冰与火 by Jorma

carl08

老师三年没回家乡。这次待了四十多天，见过一大票旧识新知。回来黝黑清瘦，显年轻。
聊见闻，提到跟一位年轻活佛会面。对方有感于诸多秘法传续堪忧，花费十年时间收集清净传承，悉数交付给一位坚持苦修的堪布，护持其闭关几年。待堪布出关，在本寺大经堂举办灌顶法会，延请堪布将很多濒临失传的秘法，当众一次性给予口传，都是以往历史上几乎难得听闻、求取的珍贵心髓法要，场面也算破纪录。
家师训斥活佛：“这些是秘法，每一样，按规矩都该师徒观察多年，然后一对一私密教授。瞧你张罗这事儿，在大经堂，几百人有份不说，一次性给这么多。你不怕护法惩戒吗？”
活佛回应：“现代人都不爱修，年轻人根本坐不住，天天外面跑，很多传承已经湮没，我费好大劲才找到凑出这么些秘法，尚未断失，又按规矩请堪布闭关修过，自上而下来讲，还算清净如法。至于广传之后，谁能珍惜实践，确实说不好，但凡有一人肯修，有收获，能往下传，也算没白张罗；或者至少将来有人再想找某些秘法传承，多些途径，不至于彻底无望。这是我的初衷，也想过护法可能不爽，如果降罪，我愿意承担任何后果。”
话到这份上，家师不好再说什么，看到活佛过来时穿一件皮夹克，又气了——这是夏天，就算高原气候凉爽，早晚温差大，对一般人来说，穿件皮夹克很正常。师父知道活佛以前修过拙火定，一种气功，练后身体发暖。训练都在隆冬季节，行者只在腰间围一条单裙，行进到结冰河床，砸开冰面，床单在冰水中浸湿后裹身上，发动体内灵热将其烤干。老师质问活佛：“你这样的，穿皮夹克到处逛，不怕丢脸吗？”
活佛回答：“从前人修拙火，修持地旁边，别说小溪，就算宽阔大河，整个冬天也冻不上。现在人功夫差远了，别说小溪，整个人从里到外，都快冻成冰了。”
老师笑起来，回忆起一件事。老师朋友里有位从商的大姐，非常虔诚。一次生意伙伴送她一尊古董佛像，据说内部装藏有某位大师的舍利。那年春节我去大姐家拜年，大姐特意拉我到窗边看，她家临昆玉河，河床就在窗根下。过年正好是北方最冷时节，整条河铺满厚冰，只有正对她家窗下一段，五六平方范围，水流汩汩涌动，而周围和对岸全是冰。老师听说后，特意也去看，临走破例开口，将佛像请回自己家里供养。第二天一大早，大姐起床后立刻趴窗台往下看，下方那块小小水面，结出一层薄薄的冰花儿。

笨者之帚

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似水流年

笨者之帚 发表于 2017-1-26 19:35
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拙火定，一种气功。和90年代相比现代人更会讲故事了。

云水堂主

不是为了御寒而修自热。

土登俄热

活佛回应：“现代人都不爱修，年轻人根本坐不住，天天外面跑，很多传承已经湮没，我费好大劲才找到凑出这么些秘法，尚未断失，又按规矩请堪布闭关修过，自上而下来讲，还算清净如法。至于广传之后，谁能珍惜实践，确实说不好，但凡有一人肯修，有收获，能往下传，也算没白张罗；或者至少将来有人再想找某些秘法传承，多些途径，不至于彻底无望。这是我的初衷，也想过护法可能不爽，如果降罪，我愿意承担任何后果。”
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问：我看到有些密宗经论的扉页上印着“未经灌顶、口授，严禁翻阅”的字样，这是不是故意吓唬人？

答：不是的。密宗的法尤其是九层次第的上三层：玛哈、阿努、阿底瑜珈的法相当殊胜，都有空行护法守护，护法又有智慧护法和事业护法两种，后者大多都是尚在轮回中的非人、魔类、龙族，一旦有人未经正式途径盗看法本，他们就会依据誓言，给这个人制造障碍，这并不是危言耸听。有一个例子，西康有个出家人，出于对各种佛法的强烈渴求，他四处收集到很多法本，想通过自己的努力多学点，甚至把大圆满正行的法本都看了。到了他上师把大圆满法传给他的时候，护法就给他做障碍了，尽管上师的教授他都能听懂，可实修的时候，却丝毫没有生起任何觉受，更谈不上与法相应的体验。这正是私自盗看法本的恶果。因此你们今后要注意避免重蹈他的覆辙，下三层与中三层的法本可以看，不到时候不该看的不要出于好奇去看。--根让仁波切

carl08

家教 七   深心与长情_JORMA_新浪博客
认识不久，一次聊得特别好，临走时，老师送到门口，替我挑起门帘，意味深长说一句：“看你尾巴长不长。”那时还没开始跟他学习，只是去聊天。后来几年里又陆续听他讲过几次这话，有时候对我，有时候对刚认识的其他客人，大多是刚过去拜见，当场求法，各种信誓旦旦后，老师所给的简短冷淡回答。

冈波巴大师（或者另外一位大师，具体忘记了，也查不着，有看过那书的同学帮忙提个醒）给准备闭关的修行人写过一本书，详细列举了种种规矩和禁忌，其中一条：金刚乘行人最重要两件事——秘密和誓言。

守护秘密的意思大致这样，如果想保护一段关系，坚定一项观念，培养一个习惯，应尽量为其保密，其中也有训练内心独立不依赖他人的潜义。这里衍生出很多规矩，比如师长出远门，没跟你打招呼的话，不可以追着问：您去哪啊？跟谁去啊？干嘛去啊？啥时回啊？等等问题。我听说过的一个极端例子，是YINDU色拉寺一位岁数很大的格西，平时很少出门，一次请司机送他去一个地方。上车后他不告诉司机地点，只是指点：直走，左拐，右拐，停车。然后停在镇上小超市门口下车买了一包盐。格西未必真的故意秘密，只是多年养成守密习惯，无关小事儿也不愿意废话。

关于誓言。入门后，我发现自己需要面对很多誓言，而且设定的时间尺度，如果当时头脑清醒，根本承当不起，怎么看都像引诱你做一件看起来非常容易搞砸的事。这在以往成长经历中未曾有过。比如皈依戒，居士五戒，要“尽形寿”（此生，这副躯壳寿命的尽头），三昧耶戒对应“尽未来际”（未来没有边际，尽未来际可以理解为”无尽未来“，囊括了之后所有轮回），对于我这种答应下周办的事儿，都有可能撂爪就忘的人，太可怕了，体制内沉重的精神枷锁，根红苗正的代价。

而戒律和承诺，是入场券，投名状。大概能够慨然承当这种誓言的，不是上上利根，就是有点二缺的人，这么说肯定自认不是其中之一，而是中不溜的大多数，心里犯着嘀咕，抱着得过且过，走一步看一步的心情，混进正法阵营。经过几年洗脑，哪怕在意识最庸俗的层面，也有点改变，至少朝生暮死的生存眼界，增加了“此生”和”无尽未来”的视角。

家师隔一阵会来一段数来宝：你是谁带来的，你又带来了谁，那谁又带来了谁谁谁……，最多能追出上百人，错综复杂，既包含时间也包含空间维度的关系网。老师在这方面观察和记忆一向仔细。久而久之，我也会从辗转递进的角度来mark人际关系。

当然不只这一个角度，老师很关心常去的饭馆，理发店，浴池，超市的生意，哪怕苍蝇小店，通过与熟稔店家拉家常，只要听说最近买卖兴隆，基业长青，老师就很开心。他的内在逻辑是，自己那么努力地修行菩提心，如果跟他关系密切的店家不好过，也许是自己内证不足的表现。这个角度最为极端的例子来自《修心八偈》的作者朗日塘巴大师，据说大师隐居闭关期间，因为他菩提心的熏染，山林中的猛兽都改变了肉食习性，以草木为食。自从了解这些，为了不让老师为我的生计和他自己的修行瞎操心，我逐渐养成报喜不报忧的个性。

另外，老师很关心我在聊一件八卦时，叙述角度是否多元，是否有心行上的观察点，结合缘起的判断是否深入，你可以从他聊八卦的方式中找到表率，总之深广两方面都需要充分展开。

比如南泉斩猫，禅宗学人感觉特别快意恩仇的公案，汉族读者从中见识禅师在智慧传承过程中手眼辛辣，方式多元。藏族老师一定会从禅师，学僧，猫三个角度来评估这种行为是否得体，其中又以猫的感受和去处作为主要参考点，毕竟太倒霉了。后来南泉普愿禅师示寂的方式，充分显示其自如驾驭生死的能力，也算对猫有了交代。

藏传同类传说一般这样，有一次，年轻的智童大师和无垢友大师一起修法，天上有乌鸦聒噪，智童大师用普巴杵对准空中飞翔的乌鸦比划一下（另一版本是狠戳乌鸦投射在地面的影子），导致乌鸦下坠死去，无垢友大师训诫他，如果不能做到起死回生，就不要残忍地示现这种神通，并亲自示范作法令乌鸦活过来。

老师们言传身教，无非努力从这无尽长河中，将我们打捞上来，训练我们也具备稍微深远一些的眼界和能力。

说起来，世间所有联系，都有超越生死的看待角度，不管你是与其他人，与猫猫狗狗，花花草草，山山水水，还是瓶瓶罐罐。有情之间的关系会逐浪辗转，扩展，传递，升华。而真正能够引领众生穿透轮回，真实依靠的力量，只有菩提心。这是大乘门人，被反复叮咛交付的无死相续。

菩提心有深广幽微多种解释体系，无论概念上还是体会上，就个体而言，不同时期不同程度，都有最远和最近的距离。而在不同场景和不同规则之下，寻找蛛丝马迹，印信她无遮无伪的表达，是在这迷一样的世间，佛教徒的毕生游戏。

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附注：

1、南泉斩猫
南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：「大众道得即救，道不得即斩却也！」众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：「子若在，即救得猫儿。」
译文
据载，普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他看见，普愿便对大家说：“说的出就救得这只猫，说不出就杀掉它。”大家无言以对，普愿于是杀掉猫。赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”

2、泉普愿禅师示寂公案
师将顺世，第一座问：“和尚百年后向甚么处去？”师曰：“山下作一头水牯牛去。”座曰：“某甲随和尚去还得也无？”师曰：“汝若随我，即须衔取一茎草来。”师乃示疾，告门人曰：“星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。”言讫而逝。

3、《雪山狮子的蓝绿色鬃毛》（美）舒雅·达
《复活》
真言乘是一持秘密真言修行的法门，一般而言与密续乘或金刚乘为同义词。它是在公元八世纪时由印度成就者莲花后大士及无垢友──贝玛拉密札传入西藏。 不朽的印度大圆满大师无垢友贝玛位密札，于公元八世纪时，到西藏教授佛法，证悟到不死之彩虹身，并且永久居住在五台山的隐密山洞中，并承诺在藏区每百年将示现一化身度化有缘。

普巴金刚现忿怒像，黑兰色，修观本尊，以其充满精力的佛行事业和独特的除障能力著名。普巴橛或称普巴杵是一具神力之短箭，状似长钉子，把手一忿怒像的脸，是普巴金刚的标志，为法会之法器。普巴金刚是宁玛（旧译派）传承修观的主要本尊。

莲花生大士的弟子，大译师娘智童具有奇异的能力。他曾被不信他的人诽谤为巫师和骗子，然而他的生活方式与心法（由上师传给弟子的口头教法），在显示他是一位真正的大乘成就者。有一位叫秦喀洛（意为秦之乌鸦）的批评者尤其刁难智童。他摧毁智童的茅屋，并以铁匠的铁锤，追打攻击大师本人。

有一次，无垢友──贝玛拉密札与智童一起在罗乍喀的山洞修普巴金刚，供在坛城曼达盘上的二十一支神奇普巴杵，开始互相敲击并且绽出火花。其时，智童正全神贯注在修观上。突然间，他把面前的普巴杵戳出去到胸一般高，然后恶意地将它指向天空大叫：“这是对秦地来的乌鸦！”有一对乌鸦当空飞翔，它们凑巧来自秦地，正飞向山洞的裂口。智童朝着它们的方向，忿怒地挥舞他神奇的普巴杵。一只乌鸦跌落他脚旁死了，另一只乌鸦独自快速飞走。

那位大圆满上师无垢友说：“不错，你能用巫术来杀生，但是你能起死回生吗？如果可以，小英雄，现在就施展吧；如果不行，就停止戒绝吧！”智童无法令死掉的乌鸦活过来。无垢友班智达洒了些沙在它上面，对着鸟尸温和地吹着轻声的咒言和祈祷文。鸟儿复醒过来，振动羽手，呀呀叫着飞走了。

无垢友命令他：“除非你已了悟不生不灭的真实本性，否则不要违犯戒律；除非你已全无相对的分别心，否则要特别注意自己的行为。行为要正直并且要有慈悲心。过早从事忿怒行为，举止像一位大成就者，却不能了悟如何自救救人，这项罪行是违反了佛陀慈悲为怀的教法。当你知道如何将死者直接超度到佛的净土，那时你才有任运而为的自由。”

智童将上师的话牢记于心，后来他变成令人难以想象的慈悲。无论到什么地方，他令人敬佩的人格、智能、善巧方便以及慈悲吸引了许多信众。他的证悟最后甚至胜过他著名的神通，而他的确成为一位真正的大师。

智童有八位著名的弟子，都是普巴金刚修法的大师。最后，智童证得圆满开悟的虹光身。

似水流年

云水堂主 发表于 2017-1-26 20:38
不是为了御寒而修自热。

按宗大师的说法，这种热感本身就是错误的，应该在内如针状，假如体外感知，所缘专注的对镜已经谬之千里，更不用提核心的目标取向是什么。

云梵

拙火的目的在于降服嗔心，但如果说不能对外境产生影响显然是不对的。这要看行者是否这么做。

拙火即将成就者，有内外的征兆。内的是主要的，这就不说了，外在的，最初是身体的皮肤会变得细腻光滑等等，然后可以使用这热能，点燃蜡烛，烘干湿衣服，至于更厉害的，那就是极其特殊的此法的大成就者，可以使得附近百米乃至数里，都不会结冰，花朵都能盛开。当然，这取决于行者是否会这么干。一般都不会这么干，除非要示现给人看吧。

ps：所以，我看到那个密勒日巴把结满老茧的屁股给徒弟看的故事，就知道那是个故事了，密勒日巴就算开始会屁股有老茧，成就之后，应该就不会有了，不然与拙火的成就征兆是相违背的。可见，这是一种示现。领会要传达的精神就好了。这个故事，以前论坛也讨论过。

ps：从这个事情上看，很多故事，祖师大德们的事迹，很可能是一种方便法上的示现，不适用于以教理去分析什么，最后得出一个结论。只要领会了要传达的精神就可以了。

似水流年

和格鲁派的要领和精神还差的很远啊。