南传信徒提的小小问题

李瑞

昨天一个修学南传的朋友，对我说了一番话：

你们藏传最大的卖点就是，营造一种让人以为自己的生命和未来是完全可控的良好感觉，有任何问题都可以通过“相信”来解决，天灾人祸也绝对不可能落在经过重重防护（可能指各种护身符？）的自己之上。通过相信上师以及本尊的加持令这种感觉稳固，然后每天的修行再加深这种感觉，于是乎好像天天沐浴在阳光之中，生命不再无常，欢乐一直持续，直到烦恼或痛苦特别是出现自己不可控的事实击碎这种虚妄的感觉为止，可能才会明白所谓的加持，只不过是一种想当然的自恋单恋之心，那时候可能才会真正肯坐下来面对一下真实的自己吧。

好像说的挺好，击中了一些藏传文青，但似乎对藏传有误解，如果说的是一种现象而非指藏传教法，也未尝不可这么说。

lhgw

下士道不是侧重讲了死无常，业果，三恶趣苦？估计楼主没好好学。如学了藏传，什么都好了，连生老病死苦什么不幸都没了。那我告诉您，那不是佛教，那是自欺欺人的迷信，这世间哪有这等好事？

xubinbin

估计说这话的人连基本的业果都没有学好吧

菩提草

说这种话的当真是学南传的？确定不是以南传自居的文青？

云水堂主

於是，两派“文青”對撕。好了，我嚴肅地説幾句：藏傳本不是這樣，姑且算“誤解”。其次，“加持”不是神力庇佑。這源自不適當的密教傳授和理解。

陈大QQ

大家各自开心就好

扎西多杰

陈大QQ 发表于 2017-1-16 10:53
大家各自开心就好

大家好，才是真的好，
和谐社会最伟大

宗毅2

我想说,当然,各有千秋的,,但是,我确实发现,不少师兄弟--指我认识的,很少有危机感---面对决定要到来的死

云水堂主

當然自信，有“超度”、“迁识”，“來去自如”。

zergaron

堂主说的很清楚“這源自不適當的密教傳授和理解。”深以为然，人家如果说的对，那没啥好生气的，因为好像包括我自己在内很多人的确这样；如果人家说的不对，那么可喜可贺，修行的道路是正确的。

Sez

那么真实情况如何？

luming

此处，倒是想请教南传或者对南传熟悉的朋友，对于亡者的超度，依据是什么，从而念诵是哪一些经文啊。。？

Sez

luming 发表于 2017-1-17 19:47
此处，倒是想请教南传或者对南传熟悉的朋友，对于亡者的超度，依据是什么，从而念诵是哪一些经文啊。。？

南传的佛经里佛陀对超度做过一些开示，大意是说超度是不可能的事情
所以南传没有超度

erake

这算不算是一种超度？

墙外经：
http://www.fjdh.cn/wumin/2013/05/151646236289.html
当在这贤劫（bhaddakappa）迦叶（Kassapa）佛之时，那些信心退减的人生为饿鬼。人们指定为与自己有亲戚关係的饿鬼作布施：『愿（此施福回向给）我们的亲戚！』而他们获得了成就（达成目的）。那时，这些饿鬼见了之后就前往迦叶世尊处，问：「尊者，我们是否也能够如此地获得成就呢？」世尊说：「现在你们无法【204】获得，但未来将有一位称为乔达摩的佛陀（出世），在那位世尊之时，将有一位称为频毘沙罗的国王，他是你们九十二劫前的亲戚，他将指定为你们对佛陀做布施，那时你们将能够获得（成就）。」据说，在说之时，那些饿鬼就好像在说：「明天你们将能够获得」一样。
……
国王回去王宫准备大供养，并派人通知世尊已到适时。世尊和比丘僧一起到了王宫，坐在敷设好的座位。那些饿鬼也（想着）：「今天我们能够获得。」来到而站在牆外。世尊使他们（饿鬼）的一切让国王显现（看得见）。当国王在布施水而指定：「愿这个（回向）给那些亲戚！」就在那刹那，那些饿鬼就生在被莲花所覆盖的莲池中。他们在那裡洗浴、饮（水），止息了苦恼、疲劳与口渴，而成了金黄色。当国王指定（为他们而）布施粥、副食与主食时，就在那刹那，他们生起了天界的粥、副食与主食；当他们食用后，就成了诸根（五官）满足。那时，当指定（为他们而）布施衣服、住处后，【206】他们就生出了天界的衣服、天界的车乘和天界的宫殿、敷具、卧具等种种庄严。凡他们的成就，世尊决意（国王）一切都能显现。国王当时非常的欢喜。当世尊已食满足后，为了给摩竭陀王随喜，而诵了「站在牆外」的偈颂。

Sez

　66.  问：请问尊者：我们所修的功德假如回向给先亡，先亡能获得利益吗？

　　答：依照我们南传佛教的说法，布施给先亡（pubbapeta ）或把功德回向给先亡，有些先亡能获得利益，有些则无法获得利。在《增支部》提到：「那时，生闻婆罗门前往世尊处，到达了之后，以诸爱语与世尊互相慰问，坐在一旁。坐在一旁的的生闻婆罗门向世尊如此说：「苟答马尊者，我们诸婆罗门给与布施，我们相信（所作的布施）：『愿这布施能资益（我们）血亲的先亡！愿这布施（我们）血亲的先亡能得受用！』苟答马尊者，这布施是否能资益有血亲的先亡？有血亲的先亡是否能得受用这布施呢？」

　　「婆罗门，有些（处）可以资益，有些（处）则无法资益。」

　　「苟答马尊者，有哪些（处）可以资益，有哪些（处）无法资益呢?」

　　「婆罗门，在这（世间）有人，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋心、邪见，他身坏命终之后投生地狱。地狱诸有情的食物，他（依那食物）在那里生存，他（依那食物）在那里住立。婆罗门，该布施无法资益处在那里的（有情）。

　　再者，婆罗门，在这（世间）有人，杀生、……、邪见，他身坏命终之后投生畜生。它（依）诸畜生有情的食物在那里生存，它（依那食物）在那里住立。婆罗门，该布施无法资益处在那里的（有情）。

　　再者，婆罗门，在这（世间）有人，离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间【270】语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无瞋心、正见，他身坏命终之后投生人类的朋党。他（依）人类的食物在那里生存，他（依那食物）在那里住立。婆罗门，该布施无法资益处在那里的（有情）。

　　再者，婆罗门，在这（世间）有人，离杀生、……、正见，他身坏命终之后投生诸天朋党。他（依）诸天的食物在那里生存，他（依那食物）在那里住立。婆罗门，该布施无法资益处在那里的（有情）。

　　再者，婆罗门，在这（世间）有人，杀生、……、邪见，他身坏命终之后投生到饿鬼界。他（依）诸饿鬼界有情的食物在那里生存，他（依那食物）在那里住立。或者当有他在此世的朋友、友人、亲属、血亲施与时，他也可（依那食物）在那里生存，他（依那食物）在那里住立。婆罗门，这是可能的，该布施可以资益处在那里的（有情）。

　　「苟答马尊者，假如血亲的先亡并没有投生在那里，谁受用该布施呢?」

　　「婆罗门，其他投生在那里的血亲先亡受用该布施。」

　　「苟答马尊者，假如血亲的先亡并没有投生在那里，也没有其他血亲的先亡投生在那里，谁受用该布施呢?」

　　「婆罗门，这是不可能，这是不会发生得，在这长时（在这么长久的生死轮回）没有【271】先亡的血亲（投生在那里）。婆罗门，而且，施者并非没有果报。」

　　「苟答马尊者，即使在无法（资益的情况）是否有差别呢?」

　　「婆罗门，即使在无法（资益的情况）是有差别的。婆罗门，在这（世间）有人杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋心、邪见，但他布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门。他身坏命终之后投生诸象的朋党，它在那里有食物、饮料、花鬘种种庄严。婆罗门，在这里杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋心、邪见，他身坏命终之后投生诸象的朋党，而它布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门。它在那里有食物、饮料、花鬘种种庄严。

　　婆罗门，在这（世间）有人杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋心、邪见，他布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门。他身坏命终之后投生诸马的朋党，……略……投生诸牛的朋党，……略……投生诸狗的朋党，它在那里有食物、饮料、花鬘种种庄严。婆罗门，在这里杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲【272】、瞋心、邪见，他身坏命终之后投生诸狗的朋党，而它布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门。它在那里有食物、饮料、花鬘种种庄严。

　　婆罗门，在这（世间）有人，离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无瞋心、正见，他布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门，他身坏命终之后投生人类的朋党。他在那里获得（受用）人间的五种妙欲。婆罗门，他在这里离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无瞋心、正见，他身坏命终之后投生人类的朋党。他布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门，他在那里获得（受用）人间的五种妙欲。

　　婆罗门，在这（世间）有人，离杀生、……略……、正见，他布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门，他身坏命终之后投生诸天的朋党。他在那里【273】获得（受用）天界的五种妙欲。婆罗门，他在这里离杀生、……略……、正见，他身坏命终之后投生诸天的朋党。他布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床、住处、灯给沙门或婆罗门，他在那里获得（受用）天界的五种妙欲。

　　婆罗门，而且，施者并非没有果报。」

　　「苟答马尊者，不可思议！苟答马尊者，未曾有!苟答马尊者，已足以给与布施，已足以有信心，确实施者并非没有果报。」

　　「是的，婆罗门，这施者，婆罗门，确实并非没有果报。」

　　「太希有了，苟答马尊者！（太美妙了，苟答马尊者！苟答马尊者，就像扶起倒了之物，显露覆盖之物，为迷途者指出（正道），在黑暗中擎举油灯，使有眼者得见诸色；同样地，苟答马尊者以种种方式说法。从今日开始我归依世尊、归依法、归依比库僧，）愿苟答马尊者忆持我为从今天开始终身归依的在家信徒﹝乌帕萨咖﹞。 」

　　《弥林达王所问经》提到：「龙军尊者，当这些布施者取诸先亡（之名）而做布施：『愿他们能获得这（布施）！』由此因缘他们是否能获得果报？」「大王，有些能获得，有些无法获得。」「尊者，有哪些能够获得，哪些无法获得呢？」「大王，投生地狱者无法获得，在天界者无法获得，生畜生趣者无法获得，在四种饿鬼（peta）当中，投生为食他吐出物饿鬼（vantasika）、饥渴饿鬼（khuppipàsino）和烧渴饿鬼（nijjhamatànhikà）这三种饿鬼无法获得，只有当他施活命饿鬼（paradattåpajãvino）忆念时，才能够获得。 」

　　所以并非所有的先亡都能获得我们所回向的福德，但当布施者在行布施时，他的心里自己已经有布施的善法，再加上布施时、布施后的欢喜，他就为自己种下善的福因，待未来因缘成熟时，就能招感很大的福果。