[原创]心灵物语（二）

无执 · 发表于 2005-3-20 00:55

※再精良的仪器也比不上因果的准确无误；再密闭的容器也不如业力的永不漏失。     ※世界上的人各不相同，身份、地位、钱财等等千差万别。但每个人都有梦，都有另外一个属于自己的世界。在梦中，每个人都可以当国王或王后，享尽荣华富贵；在梦中，每个人都可以脱离现实生活中的种种桎梏，去自己最想去的地方。我们平均每天有8个小时在睡眠中，也就是说，人的一生无论是富贵显赫，还是卑微低贱，至少上苍有三分之一的时光是公平地赋予每一个众生的。     其实，我们这个漫漫的人生，也如同在大梦之中。     ※在地狱里最痛苦吗？非也。因为再差的境遇，时间一长也就适应了。     那在天堂中最快乐吗？非也。因为再好的环境，天长日久也不新奇了。     那究竟什么感受最痛苦呢？恐怕是从天道下堕的须臾之间。     同样什么感受最快乐呢？恐怕也是刚升入天道的那一时刻。     ※看一个人，应该观察他（她）哪些方面，不应看他（她）的哪些地方？其实这个问题很简单明了。一个人的“思想、道德、言行、素养、发心……”，这些都是我们要明察秋毫的；而他（她）的“容貌、身份、钱财、家境、病史……”，关心这些都是毫无意义的，甚至连次要都谈不上！在为人处事、交友择偶等方面，我们都要遵循上述原则，才能不偏不倚，一视同仁。这是做人最基本却也最难的准则。     至于三宝弟子和金刚道友，如果连上述准则都不能做到，还谈什么发菩提心、发大悲心呢，更别说学什么大圆满、无上密了！     ※自然科学和社会科学都是世间法，是无常的，不究竟的；而佛法是出世间法，是无漏的、究竟的。     那些旷古及今的大思想家、大哲学家们的**学说、**主义、哪比得上龙树、无著等八大论师的论证来得精辟严谨；达赖喇嘛撰写《印度佛教史》是靠神通回忆起前世，同那些自栩博学多才的历史学家们相比，孰是孰非自然不言而喻；     至于不断改变和否定自己的自然科学，仅是佛法五明中工巧明的一小部分。索达吉堪布在《佛教科学论》中讲道：“科学家们的智慧，不要说是与伟大佛陀的智慧相比，就是与追随佛陀的一些佛教徒，比如象麦彭仁波切等高僧大德的智慧也是很难以相比的。”    无执（白玛开智） 2005.03.19于福州——————————————————————————————————————————————————精舍园林          <A href="http://www.jsyl.org/">www.jsyl.org</A>［此帖子已被无执在 2005-7-19 23:05:14 编辑过］

笨者之帚 · 发表于 2005-3-20 09:53

什么是学魔？就是修行而不发菩提心。 ============================================================= 呵呵，不敢苟同，华严原文是『忘失菩提心,修诸善业,魔所摄持。』，这是劝众生发菩提心的方便语，佛也曾说过《十善业道经》，明十善业功德，劝众生行十善业，也曾在阿含赞叹阿罗汉、缘觉的功德，难道释尊是在赞叹魔不成？按释尊『忘失菩提心,修诸善业,魔所摄持。』之语，不过是担心修学人善事若不回向究竟大觉果位，毕竟有落入人天、二乘果位的危险，不得速速成佛，又菩提心有种种功德，是成佛的根本正因，是以劝喻众生发菩提心，从这个角度来说，故云『忘失菩提心,修诸善业,魔所摄持。』，不可认为修诸善业真的都是在为魔所摄持，我们当中的绝大多数人，都没有发起菩提心，难道都是在魔道当中？此语易令众生误解，甚而产生越等之弊，菩提心也是要按照次第来的，不可好高骛远，有的人见华严说『忘失菩提心,修诸善业,魔所摄持。』，则依照发心仪轨念一遍，就自称已发菩提心，实际上出离心的基础还未具备，何谈菩提心呢？就三士道而言，中士下士，修诸善业乃是理应赞叹的，不可使人疑悔而退失道心，应慢慢赞叹菩提心的功德而引导彼回小向大，趣入究竟菩提。

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