追随六世嘉瓦仁波切 仓央嘉措足迹朝拜佛陀圣地

tibetken

妙梵海遍天竺

追随六世嘉瓦仁波切　仓央嘉措足迹朝拜佛陀圣地

　　
　　最受西藏人民爱戴的一代诗圣－第六世嘉瓦仁波切法_王仓央嘉措，在其传记(拉萨藏本称"密传")中曾略述朝圣佛陀圣地，主要以尼泊尔及印度为主。作者依传记追随六世赖达足迹朝拜佛陀圣地五次，今日正在进行第六次访圣之时，谨记下往昔尼印考察过程，以庆祝第六世嘉瓦仁波切法_王在蒙古的主寺 250周年记念。


　　以下传记依庄晶汉译本为主。为了阅读者方便，谨将六世嘉瓦仁波切仓央嘉措简称为”六世嘉瓦仁波切”。

主题分为朝圣尼泊尔与朝圣印度二大部份

六世嘉瓦仁波切朝圣尼泊尔

六世嘉瓦仁波切是由何处进入尼泊尔呢？

　　由传记中可知，六世嘉瓦仁波切”有一天，快到门域的时候”，所谓”有一天”应是在水龙年左右，他快回到自己故乡－西藏南方的”门域”，即今所称”门巴”族所居住的区域。那天六世嘉瓦仁波切传奇的碰到一位印度”游方僧从石堆上拣起二块石头向狗扔去”，一看却成了”二锭外地的银元宝”，六世嘉瓦仁波切便”盘缠寛绰有余”的”游历了门域等地”后，于”水龙年初冬十月初四日”，进入”尼泊尔的一座大域”，”叫做噶玛绒，也称甘达堡”，也就是今天的尼泊尔首都加德满都。

    六世嘉瓦仁波切在自己故乡获得印度游方僧所扔的银元，而开启了朝拜佛陀圣地的奇妙过程。

　　六世嘉瓦仁波切到达今日的加德满都时，闻知”尼泊尔国王携后百官往印度一圣地朝圣”之后，便与随从”罗甲二人先去很好地朝拜了恰绒卡肖宝塔等著名的圣地，又曕仰了天成的自在天的男根”，这些圣地是那里呢？

一。先讨论”恰绒卡肖宝塔等著名的圣地”？

１。BoudhaNath Stupa（佛塔）－所谓”恰绒卡肖宝塔”无疑指的是今日之 Boudhanath Stupa(布达宝塔，旅游界称四眼宝塔)，因至今此布达宝塔仍用同样藏语名。其位于加德满都的东西角，亦是极有名的观光圣地，号称世界上最大的独立佛塔，在尼泊尔传说此塔藏有迦叶佛的舍利子。西藏传说藏王赤松德赞与寂护论师，莲花生等的前生共建此塔，他们曾共同发愿后生于雪域宏扬佛法，后来果真转世于西藏。因此据说只要初次见到此塔，向其许愿皆可满愿，所以”布达宝塔”又以”许愿塔”著称。附近围绕数十座的藏传佛教寺庙。当年日本僧人河口慧海在潜入西藏学经之前，曾在此学习藏文与佛法，现仍立有一铭牌纪念其事。今日中国人游游尼泊尔加德满都必来此宝塔观光。

２。Swayambhu Stupa（自生塔）－六世嘉瓦仁波切除了朝圣”恰绒卡肖宝塔”外，尚说到其它”等著名的圣地”，虽然此中没有提到名字，但其中必然有加德满都西边的 Swayamphu Stupa（斯瓦扬布塔，游游界又称猴子庙），尼泊尔传说宇宙本初之火仍藏在其中。附近猴子特多。进此自生塔的前门首见是另一次大的塔，传说此是为记念印度世亲(Vasubendu)论师圆寂于此而建，面对此世亲塔的左边高地中有一较小的文殊塔，尼泊尔学生面临主要考试时，皆要到此文殊塔供养以求考得佳绩。自生塔围绕有竹巴(Drupa)噶举与夏玛巴(Sharmapa) 仁波切建的噶玛噶举寺庙，大门外是格鲁派色贡仁波切寺庙，塔外仍建有数十座的大小藏传佛教寺庙。西藏扎译师传记中提及他在自生塔与法界寺学习了金刚乘教法八年。


[ 本帖最后由 tibetken 于 2008-10-30 09:04 编辑 ]

tibetken

３。NamoBoudha (南莫布达，意为”归依佛”)－在此不能不提当地藏族所谓的佛陀多世前曾”舍身饲虎”的圣地，此地建有一塔以纪念佛陀大悲之行。且由噶举派高僧创古(Trungu)仁波切建立佛学与闭关中心，十九世纪西藏著名夏卡(Sharkha)大师在其传记中提到，他朝圣尼泊尔时，重修了布达宝塔与建围墙，也曾到此地朝拜。当地藏族认为一天能朝拜完以上三塔，将累积许多功德。但依法显，玄装，慧超法师等所记印度游记中所称”舍身饲虎”圣地，应在今巴基斯坦的惹瓦并谛(Ralwapindi)附近。因此不确定六世嘉瓦仁波切是否曾朝礼此地？此地位于中尼公路上，由樟木往加德满都路上将经过，是著名观赏日出与登山处。热译师传﹕在”舍身饲虎崖”举行供祭时﹐看到了许多佛国受供景象。

４。Pharpin, 帕并－此是尼泊尔最著名圣地之一，位于加德满都西南边数十公里山上，此有著名的自生度母像小殿(Dolma Lhakhan)，小殿山上有莲花生(Padmasambhawa)大士修行成就大手印（Mahamudra)的闭关处阿输惹(Asura)山洞，洞外山壁上有一手印，据说是莲大生大士所遗留。热译师传﹕”在阿修罗岩洞中闭关时﹐热罗先后亲见五种佛…著名的尼泊尔毒龙和马头罗剎也来归降”
由此下阶梯可到金刚瑜伽女（VajraYogini)圣庙，旁有个格鲁派僧人专修此法的关房。由此再往山下走 500公尺左右的左边有二个水池，旁有一山洞，亦是莲花生大士所闭关处，洞顶有手印与头印，传说莲花生大士师静坐时突然起身，撞及洞顶而成头印。

５。四大金刚瑜伽女庙，阿育王(Ashoka)四方四塔等，龙树山顶（Nargajurna Peak)，天然红白观音圣像

　　四大金刚瑜伽女庙--加德满都除了上述的帕并(Pharpin)的金刚瑜伽女庙，另有桑固(Sankhu)等三座金刚瑜伽女佛庙。

　　阿育王四方四塔--在帕坦(Patan)有阿育王于东南西北方所各建一座的阿育王古塔，还有一些阿育王所建古大塔

　　龙树山顶--当地人称Nagarjun，尼泊尔传说印度龙树大论师本己分离的头身，以后将在此结合复活。热译师传﹕”去朝拜龙树修心洞时﹐热罗亲见龙树现身﹐顿时彻悟缘起性空之真理。”。而当地藏族另称此山顶为血牛背山。

　　天然红白观音圣像--早在十三世纪扎译师传记中可见，他在尼泊尔学法时，己见到天然形成之红白观音的Da法会，所以后来六世嘉瓦仁波切必然不会错过朝礼彼圣像。

　　许多人误以为尼泊尔是全世界唯一以印度教为国教的国家，必定唯见印度教，其实大为不然，特别是加德满都与帕坦等市内，到处可见尼泊尔古佛寺，密集度胜于拉萨，堪称世界佛教之最。而佛教徒围绕寺庙而住，是古老以来的传统，特别是在13世纪时，印度佛教遭到外来力量彻底消除，大量佛教传承，僧侣与大师们进入尼泊尔。虽然今非昔比，但仍可见到许多佛教火供仪式，灌顶与砂坛城，只是许多人将其误为印度教。所以六世嘉瓦仁波切到了尼泊尔必然不会错过朝礼这些佛教圣地。

二。"又曕仰了天成的自在天的男根”是指那个圣地？

６。Pashupati, "帕舒帕谛"堪称尼泊尔印度教与佛教的第一圣地，也是今日最被人忽视及误会以为它只是印度教圣地，其实远在七世纪之前，此地是佛教重镇，后来印度教传入尼泊尔才产生变化。此建有自在天(Shiva，汉译音湿婆）大神庙，庙前的圣河成了加德满都最神圣的火葬场。此金顶庙里供养的就是传说由自在天化现自然天成的男根形象（Linga)，六世嘉瓦仁波切在此"依尼泊尔的习俗用乳汁献祭"，此传统在现今尼泊尔与印度仍照旧行之，在庙外到处可见所贩卖的小碟子中，装有奶，椰子，花与彩粉等供品，以便进入庙中可进行献祭仪式。


　　尼泊尔到处可见供男根形象的印度寺庙，何以见得六世嘉瓦仁波切所朝礼的必然是 Pashupati呢？考证如下：

一。六世嘉瓦仁波切传记中又提到"西藏的玛尔巴与曲吉罗卓等译师都曾在这里挂锡"，因 Pashupati庙旁山体仍有当年马尔巴译师闭关的房间，据说其师那若巴大成就者亦在此修行，2000年笔者在印度碰到的五台山行脚僧，他亦曾在此关房修持一段时间。

二。传记里又再次重提"尤其是天然天成的自在天的表征男根，是二十四处空行母仙居之一"，这里所谓"仙居"指的是密续中所说的胜乐金刚(ChakaraSambhawa, 总摄轮)与空行母在地球上的二十四圣地之一，近代格鲁派高僧赤_江(Trijiang)仁波切曾说 Pashupati是胜乐金刚的二十四圣地之一。
三。传记中提到"彩铜观音被供养在此"，笔者在到 Pashupati后山中见有一印度寺庙，其中即有铜观音，向当地藏族求证，知此铜观音像在此供养己久，或有可能是彩铜观音？（再多方求证，认为是石刻红海观音？）

　　
    六世嘉瓦仁波切传记第三次再次提到男根表征，"<<续>>中载道：于自在天男根自然生成之所在，瑜伽师若善加修持可以速成"，最后六世嘉瓦仁波切"虔愿的祝愿"在 Pashupati修习吉祥胜乐金刚法。

tibetken

六世嘉瓦仁波切朝圣印度

六世嘉瓦仁波切是由何处进入印度呢？

　　六世嘉瓦仁波切传记中提到他与尼泊尔国王共走一个多月后分手，国王往"登上朝北的路途去了，我俩循一条向南的道路去了"，因印度大部份在尼泊尔南边，而六世嘉瓦仁波切后来到了相对在尼泊尔南边的王舍城，综观可知，六世嘉瓦仁波切一直朝南边方向前进，现今尼泊尔到印度朝圣的路主要有二个口岸，一在 Sunouli，一在 Birganj，那六世嘉瓦仁波切是由那个口岸进入印度？

　　六世嘉瓦仁波切不应由 Sunouli进，考证如下：

一。Sunouli相对位于加德满都的西南边，距离约 400公里，而 Birganj在加德满都正南方，距离约 200公里，一来六世嘉瓦仁波切没理由舍近求远；二来由传记中己推断六世嘉瓦仁波切一直朝南边前进

二。从 Sunouli入关朝圣，主要是为了先朝礼佛陀出生地蓝毘尼(Lumbini)与其国度迦毘罗卫国(Kapilavastu)，然后进入现在尼印国界，应该会先到佛陀涅盘圣地拘舍那(Kusinaga)，或是往西走到舍卫国(Srawasti)。而由涅盘圣地向南走可到瓦惹那西(Varanasi)东北边的鹿野苑(Sarnath)；但在传记里皆没先提到这些圣地，故依常理推断难以成立。

　　如果六世嘉瓦仁波切向南走，由 Birganj附近进入印度，那朝南行走直到王舍城前，自然会经过吠舍离(Vashali)，阿育王首都－巴特那(Patna)，那若巴修行圣地－卜拉哈日(Phulhahari)，古印度三大学习中心－那兰陀寺(Nalanda)与 欧丹达布梨(Udantapuri)，王舍城(Rajgir)。现谨现谨依照我随六世嘉瓦仁波切朝圣印度的足迹，简单介绍如下：

1。吠舍离(Vashali)－佛陀在此讲授了维摩结经，药师佛等经典；开示即将入灭。接受女性出家。后来七百佛教长老在此进行第二次经典结集。这里亦是裸体外道耆那教的圣地。现在此处可见到最完整的阿育王柱，纪念弥猴献蜜于佛陀。还有离车子族（Licchavi）分得佛陀遗留在人间的舍利的1/8后所建舍利塔遗址，舍利现收藏于Patna博物馆。

2。巴特那(Patna)－古称Pataliputra 波咤厘子，又称华氏城，阿育王时孔雀王朝首都，一千位佛教长老在此进行了第三次经典结集。现有Pataliputra遗址，其位于火车站的东边，园里水池中有许多石柱，考古人员说是阿阇世王（Ajatasatru）时期遗物。
   
   另外据说阿难尊者遗体于巴特那处的恒河中央以神通分成二，火焚后遗留下的舍利则于恒河南北两岸各建一塔。十一世纪的热译师传：”过了恒河后﹐到了那加里岛﹐热罗在那里朝拜了五蕴塔﹑阿难尊者舍利塔。在这两座塔前热罗各磕了十万长头。当时﹐天降花雨﹑天鼓雷鸣﹑阿难现身﹐进行了加持。”，可见那时南岸塔尚存，而今日河岸改道，南塔己不可考，但北塔仍见遗址（另文简介）。六世嘉瓦仁波切路经此地，应曾进行朝礼。

３。那兰陀（Nalanda）－藏语称”那兰扎”，遗址现己确定发掘，面积非常广大。数十年来，来自各国的佛教徒至此朝圣（包括南传佛教徒）。此地己重新建立一座那兰陀国际佛教大学，学生主要皆是上座部出家男众，2000年时尚见到一位来自台湾的比丘尼在此学习。此处的中华寺主要是由缅甸僧人住持。

４。王舍城(Rajgir)－主要由灵鹫山，七叶窟，竹林精舍等许多圣迹所组成。另外在路边可见到当时摩羯陀国将分得的八分之一释尊舍利所藏之塔遗址，上面现尚留有穆斯林墓群。另外在灵鹫山处再往上爬至山顶，可见到似有座佛塔遗址，当地人说是阿育王所建，现可见到藏族所置风马旗。六世嘉瓦仁波切朝圣灵鹫山时，神奇的见到整座山是由经典堆成，但朝圣众人未见到此现象，仍踏经登山朝拜，六世嘉瓦仁波切唯有在山脚朝拜。



[ 本帖最后由 tibetken 于 2008-10-30 09:11 编辑 ]

tibetken

5。卜拉哈日(Phulahari)－在六世嘉瓦仁波切传记中提到朝礼的印度圣地，除了卜拉哈日圣地以外，基本上皆己发掘确定，那么卜拉哈日圣地到底应在何处？现考证如下：

一。在敦根群培《印度诸圣地旅游纪实》﹕”此山无疑为纳若巴的住锡地普拉哈山(Pulahari)，但”恰译师传”中说此山在离那烂陀寺北边约半天步程处。那烂陀北边只有这一座山，且山势形状亦如向藏区方向俯首之势，与《米拉日巴传》中的记载相同。”，因此笔者曾问那烂陀地区中华寺中缅甸僧人，确定那烂陀北边至巴特那(Patna)的公路上现在确实唯有一座山。

二。笔者摘译恰译师传﹕"那若巴的闭关阿兰若－卜拉哈日(Phulahari)位于那烂陀北方前面丛林中，一简陋具三歪门的小茅草斜舍，众多茅舍环绕，没有围墙，甚至现在仍有人待在那儿”

综合以上二点，可见卜拉哈日确实位于那烂陀北方，并且在通往巴特那公路上唯有一座山，即在现今Bihar Sharib北边，车开在公路上即会经过这一座山，全山主要是石头，踏着大石梯上去，只要注意观察，尚可见到残存些微的佛教遗迹。现在山上主要是一座穆斯林的圣墓，己被列为古迹，另外不远处是所供印度教的猴王&#61480;Hebruma)的庙。


   比较令人惊讶的是，六世嘉瓦仁波切朝圣印度时，佛教古迹大部份不为人所知，佛教也极衰微。例如十九世纪发掘那兰陀寺主要遗址舍利弗大塔时，从以前照片看到的是整个覆盖如小山，所以六世嘉瓦仁波切并未特别着墨。但却在卜拉哈日圣地见到五百班智达(注：印度对智者的尊称)与住持，并且住宿与修持了六个月。这些修行者是来自何处？笔者只能如此理解，当时在印度东边（今之孟加拉国国Bangalidesh）尚有佛教徒，另外印度南边的斯里兰卡(Srilanka)亦是佛教盛行，所谓五百班智达是否来自这些地方？倒是颇令人玩味之处。


6。欧丹达布梨(印称Udantapuri，西藏称Odatapuri)－在此必须提到另一重要圣地，它是古印度_三大寺(或四大寺）之一，西藏桑耶寺即仿此寺形状建造。十二世纪末穆斯林军队进入时彻底破坏，今己难考据遗址，虽然当地有人称尚有寺庙围墙遗迹。而寺庙位置可能在现今Bihar Sharif汽车站附近，虽然它是巴特那往那兰陀与王舍城必经之道，但无法确认六世嘉瓦仁波切是否朝礼其遗址。

　　敦根群培《印度诸圣地旅游纪实》﹕”从巴特那前往惹吉给日(Rajgir，王舍城)的途中&#8231;要经过一处被称为毗哈夏日(BiharSharib)的车站，由此往西眺望, 可看见一扁平的石山。据传里就是欧丹达布梨寺(Odantapuri)的遗址…除了遗址在此地之外，遗物已荡然无存”。凑巧的是，他指的欧丹达布梨寺遗址所在的扁平的石山，正好是卜拉哈日遗址所在的石山。敦根群培的说法与当地学者所考证，以及当地人传统说法有点出入，此唯有留在以后再加以考证。


　　六世嘉瓦仁波切传记最后提到他由原路返回尼泊尔，然后由樟木附近回到西藏的摄拉木等，结束了他在尼泊尔与印度的朝圣之旅。


  　蒋扬协饶 初稿于西藏拉萨　2007年 9月 24日
　　修稿于尼泊尔加德满都 恰绒卡肖宝塔旁 扎西拉次客舍 2007年 10月 5日


　　 本文己幸蒙收录在广宗寺寺庆250周年纪念册《再现辉煌的广宗寺》

[ 本帖最后由 tibetken 于 2008-10-30 09:28 编辑 ]

tibetken

“妙梵海遍天竺－追随六世嘉瓦仁波切　仓央嘉措足迹朝拜佛陀圣地“
此文为了适合一般读者阅读，所以修剪内容，略去宗教气息较重，以及学术引注部份．

最近格鲁论坛上对嘉瓦仁波切益西诺布 仓央嘉措有些相关讨论，本想有时间拜读大家的讨论后再放此文，但至今抽不出时间．但这二天正有师兄提到有人要参拜尼泊尔，其中竟提到要末学介绍一下，顿让末学找不到洞钻进去．因此只有老朽献曝，先供上拙文．

   因由智生师兄回答中，末学在网上也搜到“2007年最新版尼泊尔.印度佛教八大圣地-朝圣指南书”，请先参考．


因末学一向没写日记习惯，对于搭公车（没包过车）细节怕记错（老朽矣！），又人老气衰，恐短时间无法详介应急．容有时间再整理圣处地名（只有地名）供参考．

智慧光

赞！精彩！
随喜了！

牛仔

精彩啊,一生有这样一次就幸运了.

阿旺希绕

很好！随喜！
顶礼六世尊者:loveliness:

雪蓮

頂禮六世嘉瓦仁波切尊者 !

上善如水

tibetken说：
４。Pharpin, 帕并－此是尼泊尔最著名圣地之一，位于加德满都西南边数十公里山上。。。金刚瑜伽女庙--加德满都除了上述的帕并(Pharpin)的金刚瑜伽女庙。。。

八一下：
这个地方是庞亭巴大师生地。庞亭巴是谁呢？他是那洛巴的徒弟、萨迦和格鲁那洛空行母第2代祖师，此大师后来到了中原永靖县刘家峡罗川村，圆寂于中国甘肃罗家洞。他的名字庞亭巴，正是以生地帕并（Pharpin）为名的变音。

tibetken说：
另有桑固(Sankhu)等三座金刚瑜伽女佛庙。。。

八一下：
祈竹活佛道场在此地有自己地方，供弟子闭关，火供条件都有，房间正正面对金刚瑜伽女佛庙，走路10分钟就到；山背后有米拉日巴修行洞，没人管理，进去打坐半天都可以（活佛说，如果要过夜就怕危险了，附近有野老虎）。

tibetjysr

顶礼化身自在 外内密行妙梵海大师

毛头

依稀记得小时候看过的那本书"寺庙之城——加德满都", 因为被83年的大洪水泡过,书很厚很黄,还有股很怪的气味.呵呵!

shanlaibiqiu

顶礼六世尊者，顶起

daniel_taurus

看看帖子发表日期，我还正是零八年盛夏的时候去了阿拉善南寺。原来碰巧还是一个整年数的纪念日。图片是南寺六世佛海的灵塔。这是重新修建的。