猴兔半白了。此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对粗的沉掉有控制了，但细微的还有。

6。寂静心
兔不见了，表细微的沉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。注意这时火很小了，表示这时候只间歇用力保持定就足够了。

7。最极寂静心
注意这时和尚不必再用比较粗暴的工具了，只是轻轻地盯着象就足够了，猴子也投降了。这表示在这阶段，粗的沉掉早没了，细的沉也受控了，细微的掉举也几乎没了。

8。一趣心
注意这时和以上都不见有火了，猴子不见了，大象变得白的像那纯洁的梅婷一样。这说明在此阶段时，能长期在定中了，心已完全受控。

9。等持住心
和尚坐着修定，象很乖乖地躺在他旁边，驯的不得了。

在第9部分的和尚的心有彩虹延伸出来，这是说随等持住心后的境界和修持。彩虹路上的飞天和尚表身的轻安，和尚骑象表心的轻安。最后，和尚骑白象，而且有火和剑，这是表止观双运。这火和下面表四作意的火意思不同，这是指智慧火。剑是表能断轮回的无我智慧正见。图里的和尚心出两条黑光，表2障，而他正在用无我智慧正见剑砍断两条黑光。

说完。谢谢观赏。

化生

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最近研究九住心，注意到这幅禅修图。看文中解释几种动物所代表的对象，其中“大象表心，它的黑色表沉没。”

偶觉得奇怪，一般来说，五住心时已无粗分的沉没，六住心时无细分的沉没，所以六住心时兔子也消失了。可为何到七住心时大象的身体还有部分是黑色的？

偶在网上找了半天，相关的资料不多，最后终于找到一篇文章，有另外一种解释：
http://ratag.org/rata-ved-aud-s-ratag-guide11.html
“左下角一個比丘（以僧侶的形象代表欲禪修之人）牽著一頭大象，大象尾巴處有隻猴子（畫面上只看到頭），大象的背上有隻兔子，在此，大象、猴子、兔子各有所喻，大象暗喻心，因為我們的心累劫被業力、習氣、煩惱所轉，所以大象的身體剛開始幾乎都是暗紫色的，以暗紫色表示心被累劫的塵垢所染污；而猴子暗喻心神不定，妄念紛飛，，中國有句成語說得極貼切－「心猿意馬」；兔子暗喻昏沉。”

这篇文章对各种动物所暗喻对象的解释同前文的区别，主要在于大象身上的黑色所表。后文大致说大象身上的黑色表烦恼、业障，似乎更合理。