大智度论卷第三（这个我比较满意，可惜损失注解）

释观清 · 发表于 2004-8-9 22:10

大智度论 卷第三 龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译《大智度》初品中“住王舍城”释论第五 经 住王舍城。 论 问曰：何以不直说般若波罗蜜法，而说佛住王舍城？ 答曰：说方、时、人，令人心生信故。 释“住” 云何名住？ 初、四威仪名“住” 四种身仪：坐、卧、行、住，是名住。 二、入禅定故名“住” 又以怖魔军众，自令弟子欢喜入种种诸禅定故，在是（禅定）中住。 三、“圣住”故名“住” 复次，三种住：天住、梵住、圣住。六欲天住法，是为天住；梵天等乃至非有想非无想天住法，是名梵住；诸佛、辟支佛、阿罗汉住法，是名圣住。是三住法中住“圣住”法。怜愍众生故，住王舍城。 四、住三三昧故名“住” 复次，布施、持戒、善心三事故名天住；慈、悲、喜、舍四无量心故名梵住；空、无相、无作，是三三昧名圣住。圣住法，佛於中住。 五、佛住故名“住” 复次，四种住：天住、梵住、圣住、佛住。三住如前说。佛住者，首楞严等诸佛无量三昧，十力、四无所畏、十八不共法，一切智等种种诸慧，及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德，是佛所住处，佛於中住。 六、结 略说住竟。 释“王舍城” 王舍城者。 问曰：如舍婆提、迦毗罗、波罗柰大城，皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？ 传说之一 答曰：有人言：是摩伽陀国王有子，一头、两面、四臂，时人以为不祥，王即裂其身首，弃之旷野；罗刹女鬼名闍罗，还合其身而乳养之。後大成人，力能并兼诸国，王有天下；取诸国王万八千人，置此五山中，以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。 传说之二 复次，有人言：摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七，国人疲役。王大忧怖，集诸智人问其意故。有言应易处，王即更求住处，见此五山周匝如城，即作宫殿於中止住，以是故名王舍城。 传说之三 复次，往古世时，此国有王名婆薮，心厌世法，出家作仙人。 是时，居家婆罗门，与诸出家仙人共论议。居家婆罗门言：“经书云：天祀中应杀生噉肉！”诸出家仙人言：“不应天祀中杀生噉肉！”共诤云云。 诸出家婆罗门言：“此有大王出家作仙人，汝等信不？” 诸居家婆罗门言：“信！” 诸出家仙人言：“我以此人为证，後日当问！” 诸居家婆罗门即以其夜，先到婆薮仙人所，种种问已，语婆薮仙人：“明日论议，汝当助我！” 如是明旦论时，诸出家仙人问婆薮仙人：“天祀中应杀生噉肉不？” 婆薮仙人言：“婆罗门法，天祀中应杀生噉肉！” 诸出家仙人言：“於汝实心云何？应杀生噉肉不？” 婆薮仙人言：“为先祀故，应杀生噉肉；此生在天祀中死故，得生天上！” 诸出家仙人言：“汝大不是！汝大妄语！”即唾之言：“罪人灭去！” 是时，婆薮仙人寻陷入地没踝，是初开大罪门故。 诸出家仙人言：“汝应实语，若故妄语者，汝身当陷入地中！” 婆薮仙人言：“我知为天故杀生噉肉无罪！”即复陷入地至膝，如是渐渐稍没，至腰至颈。 诸出家仙人言：“汝今妄语，得现世报！更以实语者，虽入地下，我能出汝，令得免罪！” 尔时，婆薮仙人自思惟言：“我贵重人，不应两种语。又婆罗门《四韦陀》法中，种种因缘赞祀天法。我一人死，当何足计！”一心言：“应天祀中杀生噉肉无罪。” 诸出家仙人言：“汝重罪人，摧去，不用见汝！” 於是（婆薮）举身没地中。 从是以来，乃至今日，常用婆薮仙人王法，於天祀中杀生。当下刀时言：“婆薮杀汝！” 婆薮之子名曰广车，嗣位为王，後亦厌世法，而复不能出家。如是思惟：“我父先王出家，生入地中，若治天下，复作大罪，我今当何以自处？”如是思惟时，闻空中声言：“汝若行见难值希有处，汝应是中作舍住！”作是语已，便不复闻声。 未经几时，王出田猎，见有一鹿走疾如风，王便逐之而不可及；遂遂不止，百官侍从无能及者。转前见有五山周匝峻固，其地平正，生草细软，好华遍地，种种林木，华果茂盛，温泉浴池，皆悉清净。其地庄严，处处有散天华、天香，闻天伎乐。 尔时，乾闼婆伎适见王来，各自还去。“是处希有未曾所见，今我正当在是中作舍住。”如是思惟已，群臣百官寻迹而到。 王告诸臣：“我前所闻空中声言：汝行若见希有难值之处，汝应是中作舍住！我今见此希有之处，我应是中作舍住。” 即舍本城，於此山中住。是王初始在是中住，从是已後，次第止住。是王先起造立宫舍，故名“王舍城”。 结 略说“王舍城”竟。 经 耆闍崛山中。 论 “耆闍”名鹫，“崛”名头。 问曰：何以名“鹫头山”？ 初、释“鹫峰”得名之由： 初、山顶似鹫故； 答曰：是山顶似鹫，王舍城人见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。 二、鹫立山顶故 复次，王舍城南尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来噉之，还在山头，时人便名鹫头山。是山五山中最高大，多好林水，圣人住处。 三、山顶有岩鹫似故。 （本论不传） 二、释“佛多住王舍城、舍卫国”之难（谓佛缘何不平等住各城） 初、总出“佛多住王舍城、舍卫国”难 初、出难 问曰：已知耆闍崛山义。佛何以故住王舍城？诸佛法普慈一切，如日照万物，无不蒙明。如沤只尼大城，富楼那跋檀大城，阿蓝车多罗大城，弗迦罗婆多大城，如是等大城，多人丰乐而不住；何故多住王舍城、舍婆提大城？婆罗柰、迦毗罗婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鸠楼城等，虽有住时；多住王舍城、舍婆提。云何知多住二处？见佛诸经多在二城说，少在余城。 二、释难 初、教化因缘故 答曰：佛虽大慈等及，以沤只尼等诸大城，是边国故不住；又弥离车地，弊恶人多，善根未熟故。如偈说： 如日光等照，  华熟则时开，  若华未应敷，  则亦不强开。 佛亦复如是，  等心而说法，  善根熟则敷，  未熟则不开。 以是故世尊，  住三种人中，  利智善根熟，  结使烦恼薄。 二、知恩故 复次，知恩故，多住王舍城，舍婆提城。 问曰：云何知恩故多住二城？ ⒈太子出生地 答曰：憍萨罗国是佛所生地。如佛答频婆娑罗王偈说： 有妙好国土，  在於雪山边，  丰乐多异宝，  名曰憍萨罗。 日种释诸子，  我在是中生，  心厌老病死，  出家求佛道。 ⒉国王所住城 又是憍萨罗国主波斯匿王，住舍婆提大城中；佛为法主，亦住此城，二主应住一处故，多住舍婆提。 ⒊佛生身处 复次，是憍萨罗国，佛生身地，知恩故，多住舍婆提。 Ⅰ、别出“不住迦毗罗卫城”难 问曰：若知恩故多住舍婆提者，迦毗罗婆城近佛生处，何不多住？ Ⅱ、释难： ①、出家当离亲属欲故，不住迦毗罗卫城 答曰：佛诸结尽，无复余习，近诸亲属，亦无异想；然释种弟子多未离欲，若近亲属，则染著心生。 ⅰ、再举亦当少住舍卫国难 问曰：何以不护舍婆提弟子，而多住舍婆提？ ⅱ、释难 答曰：迦毗罗婆弟子多（且杂）。佛初还国，迦叶兄弟千比丘，本修婆罗门法，苦行山间，形容憔悴。父王见之，以此诸比丘不足光饰世尊，即选诸释贵人子弟，兼人少壮，户遣一人，强令出家。其中有善心乐道，有不乐者，此诸比丘不应令还本生处。舍婆提弟子辈不尔，以是故，佛多住舍婆提，不多住迦毗罗婆。 复次，出家法，应不近亲属，亲属心著，如火如蛇。居家婆罗门子为学问故，尚不应在生处，何况出家沙门！ ②、舍卫城大，应得度人多故，不多住迦毗罗卫城 复次，舍婆提城大，迦毗罗婆不尔。舍婆提城九亿家，是中若少时住者，不得度多人，以是故多住。 ③、善根熟未熟故，不多住迦毗罗卫城 复次，迦毗罗婆城中佛生处，是中人已久习行，善根熟，利智慧，是中佛少时说法，不须久住，度已而去。舍婆提人，或初习行，或久习行；或善根熟，或善根未熟；或利根，或不利根。多学种种经书故，研心令利，入种种邪见网中，事种种师，属种种天。杂行人多，以是故佛住此久。如治痈师，知痈已熟，破出脓，与药而去；若痈未熟，是则久住涂熨。佛亦如是，若弟子善根熟，教化已更至余处；若可度弟子善根未熟，则须久住。佛出世间，正为欲度众生，著涅槃境界雨隐乐处，是故多住舍婆提，不多住迦毗罗婆。 ⒋成就法身故，住王舍城 佛於摩伽陀国尼连禅河侧，沤楼频螺聚落，得阿耨多罗三藐三菩提，成就法身故，多住王舍城。 二、出“二城中，多住王舍城”难 初、出难 问曰：已知多住王舍城、舍婆提因缘。於此二城，何以多住王舍城？ 二、释难： 初、法身胜於生身 答曰：以报生地恩故，多住舍婆提，一切众生皆念生地。如偈说： 一切论议师，  自爱所知法； 如人念生地，  虽出家犹诤。 以报法身地恩故，多住王舍城，诸佛皆爱法身。 如偈说： 过去未来，  现在诸佛， 皆供养法，  师敬尊重。 法身於生身胜故，二城中多住王舍城。 二、坐禅精舍多故 复次，以坐禅精舍多故，余处无有。如竹园、鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂、直迦波婆罗。耆闍崛五山中有五精舍，竹园在平地，余国无此多精舍。舍婆提一处，只桓精舍；更有一处，摩伽罗母堂，更无第三处。婆罗柰斯国一处，鹿林中精舍，名梨师盘陀那。毗耶离二处：一名摩诃盘，二名猕猴池岸楼舍。鸠睒弥一处，名劬师罗园。如是诸国，或一处有精舍，或空树林；以王舍城多精舍，坐禅人所宜，故多住此。 三、对手多、大智慧人多故 复次，是中有富那罗等六师，自言我是一切智人，与佛为对；及长爪梵志，婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大论议师；及长者尸利崛多，提婆达多、阿闍世等，是佛怨家，不信佛法，各怀妒嫉！有是人辈故，佛多住此。譬如毒草生处，近边必有良药。又如偈说： 譬如师子，  百兽之王；  为小虫吼，  为众所笑。 若在虎狼，  猛兽之中，  奋迅大吼，  智人所可。 诸论议师如猛虎，在此众中无所畏； 大智慧人多见闻，在此众中最第一。 以是大智多闻人皆在王舍城故，佛多住王舍城。 四、应频婆娑罗王劝请故 复次，频婆娑罗王到伽耶祀舍中，迎佛及余结发千阿罗汉。是中佛为王说法，得须陀洹道，（频婆娑罗王）即请佛言：“愿佛及僧就我王舍城，尽形寿受衣被、饭食、卧具、医药、给所当得。”佛即受请，是故多住王舍城。 五、王舍城最大故（利于开展教化） 复次，阎浮提四方中，东方为数始，以日出故；次第南方、西方、北方。东方之中，摩伽陀国最胜。摩伽陀国中，王舍城最胜，是中有十二亿家。佛涅槃後，阿闍世王以人民转少故，舍王舍大城，其边更作一小城，广长一由旬，名波罗利弗多罗，犹尚於诸城中最大，何况本王舍城！ 六、居民聪明利根 复次，是中人多聪明，皆广学多识，余国无此。 七、有度脱因缘故 复次，佛豫知有人应得度者，待时、待处、待人乃能得道。是释提桓因及八万诸天，应在摩伽陀石室中得道，是故佛多住王舍城。 八、乞食易得故 复次，摩伽陀国丰乐，乞食易得，余国不如。以三因缘故：一者、频婆娑罗王约敕宫中常作千比丘食；二者、树提伽虽人中生，常受天乐，又多富贵诸优婆塞；三者、阿波罗罗龙王善心受化，作佛弟子，除世饥馑故，常降好雨，是故国丰。如佛涅槃後，长老摩诃迦叶欲集法，思惟何国丰乐，乞食易得，疾得集法。如是思惟已，忆王舍城中，频婆娑罗王约敕常设千比丘食。频婆娑罗王虽死，此法不断，是中食易得，易可集法，余处无如是常供。若行乞食时，诸外道来共论议，若共论议，集法事废；若不共论，便言诸沙门不如我。如是思惟，择取最上千阿罗汉，将就耆闍崛山，集结经藏。如《阿含》及《毗尼》中说，言毗耶离国，时亦有饥饿。如《降难陀婆难陀龙王经》中说，舍婆提国饥饿；余诸国亦时时有饥饿；摩伽陀国中无是事，以是故知摩伽陀国丰乐，乞食易得。 九、闲静故 复次，王舍城在山中闲静；余国精舍平地故，多杂人入出，来往易故不闲静。又此山中多精舍，诸坐禅人、诸圣人皆乐闲静，多得住山；佛是圣人、坐禅人主，是故多住王舍城。 三、出“住王舍城，不住余处”难 初、出“不住竹园”难 初、出难 问曰：若住王舍城，可尔。何以不多住竹园，而多住耆闍崛山？ 二、释难 答曰：我已答，圣人、坐禅人乐闲静处。 二、不住余山难 初、出难 问曰：余更有四山，鞞婆罗跋恕等，何以不多住而多在耆闍崛山？ 释难：最胜故 答曰：耆闍崛山於五山中最胜故。云何胜？耆闍崛山精舍近城，而山难上，以是故杂人不来；近城故，乞食不疲。以是故，佛多在耆闍崛山中，不在余处。 三、别说摩诃迦叶入灭因缘 复次，长老摩诃迦叶，於耆闍崛山集三法藏，可度众生。度竟，欲随佛入涅槃；清朝著衣持钵，入王舍城乞食已，上耆闍崛山，语诸弟子：“我今日入无余涅槃！”如是语已，入房结跏趺坐，诸无漏禅定自熏身。 摩诃迦叶诸弟子入王舍城，语诸贵人：“知不？尊者摩诃迦叶，今日入无余涅槃！” 诸贵人闻是语，皆大愁忧，言：“佛已灭度，摩诃迦叶持护佛法，今日复欲入无余涅槃！” （于是）诸贵人、诸比丘，晡时皆共集耆闍崛山。 长老摩诃迦叶晡时从禅起，入众中坐，赞说无常。说一切有为法，因缘生故无常；本无今有，已有还无故，无常；因缘生故无常；无常故苦；苦故无我；无我故，有智者不应著我、我所；若著我、我所，得无量忧愁若恼。一切世界中，心应厌求离欲。如是种种说世界中苦，开导其心，令入涅槃。说此语竟，即著从佛所得僧伽梨，持衣钵捉杖，如金翅鸟现，上升虚空，四种身仪：坐、卧、行、住，一身现无量身，满东方世界，於无量身还为一身：身上出火，身下出水；身上出水，身下出火。南、西、北方亦如是。众心厌世，皆欢喜已，於耆闍崛山头，与衣钵俱，作是愿言：“令我身不坏，弥勒成佛，我是骨身还出，以此因缘度众生。”如是思惟已，直入耆闍崛山石头中，如入软泥；入已，山还合。後人寿八万四千岁，身长八十尺时，弥勒佛出；佛身长百六十尺，佛面二十四尺，圆光十里。是时众生闻弥勒佛出，无量人逐佛出家。佛在大众中，初说法时，九十九亿人得阿罗汉道，六通具足；第二大会，九十六亿人得阿罗汉道；第三大会，九十三亿人得阿罗汉道。自是已後，度无数人。 尔时，人民久後懈厌。 弥勒佛见众人如是，以足指扣开耆闍崛山。是时长老摩诃迦叶骨身，著僧伽梨而出，礼弥勒足；上升虚空，现变如前，即於空中灭身而般涅槃。 尔时，弥勒佛诸弟子怪而问言：“此是何人？似人而小，身著法衣，能作变化！” 弥勒佛言：“此人是过去释迦文尼佛弟子，名摩诃迦叶，行阿兰若，少欲知足，行头陀，比丘中第一，得六神通、共解脱大阿罗汉。彼时人寿百年，少出多减，以是小身能办如是大事。汝等大身利根，云何不作如是功德？” 是时诸弟子皆惭愧，发大厌心；弥勒佛随众生心，为说种种法。有人得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹；有种辟支佛善根；有得无生法忍，不退菩萨；有得生天人中受种种福德。 四、佛多住耆阇崛山因缘： 初、圣人喜住处 以是故，知是耆闍崛山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣人主，是故佛多住耆闍崛山。 二、三世诸佛住处 复次，耆闍崛山，是过去、未来、现在诸佛住处；如《富楼那经》中说：“佛语富楼那：若使三千大千世界劫烧若更生，我常在此山中住。一切众生以结使缠缚，不作见佛功德，以是故不见我。” 三、清净鲜洁处 复次，耆闍崛山清净鲜洁处，三世佛及诸菩萨更无是处，是故多住耆闍崛山。 四、常说摩诃衍处 复次，诸摩诃衍经，多在耆闍崛山中说，余处说少。何以故？是中清净有福德闲静故；一切三世诸佛行处，十方诸菩萨亦赞叹恭敬此处；诸天、龙、夜叉、阿修罗、迦留罗、乾闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽等大力众神，守护供养恭敬是处。如偈说： 是耆闍崛山，  诸佛所住处， 圣人所止息，  覆荫一切故。 众苦得解脱，  唯有真法存。 五、十方菩萨常来礼敬故 复次，是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。 五、鹫峰说般若缘由 佛说诸摩诃衍经，多在耆闍崛山。诸摩诃衍经，般若为大，云何不住耆闍崛山？ 六、结 略说耆闍崛山竟。《大智度》（初品中）“共摩诃比丘僧”释论第六 经 共摩诃比丘僧。 论 初、释“共” “共”名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱，是名为“共”。 二、释“摩诃” “摩诃”秦言大，或多，或胜。 云何大？①一切众中上故；②一切障碍断故；③天王等大人恭敬故，是名为大。 云何多？数至五千，故名为多。 云何胜？一切九十六种外道论议，能破（之），故名胜。 三、释“比丘” 云何名“比丘”？ 初、清净乞食活命故名比丘（乞士） 比丘名乞士，清净活命故，名为乞士。 举经说 如经中说： 舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。是时有梵志女，名净目，来见舍利弗，问舍利弗言：“沙门，汝食耶？” 答言：“食。” 净目言：“汝沙门下口食耶？” 答言：“不！” “仰口食耶？” “不！” “方口食耶？” “不！四维口食耶？” “不！” 净目言：“食法有四种，我问汝，汝言不；我不解，汝当说。” 舍利弗言：“①有出家人合药、种榖、植树等不净活命者，是名下口食；②有出家人观视星宿、日月，风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食；③有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食；④有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。” “姊！我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命！” 是时净目闻说清净法食，欢喜信解。舍利弗因为说法，得须陀洹道。 如是清净乞食活命，故名乞士。 二、破烦恼故名比丘 复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。 三、梵语出家人故名比丘 复次，出家人名比丘，譬如胡、汉、羌、虏，各有名字。 四、自誓受故名比丘 复次，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。 五、能怖魔故名比丘 复次，比名怖，丘名能，怖魔王及魔人民。当出家剃头、著染衣、受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言：是人必得入涅槃；如佛说：有人能剃头著染衣，一心受戒，是人渐渐断结，离苦入涅槃。 四、释“僧” 云何名“僧伽”？ 初、和合名“僧” “僧伽”，秦言众，多比丘一处和合，是名“僧伽”。譬如大树丛聚，是名为林；一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。 二、别说四种僧 是僧四种：有羞僧，无羞僧，哑羊僧，实僧。 初、有羞僧 云何名有羞僧？持戒不破，身、口清净，能别好丑，未得道，是名有羞僧。 二、无羞僧 云何名无羞僧？破戒，身、口不净，无恶不作，是名无羞僧。 三、哑羊僧 云何名哑羊僧？虽不破戒，钝根无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪；若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言。譬如白羊，乃至人杀，不能作声，是名哑羊僧。 四、实僧 云何名实僧？若学人，若无学人，住四果中，行四向道，是名实僧。 三、别说可共羯磨僧 是中二种僧，可共百一羯磨，说戒、受岁，种种得作。 初、此会中实声闻僧 是（般若会中）中（有）实声闻僧六千五百。 二、二种菩萨僧 菩萨僧二种：有羞僧，实僧。 三、释声闻唯取一种之由 声闻一种，谓实僧，以是实僧故。 四、四种僧亦皆得名“僧” 余皆得名僧（，得“僧”名故；入“僧伽”数故）。 三、结 以是故名比丘“僧”。 经 大数五千分。 论 初、释“大数” 云何名“大数”？ 少过少减，是名为大数。 二、释“五千分” 云何名“分”？ 多众边取一分，是名分。 是诸比丘，千万众中取一分，（得）五千人，以是故名“五千分”。 经 皆是阿罗汉。 论 释“阿罗汉” 云何名“阿罗汉”？ 初、破贼故名“阿罗汉” “阿罗”名贼，“汉”名破，一切烦恼贼破，是名阿罗汉。 二、应供故名“阿罗汉” 复次，（“阿罗汉” 名应供，）“阿罗汉”一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。 三、不生故名“阿罗汉” 复次，“阿”名不，“罗汉”名生，後世中更不生，是名“阿罗汉”。 经 诸漏已尽， 论 三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。 经 无复烦恼， 论 一切结、使、流、爱、扼、缚、盖、见、缠等断除故，名无烦恼也。 经 心得好解脱，慧得好解脱。 论 初、出难：云何为“心得好解脱，慧得好解脱” 问曰：何以说心得好解脱，慧得好解脱？ 二、释难 初、解脱一切障道法故 答曰：外道离欲人，一处一道心得解脱，非於一切障法得解脱。以是故，阿罗汉名心得好解脱，慧得好解脱。 二、结使尽、得无学故 复次，诸阿罗汉二道心得解脱：见谛道，思惟道；以是故名心得好解脱。学人心虽得解脱，非好解脱。何以故？有残结使故。 三、满足住道法故 复次，诸外道等助道法不满，若行一功德，若行二功德，求道不能得。如人但布施求清净；如人祀天，言能脱忧衰，能得常乐国中生；亦更有言八清净道：一、自觉，二、闻，三、读经，四、畏内苦，五、畏大众生苦，六、畏人、天苦，七、得好师，八、布施；但说第八名清净道。 复次，有外道但布施、持戒说清净，有但布施、禅定说清净，有但布施、求智慧说清净。如是等种种道不具足，若无功德，若少功德说清净。是人虽一处心得解脱，不名好解脱，涅槃道不满足故。如偈说： 无功德人不能渡，  生老病死之大海； 少功德人亦不渡，  善行道法佛所说。 别说《须跋陀梵志经》 是中应说《须跋陀梵志经》： 须跋陀梵志，年百二十岁，得五神通，阿那跋达多池边住。夜梦见一切人失眼，裸形，冥中立，日堕、地破，大海水竭，大风起吹须弥山破散。觉已恐怖，思惟言：“何以故尔？我命欲尽？若天地主欲堕？”犹豫不能自了，以有此恶梦故。 先世有善知识天，从上来下，语须跋陀言：“汝莫恐怖！有一切智人名佛，後夜半当入无余涅槃，是故汝梦不为汝身。” 是时，须跋陀明日到拘夷那竭国，树林中见阿难经行，语阿难言：“我闻汝师说新涅槃道，今日夜半当取灭度！我心有疑，请欲见佛，决我所疑。” 阿难答言：“世尊身极，汝若难问，劳扰世尊。” 须跋陀如是重请至三，阿难答如初。 佛遥闻之，敕语阿难：“听须跋陀梵志来前，自在难问，是吾末後共谈，最後得道弟子。” 是时须跋陀得前见佛，问讯世尊已，於一面坐。如是念：“诸外道辈，舍恩爱财宝出家，皆不得道，独瞿昙沙门得道！？”如是念竟，即问佛言：“是阎浮提地六师辈，各自称言我是一切智人，是语实不？” 尔时，世尊以偈答曰： 我始年十九，  出家学佛道， 我出家已来，  已过五十岁。 净戒禅智慧，  外道无一分， 少分尚无有，  何况一切智？ “若无八正道，是中无第一果，第二、第三、第四果；若有八正道，是中有第一果，第二、第三、第四果。须跋陀！是我法中有八正道，是中有第一道果，第二、第三、第四道果。余外道法皆空，无道、无果，无沙门，无婆罗门。如是我大众中，实作师子吼！” 须跋陀梵志闻是法，得阿罗汉道。思惟言：“我不应佛後般涅槃。”如是思惟竟，在佛前结跏趺坐，自以神力，身中出火烧身而取灭度。 （说须跋陀梵志因缘竟） 以是故，佛言“无功德、少功德，是助道法不满，皆不得度”。佛说一切功德具足故，能度。（诸余）弟子，譬如小药师，以一种药、二种药，不具足故，不能差重病；大药师辈，具足众药，能差诸病。 四、离染爱、无明故 初、离染爱故心得解脱 初、出难“云何染爱离，心得解脱？” 问曰：若一切三界烦恼离故，心得解脱，何以故佛言染爱离，心得解脱？ 二、释难 初、“爱”大力故 答曰：“爱”能系闭心，有大力，以是故说；不说余烦恼（者），爱断，余则断。 二、“爱”为首故 复次，若人言王来，知必有将从，染爱亦如是。 三、爱欲牵故 又如捉巾一头，余则尽随，爱染亦如是，爱断则知余烦恼皆已断。 四、爱、见所属故 复次，诸结使皆属爱、见：属爱烦恼覆心；属见烦恼覆慧。如是爱离故，属爱结使亦离，得心解脱。 次、离无明故，慧得解脱 如是无明离故，属见结使亦离，得慧解脱。 五、不时解脱（不退）故 复次，是五千阿罗汉，应不退法（阿罗汉），得无生智，以是故言“心得好解脱，慧得好解脱，”不退故。 别说“时解脱” 退法（等）阿罗汉得“时解脱”，如劬提迦等，虽得解脱，非好解脱，以退法故。 经 心调柔软。 论 释“心调柔软” 初、苦、乐等观故名调柔 若有恭敬供养，瞋恚骂詈挝打者，心等无异；若得珍宝、瓦石，视之一等；若有持刀斫截手足，有持栴檀涂身，亦等无异。 二、烦恼断尽故名调柔 复次，淫欲、瞋恚、憍、慢、疑、见，根本已断故，是谓心调柔软。 三、将护六根故名调柔 复次，是诸阿罗汉，欲染处不染，应瞋处不瞋，痴处不痴，守护六情，以是故名心调柔软。如偈说： 人守护六情，  如好马善调； 如是实智人，  诸天所敬视。 诸余凡人辈，不能守护六情，欲、瞋、慢、痴、疑者不断故，不名调柔，如恶弊马。 四、结说 以是故，诸阿罗汉名心调柔软。 经 摩诃那伽。 论 释“摩诃那伽” 初、大无罪故，名“摩诃那伽” “摩诃”言大，“那”名无，“伽”名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。 二、大龙象故，名“摩诃那伽” 复次，“那伽”或名龙，或名象。 喻：初、力大故如龙、象 是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。 二、无畏故如象 复次，如善调象王，能破大军，直入不回，不畏刀杖，不难水火，不走不退，死至不避。诸阿罗汉亦复如是，修禅定、智慧故，能破魔军及诸结使贼。骂詈、挝打，不悔、不恚；老死水火，不畏不难。 三、能润物故如龙 复次，如大龙王从大海出，起於大云，遍覆虚空，放大电光，明照天地，注大洪雨，润泽万物。诸阿罗汉亦复如是，禅定智慧大海水中出，起慈悲云，润及可度，现大光明，种种变化，说实法相，雨弟子心，令生善根。 经 所作已办。 论 释“所作已办” 问曰：云何名“所作”？云何名“已办”？ 初、得善法故 答曰：信、戒、定、舍等诸善法得故，名为所作；智慧、精进、解脱等诸善法得故，是名已办。二法具足满故，名所作已办。 二、离“爱、见”故 复次，诸烦恼有二种：一种属爱，一种属见。属爱烦恼断故名所作；属见烦恼断故名已办。 三、见“色、非色”等种种二法故 复次，色法善见故名所作；无色法善见故名已办。可见、不可见，有对、无对等二法亦如是。 四、“闻、思、修”等种种三法分别故 复次，不善、无记法断故名所作；善法思惟故名已办。闻、思慧成就故名所作；修慧成就故名已办。种种三法亦如是。 五、以加行道、见道故 复次，暖法、顶法、忍法、世间第一法得故名所作；若法忍等诸无漏善根得故名已办。 六、以得见道、修道故 见谛道得故名所作；思惟道得故名已办。 七、以得“学、无学道”故 学道得故名所作；无学道得故名已办。 八、得心解脱、慧解脱故 心解脱得故名所作；慧解脱得故名已办。 九、得共、不共解脱故 漏尽故名所作；得共解脱故名已办。 十、得尽智、无生智故 一切结使除故名所作；得非时解脱故名已办。 十一、得二种利益故 自益利竟故名所作；利益他人故名已办。 十二、无量差别，自在随转 如是等所作已办义，自在说。 经 弃担、能担。 论 初、释“弃担” 五众粗重常恼故，名为“担”。如佛所说：“何谓担？五众是担。”诸阿罗汉此担已除，以是故言“弃担”。 二、释“能担” 初、能担自、他二种功德故 “能担”者，是佛法中二种功德担应担：一种自利益，二种者他利益。一切诸漏尽，不悔、解脱等诸功德，是名自利益；信、戒、舍、定、慧等诸功德能与他人，是名利益他。是诸阿罗汉，自担、他担能担，故名能担。 二、能担佛法事业担故 复次，譬如大牛壮力能服重载，此诸阿罗汉亦如是，得无漏根、力、觉、道，能担佛法大事担，以是故诸阿罗汉名能担（者）。 经 逮得己利。 论 云何名己利？云何非己利？ 释“逮得己利” 初、得诸善法故 行诸善法，是名己利；诸余非法，是名非己利。 二、得圣财故 复次，信、戒、舍、定、慧等诸功德，一切财宝胜故，今世後世常得乐故，能到甘露城故，三因缘故是名己利。如《信品》中偈说： 若人得信慧，  是宝最第一； 诸余世财利，  不及是法宝！ 三、得安乐、解脱故 复次，若人今世得乐，後世得乐，及得涅槃常乐，是名己利，余非己利。如偈说： 世知种种无道法，  与诸禽兽等无异。 当求正智要道法，  得脱老死入涅槃！ 四、得道、证果故 复次，八正道及沙门果，是名诸阿罗汉己利。是五千阿罗汉得道及果，二事俱得，故名己利。 五、结 以是故言“逮得己利”。 经 尽诸有结。 论 初、释“尽诸有、结” 三种有：欲有、色有、无色有。云何欲有？欲界系业取因缘，後世能生，亦是业报，是名欲有。色有、无色有亦如是，是名为“有”。 结尽者，结有九结：爱结、恚结、慢结、痴结、疑结、见结、取结、悭结、嫉结。是结使尽及有，是有尽及结使，以是故名有、结尽。 二、释“阿罗汉未尽诸有”难 初、出难 问曰：诸阿罗汉“结使”应永尽，得一切烦恼离故；“有”不应尽。何以故？阿罗汉未灭度时，眼根等五阴、十二入、十八界诸“有”成就故。 二、释难 答曰：无所防！是果中说因。如佛语：“檀越施食时，（施）与五事：命、色、力、乐、辩。”食不能令人得五事，（如）有人大得饮食而死；有人得少许食而活。（以）食为五事因，是故佛言“施食与五事”。如偈说： 断食死无疑，  食者死未定； 以是故佛说，  施食与五事。 亦如（言）“人食百斤金”，金不可食，金是食因，故言食金。佛言“女人为戒垢”，女人非戒垢，是戒垢因故，言女人为戒垢。如人从高处堕未至地，言“此人死”，虽未死，知必死故，言此人死。 如是诸阿罗汉结使已尽，知“有”必当尽故，言有、结尽。 经 以正智得解脱。 论 初、释“以正智得解脱” 初、举经——圣言量——释 如摩揵提梵志弟子，举其尸著床上，舁行城市中多人处，唱言：“若有眼见摩揵提尸者，是人皆得清净道，何况礼拜供养者？”多有人信其言。 诸比丘闻是语，白佛言：“世尊！是事云何？” 佛说偈言： 小人眼见求清净，  如是无智无实道， 诸结烦恼满心中，  云何眼见得净道？ 若有眼见得清净，  何用智慧功德宝？ 眼见求净无是事，  智慧功德乃为净。 二、结 以是故，言正智得解脱。 二、难“阿罗汉不求进曲、不度众生” 初、出难 问曰：诸阿罗汉所作已办，更不求进，何以故常在佛边，不余处度众生？ 二、释难 答曰：一切十方众生，虽尽应供养佛，阿罗汉受恩重故，应倍供养。所以者何？是阿罗汉从佛得成，受无量功德，知结使断，信心转多，是故诸大德阿罗汉，佛边受功德乐味，供养恭敬，报佛恩故，在佛边住。诸阿罗汉围绕佛故，佛德益尊。如梵天人绕梵天王；如三十三天绕释提桓因；如诸鬼神绕毗沙门王；如诸小王绕转轮圣王；如病人病愈住大医边。如是诸阿罗汉住在佛边，诸阿罗汉围绕供养故，佛德益尊。 三、难“阿罗汉不当更听法” 初、出难 问曰：若诸阿罗汉所作已办，逮得己利，不须听法，何以故说般若波罗蜜时，共五千阿罗汉？ 二、释难 初、佛试以深智慧故 答曰：诸阿罗汉虽所作已办，佛欲以甚深智慧法试。如佛问舍利弗，如《波罗延经》阿耆陀难中偈说： 种种诸学人，  及诸数法人， 是人所行法，  愿为如实说！ （佛言：）“是中，云何学人？云何数法人？” 尔时，舍利弗默然。 如是三问，三默。 佛示义端，告舍利弗：“有生不？” 舍利弗答：“大德！有生。” （佛言：）有生者，欲为灭有为生法故，名学人；以智慧得无生法故，名数法人。 是经，此中应广说。 二、坚固禅定解脱故 复次，若有漏，若无漏，诸禅定未得故欲得，已得欲令坚深故，诸阿罗汉佛边听法。 三、现前法乐故 复次，现前乐故，如《难陀迦经》中说：以今世乐故听法。 四、听法无厌故 复次，诸阿罗汉在佛边听法，心无厌足，如《蜫卢提迦经》中说：舍利弗语蜫卢提迦：我（于佛）法中听法无厌。 五、佛法如是故 复次，如佛大师，自一心从弟子边听法，不应难言“阿罗汉所作已办，何以听法？”譬如饱满人得好食，犹尚更食，云何饥渴人而言不应食！以是故，诸阿罗汉虽所作已办，常在佛边听法。 六、相应、庄严故 复次，佛住解脱法中，诸阿罗汉亦住解脱法中，住法相应，眷属庄严。如《栴檀譬喻经》中说：有栴檀林，伊兰围之；有伊兰林，栴檀围之，有栴檀，栴檀以为丛林；有伊兰，伊兰自相围绕。佛（与）诸阿罗汉，亦复如是。佛住善法解脱中，诸阿罗汉亦住善法解脱中，住法相应，眷属庄严。佛以大众围绕，如须弥山王，十宝山围绕；如白香象王，白香象围绕；如师子王，师子众围绕。佛亦如是，佛为世间无上福田，与诸弟子围绕共住。 经 唯除阿难在学地，得须陀洹。 论 初、释“唯除阿难在学地” 初、难“何缘由简除阿难？” 问曰：何以言唯除阿难？ 二、释难 答曰：上所赞诸阿罗汉，阿难不在其数。何以故？以在学地，未离欲故。 二、释阿难唯“得须陀洹” 初、难“缘何阿难唯得须陀洹”？ 问曰：大德阿难第三师，大众法将，种涅槃种已无量劫，常近佛，持法藏，大德利根，何以至今未离欲，作学人？ 二、释难 初、阿难本愿故 答曰：大德阿难本愿如是：“我於多闻众中最第一。” 二、若得阿罗汉，不得给侍，佛法如是故 亦以诸佛法，阿罗汉所作已办，不应作供给供养人；以其於佛法中能办大事，烦恼贼破，共佛在解脱床上坐故。 三、阿难长老慧多定少，不均等故 复次，长老阿难种种诸经，听、持、诵利、观故智慧多，摄心少；二功德等者，可得漏尽道。以是故，长老阿难是学人须陀洹。 四、能得不证，为侍释尊故 复次，贪供给世尊故，是阿难为佛作供给人；“如是念：若我早取漏尽道，便远世尊，不得作供给人。”以是故，阿难虽能得阿罗汉道，自制不取。 五、因缘未成办故 复次，处、时、人未合故。何等处？能集法千阿罗汉未在耆闍崛山，是为处。世尊过去时未到。长老婆耆子不在。以是故，长老阿难漏不尽。要在世尊过去，集法众合，婆耆子说法讥谏；三事合故，得漏尽道。 六、厌世法少，未勤尽漏故 复次，大德阿难厌世法少，不如余人。是阿难世世王者种，端正无比，福德无量；世尊近亲，常侍从佛，必有此念：“我佛近侍，知法宝藏，漏尽道法，我不畏失。”以是事故，不大殷勤尽漏。 三、释长老阿难得名因缘 问曰：大德阿难名，以何因缘？是先世因缘？是父母作字？是依因缘立名？ 答曰：先世因缘，亦父母作名，亦依因缘立字。 初、先世因缘 问曰：云何先世因缘？ 初、佛愿故 答曰：释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时，有佛名释迦文，弟子名舍利弗、目犍连、阿难，佛与弟子俱到瓦师舍一宿。尔时，瓦师布施草坐，灯明，石蜜浆，三事供养佛及比丘僧。便发愿言：我於当来老、病、死、恼五恶之世作佛，如今佛名释迦文；我弟子名字，亦如今佛弟子。以佛愿故，得字阿难。 二、本愿故 复次，阿难世世立愿，我在释迦文佛弟子多闻众中，愿最第一，字阿难。 三、异熟因缘故 复次，阿难世世忍辱除瞋，以是因缘故，生便端正。父母以其端正，见者皆欢喜故，字阿难。阿难者，秦言欢喜。是为先世因缘（得名）字。 二、尊长起名 云何父母作字？ 昔有日种王名师子颊，其王有四子：其第一名净饭，二名白饭，三名斛饭，四名甘露饭。有一女，名甘露味。净饭王有二子：悉达陀、难陀。白饭王有二子：跋提、提沙。斛饭王有二子：提婆达多、阿难。甘露饭王有二子：摩诃男、阿泥卢豆。甘露味女有一子，名施婆罗。 是中悉达多菩萨渐渐长大，弃转轮圣王位，夜半出家，往沤楼鞞罗国中尼连禅河边，六年苦行。 是时净饭王爱念子故，常遣使问讯，欲知消息：“我子得道不？若病？若死？” 使来白王：“菩萨唯有皮骨筋相连持，身命甚微弱！若今日、若明日，不复久也。” 王闻其言，甚大愁念，没忧恼海：“我子既不作转轮王，又不得作佛，一何衰苦，无所得而死！”如是忧恼，荒迷愦塞。 是时菩萨弃苦行处，食百味乳糜，身体充满；於尼连禅水中洗浴已，至菩提树下，坐金刚处而自誓言：“要不破此结跏趺坐，成一切智；不得一切智，终不起也！” 是时，魔王将十八亿众至菩萨所，敢与菩萨决其得失。菩萨智慧力故，大破魔军，魔不如而退。自念：“菩萨叵胜，当恼其父！”至净饭王所，诡言：“汝子今日後夜已了！”王闻此语，惊怖堕床，如热沙中鱼。王哭而言： 阿夷陀虚言，  瑞应亦无验， 得利之吉名，  一切无所获！ 是时，菩提树神大欢喜，持天曼陀罗华，至净饭王所，说偈言： 汝子已得道，  魔众已破散； 光明如日出，  普照十方士！ 欢喜得大利，  解脱一切苦； 今得转法轮，  无所不清净！ 王言：“前有天来言汝子已死；汝今来言坏魔得道；二语相违，谁可信者？” 树神又言：“实不妄语。前天者诡言已死，是魔怀嫉，故来相恼。今日诸天、龙神华香供养，空中悬缯；汝子身出光明，遍照天地。” 王闻其言，於一切苦恼心得解脱。 王言：“我子虽舍转轮圣王，今得法转轮王，定得大利，无所失也！”心大欢喜。 是时斛饭王家使来，白净饭王言：“贵弟生男。” 王心欢喜言：“今日大吉，是欢喜日！”语来使言：“是儿当字为阿难！” 是为父母作字。 三、因缘立名 云何依因缘立名？ 阿难端正清净，如好明镜，老少好丑，容貌颜状，皆於身中现。其身明净，女人见之，欲心即动，是故佛听阿难著覆肩衣。是阿难能令他人见者心眼欢喜，故名阿难。 四、龙树菩萨偈赞长老阿难 於是造论者赞言： 面如净满月，  眼若青莲华； 佛法大海水，  流入阿难心！ 能令人心眼，  见者心欢喜； 诸来求见佛，  通现不失宜！ 五、结说 如是阿难虽能得阿罗汉道，以供养佛故，自不尽漏。以此大功德故，虽非无学、在无学数中，虽未离欲、在离欲数中，以是故数为五千。以实未是阿罗汉故，言“唯除阿难”。《大智度》初品中“四众义”释论第七 经 复有五百比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆见圣谛。 论 初、释余三众数少难 初、出难 问曰：何以诸比丘五千，余三众各五百？ 二、释难 答曰：女人多短智慧，烦恼垢重，但求喜乐；爱行多故，少能断结使，得解脱证。如佛说是因缘起法，第一甚深难得；一切烦恼尽、离欲得涅槃，倍复难见。以是故，女人不能多得，不如比丘。优婆塞、优婆夷，有居家故心不净，不能尽漏，正可得（见）四圣谛，作学人。如偈说： 孔雀虽有色严身，  不如鸿雁能远飞； 白衣虽有富贵力，  不如出家功德胜！ 以是故，诸比丘尼虽出家弃世业，智慧短，是故有五百阿罗汉比丘尼。 白衣二众，居家事遽故，得道者少。亦各五百。 二、不赞余众难 初、出难 问曰：如五千阿罗汉皆赞，三众何以不赞？ 二、释难 初、已赞故不赞 答曰：大众已赞，则知余亦赞。 二、为止谤故不赞（此非正意） 复次，若别赞，外道辈当诃言：“何以赞比丘尼！”生诽谤故。若赞白衣，当言“为供养故”，以是故不赞。 三、大众何少难 初、出难 问曰：诸余摩诃衍经，佛与大比丘众俱，或八千人，或六万、十万人俱。是《摩诃般若波罗蜜经》，诸经中第一大。如《嘱累品》中说：“余经悉忘失，其罪少少，失般若波罗蜜一句，其罪大多。”以是故，知《般若波罗蜜经》第一大。是第一经中，当第一大会，何以故声闻众数少，止有比丘五千，比丘尼、优婆塞、优婆夷各五百？ 二、释难 初、大经甚深难解故 答曰：以是大经甚深难解故，声闻众少。譬如王有真宝，不示凡人，示大人信爱者。如王谋议时，与诸大臣信爱智人共论，诸余小臣则不得入。 二、信解者难得故 复次，是六千五百人尽得道，虽不尽解甚深般若波罗蜜，皆能信，得无漏四信故。余经声闻众虽大多，杂（而）不尽得道。 三、与会者殊胜故 复次，是中先赞千万阿罗汉中，择取最胜五千人；比丘尼、优婆塞、优婆夷亦尔。胜者难得，故不多。

喜饶嘉措 · 发表于 2004-8-9 22:15

2楼怎么都是乱码啊法师？

释观清 · 发表于 2004-8-9 22:23

注解： 入禅定能怖魔。 释迦太子出生于迦毗罗卫国（金色国），而迦毗罗卫国是憍萨罗国的属国，以此因由，故说“憍萨罗国是佛所生地”。 此谓，佛亦有舍卫国弟子，若如上说，为令释种沙门不染著亲属而不住迦毗罗卫国者，则亦当将护舍卫国弟子染著亲属心而远离舍卫城！ 谓其国中随佛出家者皆属自愿，非受人强迫者。 即三迦叶弟子一千人，皈佛奉法后，皆得阿罗汉果。 有说四比丘，有说五比丘。 是（般若会中）中（有）实声闻僧六千五百：此会中，有五千阿罗汉比丘、五百阿罗汉比丘尼、得见谛以上的优婆塞、优婆夷各五百，共六千五百人。皆得圣位，故皆入僧数，为“圣僧”。 菩萨旷劫度生，非以见谛为期故，故“有羞僧”亦得共羯磨。且菩萨初发心已超二乘无学圣，故“菩萨僧”可取二种。 因为已经说“四种僧”了！ 三漏：梵语traya a^srava^h!，巴利语 tayo a^sava^。又作三有漏。指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。(一)欲漏（梵ka^ma^srava ），又作欲有漏。即欲界所系根本烦恼三十六随眠中，除五部之无明外，其余三十一种，另加十缠，称为欲漏，共计四十一种。(二)有漏（梵bhava^srava ），又作有有漏。即色界、无色界所系根本烦恼各三十一随眠中，各除五部之无明，其余二十六种，二界合为五十二种。 《入阿毗达磨论》卷上则加上惛沉、掉举，而成五十四种。(三)无明漏（梵avidya^srava ），三界五部之无明，即三界之痴烦恼，称为无明漏。 此句，《大般若经》中玄奘法师译为“心善解脱，慧善解脱”。 不时解脱：梵语asamaya-vimukta。又作不动心解脱、不时不移动心解脱。为“时解脱”之对称。指六种阿罗汉中第六之不动法阿罗汉。不动法阿罗汉根性最上殊胜，于有学位称为随法行、见至，以利根之故，现法乐住，不待事缘具足，得随时自在证入四根本定、四无色定、灭尽定中，其心解脱烦恼障，故称不时解脱。又因此种阿罗汉不退动于烦恼及心解脱，故又称不动心解脱。 不退法（阿罗汉）：正意当作 “不动法阿罗汉”。 时解脱：“不时解脱”之对称。又称待时解脱、时爱心解脱。声闻四果中之阿罗汉可分六种，于六种阿罗汉中，前五种之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种钝根之人，为入现法乐住，必待胜缘具足之时而解脱烦恼障，故称“时解脱”。其所待之胜缘又可分为六种，即好食、好衣、好卧具、好说法、好处所、好人等。根、力、觉、道：五根、五力、七觉支、八正道。 佛法中，称“信、戒、精进、惭愧、闻、舍、定慧”为“七圣财”。亦有说“七圣财”为“信、戒、惭、愧、闻、舍、慧”者。 结使尽及有：“结使尽”，即得有余依涅槃，继得无余依涅槃时，则诸“有”亦尽。故云“结使尽及有”。 有尽及结使：既得诸“有”亦尽，则诸结使无由得生，故云“有尽及结使”。 指诸阿罗汉乃至未入无余涅槃前，尚有余蕴为三界所系，即未离三“有”。 这里举出了佛教“解脱观”的特质——智慧的、自证的、离系的、自力的、非祭祀的、非迷信的、非待拯救的…… “自一心从弟子边听法”：此句译未善巧。当作：自当有弟子追随身旁听法。 即大迦叶尊者。 实则，依本论所据之传说，是由伯父净饭王给取的名字。 无漏四信：依《三慧经》，“有五因缘可信：一者信佛，二者信法，三者信戒，四者信经，五者信善知识。信是五者得道。”此处，善知识即佛陀，故止言“四信”。以阿罗汉诸结使已尽故，言“无漏四信”。

weihao · 发表于 2010-11-22 21:17

好！

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