《掌中解脱》与“解脱”

智月

场景假设：
某人乘飞机，结果飞机中途坠落到了一个荒无人烟的小岛上。飞机上只有他存活了下来，其余人全部牺牲。后来他在别人的背包里,无意中发现了一本《菩提道次第略论》，〔哦，有人说这本书看着难懂，那么，他又发现了〕一本《掌中解脱》，一本《佛说阿弥陀经》。

他看了以后深生信心，从此以后,每天五心朝天，逆运周天，按照《略论》和《佛说阿弥陀经》勤奋修习。他一个人在小岛上生活了十年，十年以后，他去世了。

问：他是否能依此而解脱？是否能依此而往生净土？
欢迎大家说出自己的观点和理由。比如您可以说：我认为能/不能，因为…之故。

等一等，我也会说出我的看法。

故乡

“五心朝天，逆运周天”——这是在干嘛？

没有具德善知识教授教诫，他如何解脱？

智月

原文本来是：“从此以后,每天按照《略论》和《佛说阿弥陀经》勤奋修习。”后来我想，这样不生动，就在武侠小说里抄了两句～！

#2楼的观点是：
他无法解脱，因为“没有具德善知识教授教诫”。

sindweller

否则仍不是个受精卵,,积福可能,但孵不出鸟来,更有可能因魔所惑,与地狱结缘.....

这题出的,瞧着就怪

sindweller

否则仍不是个受精卵,,积福可能,但孵不出鸟来,更有可能因魔所惑,与地狱结缘.....

这题出的,瞧着就怪

智月

sindweller道友的观点是：
凡夫只通过阅读道次第来修行，是无法解脱的，因为他“不是个受精卵…孵不出鸟来。积福〔虽有〕可能，更有可能因魔所惑,与地狱结缘”。

〔哦～，圆觉菩萨就不讨论了，因为圆觉菩萨已经解脱。我们只假设他是凡夫。〕

香巴拉净土道友为什么被禁止发言了呢？如果他说的不对，大家可依正理来反驳，帮助他消除疑惑。如果只是禁止说话，可能他的疑问仍然还在，也无法进步了。。。

还是叫离言

如果完全没有经过闻思，只是机缘看到了书，按照书上的指导学习很有可能修出一些境界，但是由于缺乏指导和闻思恐怕会入魔。

智月

归纳楼上各位的观点是：
1、如果一个人没有“人类”的善知识，只依靠佛经，论典，佛像，VCD，光盘，讲法录音…是无法解脱的。〔书本，VCD,MP3录音 是同类性质的东西，这个大家没有异议吧？！〕
2、书本上的教言〔包括VCD，mp3讲法录音等〕都不属于“具德善知识教授、教诫”；
某人即使 学习书本教言〔看讲法VCD，听讲法录音〕，他仍是“缺乏指导和闻思”的。

如果故乡师兄反对观点2，则与自己说的“没有具德善知识教授教诫”相违。
如果还是叫离言师兄反对，则与自己说的“由于缺乏指导和闻思恐怕会入魔。”相违。

sindweller

缘觉菩萨的根器,在你那里就等于已经解脱了的圆觉菩萨

大家都别浪费时间了,一点意义没有

智月

最近在学习《略论》，对论典以及宗大师深生信心。所以想到了这个问题。
我个人认为：依《略论》而修持，解脱的可能性是非常大的。
1、佛陀证悟的智慧和真理，不是发明了什么，只是发现而已。任何人依 解脱的道次第而修行，结果都是一样的。
2、善知识的语言如果振动了空气，则成为声音；变成文字，则成为了书本；变成电信号，则成了录音，录像。
如果我们亲见宗大师，他每天为我们讲授的，可能也只是这些。因为道次第涵盖了从凡夫到成佛各个阶段的修法。
我宁愿相信这些文字，声音，形象 就是善知识的化现。
3、有人说，你没有善知识，佛教的道理就都无法学会。有些非常深奥的，可能是这样的。可是有些浅显直白的，
比如《掌中解脱》，《百业经》，只要肯看，肯学，如何会学不会呢？即使一本书有5％不明白，你仍能通达95％阿。
而且善知识以悲心造论，完全是为了我等契入佛法和解脱，如何会用我们听不懂的话来讲述佛法呢？！

[ 本帖最后由 智月 于 2008-10-28 12:50 编辑 ]

故乡

2、书本上的教言〔包括VCD，mp3讲法录音等〕都不属于“具德善知识教授、教诫”；
某人即使 学习书本教言〔看讲法VCD，听讲法录音〕，他仍是“缺乏指导和闻思”的。

如果故乡师兄反对观点2，则与自己说的“没有具德善知识教授教诫”相违。

自己看书，看讲法vcd，听录音等，和去善知识面前听受教法，接受指导，效果还是不同的。两者并不能划等号。

智月

以前听一位法师讲解略论，提到一个观点，诸大经论对于诸欲求解脱者，属最胜教授，佛在世时，弟子都是依佛经直接证悟解脱的，到后世弟子根基渐劣，所以有论师造论来释经。再到后来，弟子根基更趋下劣，论也看不懂了，所以要依善知识开示经论所诠义。
下面证明“书本上的教言，也属于教授教诫”的观点。
依《广论》，“一切圣言现为教授”一节：
总之能办诸欲解脱，现时、久远一切利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义、尽离谬误者，独唯佛故。总之，能够成办希求解脱者暂时与长久一切利乐的方便，唯有佛陀的至言，因为能开示一切取舍要义、远离一切错误的人，唯独是佛陀的缘故。
如是亦如《相续本母》云：“此世间中更无善巧于胜者，遍智正知无余胜性 定非余，是故大仙自立契经皆勿乱，坏牟尼轨故彼亦损于正法。”故诸契经及续部宝胜者圣言，是胜教授。
这一道理，也如《宝性论》所说：“于此世间再无较佛更善巧的人，因为佛以遍智能无颠倒了知一切所知相的尽所有法和殊胜真如的如所有法，这绝非他人所及。因此，对于佛自己安立的种种了义和不了义相的契经，不应以分别心臆测而错乱了义与不了义，如果错乱，则会毁坏佛陀圣教的正轨，也将以此损坏正法并造下舍法的极大罪业。由以上道理可知，显密经续的佛陀圣言都是殊胜教授。
一切圣言都是殊胜教授，因为对于求解脱者而言，产生一切利乐的方便唯独是佛语的缘故。

虽其如是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫获，故诸大车造诸释论及诸教授。虽然佛语本是殊胜教授，但因末法时代的众生根机微劣，若不依靠定量的释论和善巧教授，单凭自力趣入佛语，往往不能获得其密意。因此，诸大车撰造各种解释佛经的论典及教授，引导众生趣入。

是故若是清净教授，于诸广大经论，须能授与决定信解。若于教授虽多练习，然于广大佛语释论所有义理，不能授与决定信解，或反显示彼不顺道，唯应弃舍。
因此，如果是一种清净的教授，则必须对广大的经论能给予决定的信解。设若对某种教授多次串习之后，却不能对广大佛语和论典的义理获得决定信解，或者反而显示一种与经论相违的道，那么唯一应当舍弃这种教授。

若起是解：诸大经论是讲说法，其中无有可修要旨，别有开示修行心要正义教授。遂于正法执有别别讲修二法，应知是于无垢经续、无垢释论，起大敬重而作障碍。说彼等中不显内义，唯是开辟广大外解，执为可应轻毁之处，是集诽谤正法业障。如果这样想：诸大经论只是讲说之法，其中并没有可实修的法要，经论之外才特别有一种开示修行心要之义的真正教授。于是，便执著正法有互无关系的讲、修二法，须知这是对无垢经续、论典生起大敬重作障碍。而且，若说：“这些经论当中没有显示实修的内义，只是开辟广大的外在知识”，从而把教典执著成可轻视之处，这是集聚谤法的业障。

是故应须作如是思而寻教授：“诸大经论对于诸欲求解脱者，实是无欺最胜教授，然由自慧微劣等因，唯依是诸教典，不能定知是胜教授，故应依止善士教授，于是等中寻求定解。”莫作是念，起如是执，谓诸经论唯是开辟广博外解，故无心要，诸教授者，开示内义，故是第一。
因此，必须这样思惟来寻求教授，即：对于求解脱者来说，诸大经论确实是无欺诳的最殊胜教授，但由于我的智慧低劣等原因，单依这些教典并不能决定了知其为殊胜教授，所以应当依止善知识的教授来寻求定解。”不能执著：经论只是开辟广博的外在知识，因此没有实修的心要，而经论之外的教授开示了修心要义，所以是第一殊胜。

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依最后一段，可证知，善知识说的，属于教授教诫；写成文字，变成书本 or vcd or mp3，也属于教授教诫。依之行持，也可以得解脱。

zq123

不回答 假设性的问题。。。。解不解脱？ 通过可能和假设在楼主的前提下，我还可以假设出很多可能性。