學習佛法的次第 （图滇悲桑格西）

astrol

摘自：图滇悲桑格西 《四聖諦第一回05》2007.12.11 以及《佛法請益》2008.8.6

學習佛法的次第
13, Mar 2013 18:14

學習佛法的次第


一、以「道次第」為核心
我想表達的重點是：「道次第」是最重要的。學佛若離開道次第，則你所學將很難與實修結合，也不容易運用；學佛若不離開道次第，則無論學習什麼，都可以成為道次第的補充。理由是：「道次第」整理出前後順序，這正是我們必須知道的關鍵。知道之後，才有能力確定自己的程度到哪裡；若要實修，才有能力知道要從哪裡開始；實修之時，才有依據去判斷自己目前的狀態是否已到位。


二、步驟
（一）先廣大多聞
關於學習佛法的步驟，我個人的想法是：先聽聞。在聽聞的階段，量要大，種類要多樣，這可以使你的眼界變得比較寬廣。所需聽聞的內容又分為三大項：佛法介紹、道次第、五部大論。


A. 首先建立對佛法的概略認識
達賴喇嘛尊者常說：「雖然學佛的主體是實修道次第，但在進入主體之前，必須先建立對佛法整體的認識。」傳統上，西藏師長們在講授「道次實修次第」時，都直接從「依師軌理」開始。但現在達賴喇嘛尊者無論講什麼法，都會在最開始時先概略介紹什麼是佛法。
對這個時代的人而言，在聞思道次第之前，似乎還要再多加一個「認識佛法」的學習次第才行。因為發生在現代社會的許多事情，已經先影響了我們的心，使得我們無法完全信賴師長們所說的話。在這種情況下，要馬上從「依師軌理」開始實修，而後在內心生起證量，變得非常困難。所以在學佛之初，先不論精純度，必須先對「佛法」有整體的認識才行。


B.完整聽聞整部道次第
從整個道次第的架構來看，雖然「依師軌理」、「暇滿難得」只是最開始的兩個科目，但要實修這兩科，其實並不容易。
以「依師軌理」為例，對於一位沒有聽過四聖諦與道次第內容的人而言，在實修這個科目時，只能單憑信心要求自己一股腦地皈依上師，很難運用理路去思惟。「依師軌理」的實修項目中，有一項是要修「念師長恩」，若你要運用的理由是「師長對我有恩，因為他對我開示空性的道理。」這個理由到底能不能真正說服你，就要看你對於空性的價值有多少體會。

如果你對空性一點感覺都沒有，對你而言，開示空性之理其實並沒有什麼了不起，還不如直接給你幾十萬元你會更感激。反之，若對於「空性很重要」有些許體會，想到「上師對我開示空性」之時，你內心的歡喜就會很不同，也很自然會對師長生起恭敬心。
同樣地，若你對空性的重要性有些許體會，在思惟「暇滿義大」這個科目時，想到「獲得人身確實意義重大，因為能夠聞思空性」，就會感到非常歡喜；若對於空性與菩提心的重要性毫無體會，則對於「暇滿人身可以用來聞思空性、實修菩提心」這些話，你也不會覺得有什麼值得高興之處。在這種情況下，「暇滿義大」這個科目無論再怎麼修，內心也不會有改變。
所以在實修之前，必須完整聽聞整部道次第。

聽聞的次第
1.佛法概論-認識佛法的整體全貌。
2.完整地聽聞整部道次第。
3.（開始實修後）如果時間、智力等等學習條件都夠，繼續學習大論典。


（二）統整所聞
過了一陣子之後，如果你是一個很精進並且注重實修的人，也許就不會有下述問題；但如果你不是這樣的人，在廣聞一段時間之後，下述情況就有可能發生。廣聞到一定程度之時，無論參加什麼課程或法會，你會覺得都聽過，而且都聽得懂。然而，雖然都聽懂但卻無法複述，或雖聽懂卻不知如何思惟。此時你該做的是：把聽過聽懂的內容做統整，並且在內心確認、牢記。


（三）開始實修道次第
在確認並牢記這些佛法內容後，你開始有能力講給別人聽，要你去思惟辯證也做得到，但你的心卻沒有改變，或是心變得愈來愈油條。在剛開始聽法的時候覺得很感動，但後來卻愈聽愈麻木，覺得這些法對內心沒有幫助，甚至聽到後來，還會覺得達賴喇嘛尊者講的都是一樣的東西，了無新意。此時你該做的是：開始在實修上努力。


無論廣略，從頭開始實修道次第，每天實修一小時，如果做不到那就每天半小時，再做不到就每天十五分鐘。如果無法每天完整地修，那就修其中一個科目；如果無法每天修一個科目，那就修某個科目的其中一個子項，比如依師軌理中的「依止勝利」。針對這個子項，你可以花一星期或十五天去實修，之後再移到下一個項目「不依過患」實修十五天…。總之，即使你沒有很多時間，但每天固定花一點時間，依著順序把每一個項目都花十五天去修，如此不間斷地把它整個修完。一旦你在這個過程中嚐到了法味，再去聽法時，你會覺得那些內容都饒富深義。
透過實修，你提出的問題也會與以往不同。實修之時，你會覺得某些內容你真的懂了，而有些內容你的確不懂，於是會提出各種各樣的問題。雖然都是提問，但這些問題與以往不同，它們都是來自你內心深處的提問，而那些你懂得的也與以往不同，它們都是來自內心真切的感受。當這樣的情況發生多次之後，再去聽達賴喇嘛尊者的開示，你會得到全新的感受，覺得他講的內容值得深思，對內心很有幫助。以前那種「法王講經了無新意」的感覺，你會知道原來那是自己內心的過失造成的，讀經論也是如此。


透過這種方式而嚐到滋味的人，他這一生應該都無法放下經論了。無論讀多少經論，他的心都會得到滋潤而持續進步，即便那些經論是他早就讀過、沒有一個字是他沒學過的，他還是會孜孜不倦地想要繼續。就好比美食當前，即使肚子已經飽了，再吃就會肚子痛了，你還是很想吃。
在純粹聽聞的學習階段，獲得新知、運用理路的成就感會引發你對學習的高度興趣，但那時，你應該還沒有真正嚐到佛法的美味。除非你前世曾做過實修，才能在今生並未實修的狀況下，就真正嚐到佛法的法味。總之，除非真正去實修，否則根本不可能嚐到法味，百分之百不可能。


（四）如果學習條件夠，繼續學習大論典
曾經有同學問：「要不要像三大寺那樣學習大論典？」我覺得這問題很難有定論。若你問：「要不要學大論典？」一般的回答是：「要學。」但每個人在時間、智力…等等條件不同的情況下，要如何學習大論典呢？所以，或許這問題可以換個方式問：「大論典應該要學，但如果我的時間、智力等條件不夠，該怎麼做？」面對這問題，就會依照學生不同的情況，而有相對不同層次的作法。這也是為什麼過去噶當派有分為「教典派」、「教授派」、「道次第派」三種不同作法的原因。三種作法哪一種好？三種都好。得到修行成果者，有三種不同的作法，因此才會有噶當三派的產生。


當然，不學大論典，依照正確方法實修道次第，也會產生具量的覺受。但如果照著「噶當教典派」的方法修，不只學習道次第，而且也學習大論典，就好像一個既會開車又會修車的人，無論何時車子壞了，都不用在路邊等人救援，他自己就有能力去檢查到底壞在哪裡，然後把車修好繼續上路。


如果你無論何時都有一位有學識、有修行、有慈愛心、又有時間的師長在身邊，則你沒有經論的基礎就沒有關係，這就好像你身邊隨時帶著一個會修車的人開車一樣。但如果你身邊沒有這種人，而你自己又完全不懂車，萬一車壞了，你就只能在路邊等了。


也有同學問：「要學的很多，萬一沒學完就死了，覺得很不安心。」我的看法是，在完整聽聞道次第之後，就要開始去實修道次第，即使修得不好也沒關係，反正就是要開始去做。在時間的分配上，你可以在一年裡特別挪出一個月的時間，把精力全投注在道次第的實修上；或是每天早上實修一座道次第，並研閱相關經論，若有疑問就提出來向師長請益、與法友討論，這樣至少要進行到下士道的段落。如此一來，萬一這輩子還沒學完就死了的話，至少對來生是有所準備的。


在有這樣的基礎之後，才去擴大你的學習，依次第學習大論典。話雖這麼說，但聽得進去的人很少。因為要去實修就必須花時間，但一般人會覺得花時間實修道次第，會讓自己在學習上吃虧。


在想著「要學習」時，我們心裡除了考慮來生，也多少摻雜了為今生的動機。我在強調「實修道次第」時，並不太考慮對今生有何好處，而真正願意這樣做的人，在一般人的眼裡，可能像是傻子吧。


總之在學習時，先用三、四年時間去廣聞是很重要的。而後，如果你真的想要學得好，就要開始實修道次第。以此為基礎，再加上其他的學習。


三、遇到瓶頸時
（一）何時該把重點放在淨罪集資
對一個初學者而言，有時修了有體會、有時修了卻沒有體會、有時修得不錯、有時修得很糟…，在剛開始時，各種情況都有可能發生。但在經過一段時間後，若你再怎麼修，還是感覺內心一點都沒有進步，此時，你要把重點放在「淨罪集資」上。
一般而言，如果完全不去淨罪集資，則你所希望的事情不容易順利成辦，所以，在平時就要順帶地累積一些福德資糧。不過，到了上述這樣的修學階段之時，你就必須刻意地把重點放在淨罪集資上。而且在這個時候，你也可以用親身的經驗見證集資淨罪的功效。本來修不起來的，經年累月地努力但內心依舊紋風不動的，一旦開始淨罪集資，經過幾個月後，對於某一個主題，雖然你沒有運用新的理由與譬喻，就用你原有的方式去思惟，內心竟然被搖動了。有過親身經驗後，無論別人再怎麼持反對意見，你都會深信「淨罪集資有效，千真萬確！」


（二）何時該用「特效葯」-對上師祈求
同樣地，到了這個階段，與「依師軌理」有關的「對上師祈求」確實很有用。在無論如何努力卻都無法進步之時，一旦用了就馬上可以進步的那種方法，從藏文直接音譯為「博敦」（譯註：其意思為「很明顯地發揮了效用」，類似中文「立竿見影」之意）。帝洛巴尊者曾對那洛巴尊者說：「所有『博敦』中最殊勝的，就是上師啊！那洛巴。」有親身經驗的人都會說：無論實修什麼，共同的「博敦」是「對上師祈求」。
對那些與自己有直接法緣的上師祈求，是共同的博敦；至於不共的博敦，就與個別不同的實修主題有關，包括特別能夠幫助大悲心生起的思惟方式與方法，或是特別可以幫助出離心生起的方法等等。以「念死無常」為例，當你再怎麼修都修不起來時，到尸林去，或是到有人往生的地方去看一看，這些都屬於修念死無常時「不共的博敦」。
而無論你實修的主題是什麼，共同的博敦都是「對上師祈求」。這個方法不僅在實修時遇到瓶頸時可以運用，當你學習經論時記不住文句，或雖記住文句但不明白其意義時都可以用。正如《廣論》所說的：「聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生」在這個時候若去淨罪集資、在依師軌理上下功夫，將會很有幫助。因此，不僅實修，在學習經論、聞思之時，淨罪集資與依師軌理都很重要。

學習佛法的次第
1.以「道次第」為核心
2.步驟：①先廣大多聞（次第如上述）
②統整所聞
③開始實修道次第
④若學習條件夠則繼續學習大論典。
3.遇到瓶頸時：在淨罪集資上特別努力、祈求上師。

荷丹

非常有借鉴意义，写的非常好。

虽然对最后的两个特效药，感觉有点猛，但是总体非常有价值。

刚开始的时候，一定要把主要的力气花在多听多看多想上面，比如直接把整本广论念上个三五遍的，不是有什么书读百遍其义自现的说法，脑子里有了些许整体的概念，后面学起来事半功倍。

东勇多杰

感恩分享！非常有参考意义

小不點

多谢分享

中嶽嵩山

格西的说法很能对治我的问题

通达空性慧

受益非浅，感谢分享，阿弥陀佛！！

jacky2

赞会修车