世尊知是法 甚深微妙相 非鈍根所及 是故不欲說

Sydney

中 觀 論 頌 龍樹菩薩 作 鳩摩羅什 譯

中觀宗關於“安立業果”的問題---法尊法師

Sydney

轉錄自吳信如先生的文章：
佛教中最精彩的義理，就是「一切法都是緣起的，因而是性空的」之說法。
這種說法是佛家特有的義理，古今中外其他所有的哲學或宗教思想，都沒有這種義理。
這種義理通用於佛家全部思想理論，包括世界觀、人生觀均適用之，因此「緣起性空」是佛教的最根本義理。
整個佛教稱為「空門」，也是因為有這根本義理之故。

一、提出「緣起論」的印度文化思想背景
在佛陀出生的時代，印度已有許多宗教及哲學學說。
例如佛經中常說到的「六師外道」及「六十二見」等等，各種思想十分複雜。
但綜合起來，當時印度有三種流行的思想是最有代表性的：

1、宿命論：
人所行為與遭遇的一切，都是前世註定的。
推而廣之，世界一切運行，也是自然律所註定的。
人的努力、物力的作用均不能改變宿命的一切。

2、神意論：
當時以婆羅門教為中心，此教認為：「梵天」是宇宙萬物的主宰。
人的努力只有拜梵天，接受神意的安排，如是人的靈魂可與「梵天」合一(梵我一如)。

3、偶然論：
人所作所為的一切都出於偶然，無因也無緣；善是偶然，惡也是偶然；福是偶然，禍也是偶然。
至於世界萬物，均如機械般運作。
為何有此「機械」？也是出於偶然。

對以上三種見解，佛陀均予強力的批判；因為這些觀點都是否定人為努力的，等於否定一切人文教化的功能了。

佛陀於是在種種紛亂思想流派中，提出了人類有史以來最卓越的文化思想之一種「緣起論」。


二、「緣起」要義
緣起，有時稱為「因」、「緣」、「集」、「條件」等，只是名詞的不同，所指的實義並無大分別。
這是佛家特有的最基本觀念，認為它是宇宙萬法(包括精神方面的心識、物質方面的外境)的真理。

這是說，宇宙萬法，都是由條件或原因(稱為緣)的集合而生起的；緣集則成，緣散則滅了。
《阿合經》多處載著佛陀親口說的緣起定義：

若此有，則彼有。若此生，則彼生。若此無，則彼無。若此滅，則彼滅。

分析這四句話，可以析出「同時的互存關係」與「不同時的因果關係」等觀念，這裡姑且不作複雜的分析。

這四句話總體意義就是：
宇宙間一切「法」，必定是存在於「某些關係的互存中」。
沒有一件「事」或「物」是「絕對」(孤立而永恆)存在的。

換言之，這個世界其實是由無數的「具時因果關係」與「空間上互存關係」所織成的「無限關係網」構成的。

三、緣起與無常
既然萬法是因緣的集合所成，而因、緣又是隨時在變動中，所以一切法必然是「無常」(不會永恆固定不變)。
這種「無常」，佛教稱為「四相」。
即凡是宇宙的存在事物，均有「生、住、異、滅」四個歷程。

故凡是「緣起法」就稱為「生滅法」，也叫做「有為法」；「為」是造作，製作的意思。
宇宙萬法是被「因、緣」造作(集合)出來的，故稱為「有為」。
人就生活在這個「無常」的世界中。

人類天生的情感願望是喜好「桓常」的，例如秦始皇統一了天下還想做神仙以求長生不老，又想帝位可以傳到千秋萬世的子孫之類。
「一切無常」實是違背了人的本能性願望，是以人類必然生活在苦惱之中。
佛經因而斬釘截鐵地斷言：這個緣起世界本質就是苦。


四、緣起與「性空」
宇宙萬事萬物(法)既然都是集合了因、緣而成，因緣散了該事物也就滅了。
故一個稱作事物「本體」或「自性」的東西是不存在的。
這種原理，佛教稱為「空」。
「空」是「緣起」的同義語，指「萬法由因緣和合而生，並無一個實體或自性在其中」的意思。
故「緣起性空」一詞為重疊語，「緣起」就是「性空」，「性空」意指「緣起」。

不過，「緣起」一詞偏向事物本身之所以生成(存在)的概念，一般人望文生義也較易瞭解。
例如，分析這部「車子」，它是由輪子、引擎、車身、窗子、方向盤......等等零件和人工組合而成的。
這些零件及人工就是「因、緣」。

又如，之所以生成這些稻穀，是由種子、土壤、肥料、水、適當的氣候、人工等等「因、緣」和合才培養出來的。
再如，這個人，他是由物質性的身軀(色蘊)和合了精神(受、想、行、識蘊)而成的；絕非像西方一些宗教所說的那樣：有一個永久不變的靈魂住在身體之中。

至於「性空」一詞，則偏向對事物的「本體、自性」之否定性描述，一般人望文生義易有「虛無」的誤解。
其實所謂「性空」，指的是「事物的自性」是空的、是沒有的，而不是否定了事物的「本身」，說它是沒有的。

如前述的車子譬喻，說它是「因緣和合」而成的，故在「因緣和合」的存續中(即車子所有零件仍學集成為一部可以使用的車)，這部車子「本身」(指現象性的物體)不是沒有的、並非虛無；不過作為車子(指本質性)的「自性」或「本體」不存在(空)是沒有的而己。

為什麼說萬事萬物的「自性」是空的？
因為要符合下列二條件才是「自性」，而萬事萬物都不可能符合。所以說「自性空」。

l、自己特有的存在：與其他事物皆不同，自己的存在性質是獨一無二的。
2、恆久不變的存在：這種「獨一無二」之性質並非一時的，而是恆久不變的。

以這二個條件為標準，衡量前舉的車子、稻穀、人三個例子，顯然都不可能符合，故此三者皆無自性，即是「性空」的。
只有西方宗教所說的「靈魂」是符合這二條件。

印度古婆羅門教的「梵天」、「神我」理論，與西方的靈魂性質相同，是具有永恆不變自性的東西。
「神我」或「靈魂」正是佛陀所反對的觀念，所以提出了「緣起性空」的創見。

總之，「緣起」和「性空」意義是一樣的，二者內容等同，是一體二面的說法；「緣起」概念偏重於「存在成為現象」方面，「性空」概念則偏重在「存在的本性」方面。
只是應注意的，佛陀滅後，各宗派對「空」的義理多加發展，成為佛教的「終極原理」。