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(原文节录如下,并略作解说,仅供参考)
云何名为[像似正法]。
谓略有二种像似正法。
一[似教正法]。
二[似行正法]。
若于[非法]生是法想。显示[非法]以为是法。令他于中生[正法]想。如是法教实故谛故。非是[正法]。而复像似[正法]显现。是故名为[似教正法]。
(附注: 这是说~把不是佛法的法门当作佛法)
若广为他如是宣说。令他受学亦自修行。妄起法想习诸邪行。而自憍慢称言我能修是[正行]。应知是名[似行正法]。
(附注: 这是说~把上述不是佛法的法门当作佛法外,还广为宣说,让自己和别人都学习,还傲慢的以为是在修行正行)
为广宣说[像似正法]。复说中间嗢拕南曰。
初法等五种, 次根等诸见
非处恶作等, 后暴恶戒等
诸以如来所说法教[相似文句]。于诸经中安置[伪经]。于诸律中安置[伪律]。如是名为[像似正法]。
(附注: 就是在佛经中伪造相似句子,参杂[伪经] [伪律],这在[附佛外道]的经论中经常可以发现,例如,在台湾,[一贯道]就在[地藏经]中增加一些[一贯道]知见的句子,又或者有些佛弟子在[楞严咒]的咒本后,增加不能在晚上持楞严咒,以及类似这种个人观感的文字,又或者[附佛外道]在经律中增加一些外道法,例如,男女行淫,采阴补阳之说)
又由增益或损减见。 [增益虚事][损减实事]。由此方便于无常等种种义门。广为他人宣说开示如是如是自他习行。如是亦名[像似正法]。
(附注:就是增加一些虚幻不实的表法,而少宣说真实义,而且教导人学习虚事而以为是方便,自己也乐于学习,还广为宣说,所以常见[附佛外道]总是故弄玄虚怪力乱神,甚至不识正法的佛弟子,也乐于学习,例如,算命,看风水,看日子,看星相,拜鬼神,观落阴,修气功,或炼丹,…)
又于宣说[补特伽罗]所有经典。邪取分别说有真实[补特伽罗]。如是亦名[像似正法]。
(附注: [补特伽罗]翻译做[有情]或[人],所以这边应该是说宣说[世俗学说]或[外道经典],因邪见而以之为真实,认为世俗之说也是真实正法)
又于种种假有法中。宣说开示为实有性。如是亦名[像似正法]。
(附注:[假有法]可能可以分为[方便法]或[世俗假有]或[外道假有],总之,就是[以假为真],把[世俗的虚幻之有]当作真实)
又于远离一切戏论究竟涅槃。分别为[有]或为[非有]。说为[有性]或[非有性]。如是亦名[像似正法]。
(附注:这是指[堕入两边],看过之前介绍的[真实义],就知道[究竟涅槃]是指[无二],所以堕入两边产生二执,这就是[像似正法])
又有一类[补特伽罗]。作如是说。世尊宣示称扬赞叹[密护根门]。由是因缘宁不视色。乃至于法不以[意]思。而不系念观视众色。乃至以意思惟诸法。如是亦名[像似正法]。
(附注:这是错解经义, 而不懂思维正法,不懂分辨是非善恶,不懂观照法与非法,另外有些错解戒律的也会如此,在戒相上邪执,而不识本心,其实末法错解经义的很多,尤其[外道]解释佛经大都如此,千奇百怪都是外道知见,而且这种人还蛮多的,喜欢出书,或者当老师教人,或算命为业)
又闻世尊宣示称叹[简静而住]。便作是言。宁无咎责不测量他。于应毁者而不呵毁。于应赞者亦不称赞。而不有所呵毁称赞。如是亦名[像似正法]。
(附注: 这是说该纠正的不纠正,该称赞的不称赞,这和上一项的一样,都偏执了,这种情况其实后来都会变成楞严经50阴魔所讲的状况)
又闻世尊宣示称叹[和气软语]。便作是言。 [受默然戒][都无言说]为极善哉。如是亦名[像似正法]。
(附注:这也是过分了,菩萨行者应善用[方便]和[实义]来引导和开导众生,不能恶口,虽然要和气软语,但不是变成不说话,这样不说话佛法如何宣扬呢?)
又闻世尊宣示称叹[节量衣食]。便作是言。 [断食而住][露体而行]最为妙善。如是亦名[像似正法]。
(附注: 这很明确, 断食和露体都是外道法)
又闻世尊宣示称叹[离喧杂住]。息诸言说及以事业。便作是言。弃舍卧具。寂静闲居。无所修习为极美妙。如是亦名[像似正法]。
(附注:这就是[贪求静谧], 这也是[楞严经]中50阴魔之一,所以佛说末法时期,[外道法]和[相似佛法]充斥世间)
又闻佛说[心将导世间]。 [心营造一切]。 [随心所生起][皆自在而转]。于如是等诸经义趣不如实知。或有一类。由恶取执作如是言。唯有一识驰流生死。无二无别。如是亦名[像似正法]。
(附注: 这在[外道]或者[附佛外道]很常见,因为这些都不倡导深入经藏,不解佛经义趣,都说只要一心信他们的外道师父就好了,这些外道也很会引用佛经的唯心说法,所以常见这些外道自创什么[心地法门]或[观心法门],然后妄说吃肉喝酒等等一切都无分别,其实是潜行贪欲着魔的现象,佛弟子应该要清楚我们所学的都是来自于佛陀和佛经,搞自创都是傲慢和妄语,贪求别人的恭敬或供养)
又闻佛[许]持戒士夫补特伽罗[受]百味食百千衣服。障道妙欲。设此品类正受用时亦不为障。或有一类。由恶取执作如是言。世尊所说障道诸欲。若有习近不足为障。如是亦名[像似正法]。
(附注:这也是楞严经讲的50魔的著魔现象,例如,把[喝酒][吃肉][行淫]当作[妙欲],认为不会造成修行障碍,这种最常发生在没有正确知见的初学者和附佛外道的身上)
又闻佛说诸阿罗汉于现法中于食言说蕴界处等不舍不取不如实知。便作是说。如我解佛所说法者。阿罗汉僧于其死后无所觉了。如是亦名[像似正法]。
(附注: 这可以参照[楞严经]第十卷)
复有一类。不如实知[世俗][胜义]二谛道理。违二谛理。作如是言。诸蕴无我。云何无我造作诸业令我触证。应知亦名[像似正法]。
(附注:这种情况最常发生在一些不明白佛法的诡辩或强辩中,原因就是不明白[世俗][胜义]二谛道理)
复有一类。本性愚痴多行谤毁。彼于[九种内正住心]不如实知。于[谛观行][念住观行]不如实知。由不知故。为他宣说唯[信解作意]是[奢摩他品]。唯[信解作意]是[毗钵舍那品]。唯[信解作意]能得究竟。自亦习行。如是相行当知亦名[像似正法]。
(附注: 这是指自己不明白禅定观行次第实修完整状况,没有实证,而随自己的信解思维向别人宣说[奢摩他]和[毗钵舍那],这其实就是妄语)
复有一类。非处恶作而不思惟。当知亦名[像似正法]。
(附注:佛学辞典上说[恶作]就是因为造恶而起忏悔心,不论如何,上述大略做~[造恶不忏悔不思维]来解释)
复有一类。于其[读诵][观行作意]。皆有堪能而乐僧事。亦于其中[见胜功德]。为他宣说。当知亦名[像似正法]。
(附注: 这是指[读诵佛经]和[禅定观修]都做得不错而好出家事,又执着于功德而为人宣说佛法,这都是指发心不正确,所以称为像似正法)
复有一类。于戒于修有所堪能。而于惠施[见胜功德]。游历诸方。于自禁戒所遮止处多有毁犯。集诸财物奉佛法僧。当知亦名[像似正法]。
(附注: 这是指虽然戒修的不错,不过在布施上执着于功德,所以到处收集财物供养三宝,可是却自犯戒律,所以获得财物应该要符合戒律,这样布施才不会变成[像似正法],这在现今的佛弟子中也常发现,为了有钱能供养三宝或者放生,而抬高平常买卖的物价,获取暴利)
复有一类。于善说法[毗柰耶]中既出家已。展转相引专以[听闻]为其究竟。当知亦名[像似正法]。
(附注: 这是指出家不明白修行次第和真正究竟. [毗柰耶]就是戒律.大般涅槃经上说修行的四个次第1.亲近善知事2.听闻正法3.思维正法4.实修正法)
复有一类。见诸苾刍大族大福多获衣等所有利养。舍少欲等而往其所恭敬叙慰现亲诲喻。令新苾刍邪心动作。当知亦名[像似正法]。
(附注:这是指出家被利养所引诱, 出家若贪利养就是[像似正法])
复有一类。弃舍如来所说什深空性相应所有经典。专乐习学随顺世间文章呪术。而不自察怀聪明慢。又欲令他知己聪敏。当知亦名[像似正法]。
(附注:舍弃甚深空性相应经典,例如,般若系列经典,而喜欢学习世俗文章和咒术,自以为聪明却态度傲慢,又想让别人知道自己很聪明,这样也叫做[像似正法] )
复有一类。折伏暴恶及诸犯戒。为欲于彼暴恶犯戒作不饶益发起恶思。当知亦名[像似正法]。
(附注:看到[恶人]或者[犯戒的人]不能用智慧方便劝导,反而像世俗人一样,想报复或逞罚[恶人]和[犯戒的人],这都已经动了凡夫心,不是菩萨作为,所以是[像似正法])
复有一类。构集种种矫诈威仪。当知亦名[像似正法]。
(附注:这是指贪欲不断,心又谄曲,假造有修行的样子, 这也是[像似正法])
复有一类。以解世间文章呪术。多求多获所有利养。当知亦名[像似正法]。
(附注: 运用世俗文章和咒术来求取利益供养, 这也是[像似正法])
复有一类。损恼于他以其非法积聚财宝作有罪福。当知亦名[像似正法]。
(附注:这些和上述的几种都一样,都是发心不正,行为不端, 所以也是[像似正法])
又即于彼能引[无义][像似正法]。以诸因缘开示建立。当知亦名[像似正法]。
(附注:以种种无实义的[像似正法],利用因缘而开示建立,这就像邪人总是有种种邪行,而形成许多错误的风行)
如是一切像似正法。应知皆是违逆学法。
《云何名为[像似正法]? (什么是[相似佛法])? ~ 瑜伽师地论》
自己看看，如何辨认邪师的方法。
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发表于 2016-12-26 07:51
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