阿扎仁波切《入行论》讲记中对偈颂翻译的一些修正

学道

搜集如下，希望喜爱《入菩萨行论》的大德们在隆莲大师等前辈所译偈颂的基础上，争取能出一个完善的汉译本，感恩合十。


落陷惑网失自在（原译：为烦恼力相追逐）　已投生死极深坑　　

莫由我慢行诸业（原译：若由我慢不肯为）　我今宁可无我慢

善摄持者善完成　转希后后舍前事（原译：非所应）

令我忧恼损害者    谁人亦不住面前 （原译：任令何人住于前 不能令我生忧恼）
若修随念如来等    无能令心散乱者

匍匐月老媒婆前（原译：男女鬼卒前） 为彼再三作祈请
或诸罪业或恶名   为彼一切非所畏

任其生前或死后　汝何用此幻轮（原译：沉轮）为

阿卡029

讲记中不少偈颂都有一定的修改校订的

学道

阿卡029 发表于 2017-2-18 11:07
讲记中不少偈颂都有一定的修改校订的

師兄有心的話可以列舉和原來譯本的不同之處，感恩合十，阿彌陀佛！

liangar

前两天翻看了一种上下册的，漏了鼠毒喻的偈颂。另外，楼主这里修改的地方，很多是同义的表达，可以给出一些修改的说明。

学道

liangar 发表于 2017-2-23 08:28
前两天翻看了一种上下册的，漏了鼠毒喻的偈颂。另外，楼主这里修改的地方，很多是同义的表达，可以给出一些 ...

说明在讲记的原文里有的

liangar

学道 发表于 2017-2-23 21:15
说明在讲记的原文里有的

原文里面没偈颂，只有讲解。
新的改动：

莫由我慢行诸业（原译：若由我慢不肯为）　我今宁可无我慢

这里面，就中文意思来看，原译很顺，新译不顺。

学道

liangar 发表于 2017-2-26 23:39
原文里面没偈颂，只有讲解。
新的改动：这里面，就中文意思来看，原译很顺，新译不顺。

有偈頌的

http://gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=24263
两种译本的翻译，说的是两件事情，都有道理：


【隆】 若他作苦操賤業 我今云何可安坐 若由我慢不肯為 我今寧可無我慢
【如】 他尚勤俗務，我怎悠閒住？ 亦莫因慢修，無慢最為宜。

liangar

学道 发表于 2017-2-28 16:42
有偈頌的

http://gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=24263

隆莲法师的翻译，是说：如果由我慢不能去做的话，那我宁可没有这个慢
如石法师的翻译，是说：不要用慢，无慢最好

你看，“宁可”，这样的转折，它的完整表达，前面要“如果...，”。
本身就是平铺直叙，后面“宁可”什么呢？
你贴的新译：不要用慢，我宁可没有慢。
不要用慢，已经没有慢了，还宁可啥呢？

学道

liangar 发表于 2017-3-8 17:39
隆莲法师的翻译，是说：如果由我慢不能去做的话，那我宁可没有这个慢
如石法师的翻译，是说：不要用慢， ...

这是讲精进的坚毅力中的事业慢：

【如】 他尚勤俗務，我怎悠閒住？ 亦莫因慢修，無慢最為宜。
《入菩萨行论疏 ———佛子津梁》贾曹杰大师的注解： 他人尚且从事农耕等低劣的俗务，况我顶荷着有情的重担，如何悠闲而住呢？应当有所作为！ 若作是思：“他人作低劣之事，我则作上妙之业。怀着如是我慢而行。”不可怀着如是的我慢做事，以最胜的情形是我无烦恼之慢，故应断除它，其令堕入恶趣故。



【隆】 若他作苦操賤業 我今云何可安坐 莫由我慢行诸业（原译：若由我慢不肯为） 我今寧可無我慢

阿扎仁波切的讲解：世间人为了生存，尚且去操持种种辛苦、卑微的工作，所谓的目的也只是为了能吃饱穿暖而已。而自己现在承担的责任是那么大，要去救度无量无边的如母众生。怎么能安闲而坐、无所事事呢？我理应当励力勤修！因别人从事低贱的工作，而自己行持菩萨大行，故而产生“慢心”，这是不可以的。这种慢心是烦恼的慢心，乃是未来恶趣的因，我们不能以这种慢心来做菩萨行的事。所以在行持时，自己能做广大的事业，而别人做不到时，不应为烦恼的慢心左右而轻视别人，而应怀着清净的、增上的心去做。自己虽有林林总总的功德，也应怀着柔和善良的心，不要自恃功德轻视他人。

liangar

学道 发表于 2017-3-9 20:05
这是讲精进的坚毅力中的事业慢：

【如】 他尚勤俗務，我怎悠閒住？ 亦莫因慢修，無慢最為宜。

《广论》有这个：

如云：“非以慢修此，自无慢为胜。”由念我能余则不能，与慢相似，假名为慢。

如石法师译，和这差不多，都用简单的陈述句。

隆莲法师译的，用假设转折的方式表达，只改前半句为陈述句当然不顺。我们看译文：

若他作苦操贱业，我今云何可安坐？
若由我慢不肯为，我今宁可无我慢！
　　
他人尚操耕种等贱役，我戴荷有情重担，云何安闲而坐？当作事业也。
若作是思维，他人作下劣事业，我当作上妙事业，以如是我慢作事。
若起如是我慢而不作此事，此烦恼之我慢，宁可无之，由彼能趋恶趣故。

学道

liangar 发表于 2017-3-12 01:00
《广论》有这个：如石法师译，和这差不多，都用简单的陈述句。

隆莲法师译的，用假设转折的方式表达， ...

还有一些也可以讨论：

欢喜之因亦无数　独舍正法殊胜喜

颦眉蹙额若见时   是为亲友正直语

liangar

学道 发表于 2017-6-18 10:28
还有一些也可以讨论：

欢喜之因亦无数　独舍正法殊胜喜

广解的翻译，是说无量的功德利益，颂里面直接说的是“因”。
当然，无量欢喜的果，那是有无量的因了，无量的因，不想可知能得无量的功德。那么多要忙的事情不做，为什么偏偏不如此呢？
这么翻译也很好吧，意思完全出来了。

学道

善根不等能相引　依止愚夫何所为

学道

liangar 发表于 2017-6-30 16:14
广解的翻译，是说无量的功德利益，颂里面直接说的是“因”。
当然，无量欢喜的果，那是有无量的因了，无 ...

确实，虽与注疏的解释有所不同，但是也能讲得通！

liangar

学道 发表于 2017-7-3 22:24
善根不等能相引　依止愚夫何所为

对于这句，阿扎仁波切的讲解：
此处之“善根”，指高僧大德的行为。“善根不等”，即不与善法相应的事。
那些不知道善恶取舍的愚夫，倘若我们去亲近依止，对方只会引导我们走向与圣人之道背道而驰的地方。与那些人关系密切，亦只会对自己造成伤害。

隆莲法师翻译的广解：圣者能引善根不相等的，依止愚夫能做什么呢？想得到的善法得不到，增长的是非所欲。

从讲解可以看出，本句藏文是这么样的句式。所欲、非所欲，也是广解里面固有的意思吧，仁波切讲法记录用的是“与圣人之道背道而驰”来解释的。