道次第修学 - 忍之学处

liangar

凡例：用“甲乙丙丁戊己庚辛”表现科判（目录）的层次。
这里主要是依据《道次第略论》的学习理解整理的概要。

修学忍波罗蜜多的学习，大体可分三个部分（科判）：
一、自性，二、分类，三、修法。

甲一、忍之自性

对于他、自、法理，能够：耐他损害；自生苦而能安受；心正直住，于法善思胜解。
分别对治三种过失（相违品）：瞋，怯弱，不解、不乐。

圆满之量：灭自忿等，串习圆满，于一切有情悉离暴恶。

从这里可以看出，佛教的忍辱，不同于世间，它并不是说外在的身口表现为“不报复”就算了，而必须是内心对外境、问题想通、接纳。

甲二、忍之差别（分类）

分三：
耐怨害忍：他人怨害，心不念之；
安受苦忍：自身受苦，安忍受之；
胜解法忍：胜解于法，安住于法。

甲三、于身心生起之法（修法）
分二：一、思维功过得失，二、正修

乙一、思维功过

丙一、思忍利益

在外关系来说，没有什么怨敌；对内来说，亲友不离。
就自己来说，具足喜乐，临终无悔，后世生于人天善趣。

教理中说三个好处：具力、名称、严饰。

丙二、不忍过患

分二：一、非现见过患，二、现见过患（马上就产生，能看得到的过患）

丁一、非现见过患

不忍而瞋的最大害处就是断多生累劫修习的善根，而这点恰恰是我们现在难以了知的。
这里我们用教、理两方面来分析，以便得到清楚的了解。

戊一、正述

《入行论》、《文殊游戏经》中说可以坏千劫善根，《入中论》中说可以坏百劫善根。
坏善根的条件，就对境、所依来说，是、不是菩萨，瞋时对方了解、不了解，瞋恨的原因是实在、不实在，都会坏善根。
《集学论》中说，就是对草木生瞋，一样坏善根。当然，如果瞋恨菩萨，坏的会非常多。

所以，不论如何，只要瞋恨心起来了，就会有巨大的恶果。

戊二、辨析

己一、破不合理的见解

有人说：坏善根之义，应是推迟感果，因为世间道法，不能断业种之故。

破：
一、因不周遍。
因为凡夫四力忏悔，可以坏恶业种。
又加行道的顶、忍位，不再堕落恶趣，会修到见道位，恶趣异熟种子也无法生起作用。

二、“推迟感果，是这里的坏善根之义”的说法不合理。
因为，任何异熟种子生果之时，其他种子都只能推迟感果。
按上面道理，那异熟种子都可以说是：坏善根、坏恶业咯？

己二、自宗看法
这里的坏善根之义，主要是指坏种子生果的能力，不是断除种子。

戊三、其他方面的讨论
有人说：坏异熟，不坏等流。
有人说：不坏异熟，坏等流。
有人说：进道迟缓。

戊四：结论
一、坏善根的意思，不必是全部损坏或断除。
二、此处的道理，必须要用教证，不能只依据理由推断得到结论。
三、无论如何，瞋心都有二大过患：得恶异熟果，灭善异熟果。

丁二、现见过患

一、心受众苦
不能寂静调柔，坏先前欢喜安乐，后不复得，不能安眠，心不正住。

二、亲友生怨
昔以恩而为将护，亦皆忘恩而兴杀害。虽系亲友亦为断绝，纵以施摄亦不住等。

丙三、结论
一、对忍功德，瞋的过患，应该数数思维。
二、还有其他如不忍坏善根的法，如：邪见、谤法、轻蔑师长等等。

乙二、正修

丙一、修怨害忍

一、害我的有情有法，理应不是我应该瞋恨的对象，因为是烦恼指使无自主之故，如棍棒。
二、我受怨害苦有法，理应忍受，因为是我往昔自己所造恶业为因之故。
三、害我的有情有法，理应是我恭敬的对象，因为以小苦帮我灭大罪之故，如疗病的医生。

丙二、安受苦忍

丁一、破单一思维

一、苦可治、不可治，生瞋都是不对的。如果可治的话，应寻找治的方法，而不是生气；如果不可治的话，瞋恨又有何用？
二、苦不能忍，是我怯弱之故，如果坚毅耐苦的，并不在乎。

丁二、思苦功德

一、劝出离，
二、摧我慢，
三、厌作恶，
四、促行善，
五、生悲悯。

丁三、修法

从小做起，经受锻炼，结果可以忍受大苦。这样到很多艰苦的地方，可以胜任艰辛的工作。

丙三、胜解法忍

对信境、证境、希求、取舍、修习、方便、闻思等境，数数思维，生起胜解。