图滇悲桑格西谈道次第禅修时正知念的运用

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轉載：正知正見的培養與運用(圖滇悲桑格西)

摘自：《略論止》第十二回

開示者：圖滇悲桑格西


正知與正念，並不是只有等到修止時才派上用場。除了心安住於所緣修止之時，需要正知正念，平常也應該要經常地實踐，若能如此，當你真正進入止的修行時，馬上就能運用自如。反之，若你平常根本不用、不練習，等到要修止時才想要運用它們，效果應該不好。


再者，要能清淨持戒，正知正見亦不可或缺。總之，若你在正知正見上的實修不好，則你所作的《道次第》的實修，也僅僅只是種下一些習氣而已，要在心續中生起無造作的證量，非常困難。換句話說，正知正念的實修，是一定要的。比如，在一座觀修「念死無常」的期間裡，雖然你修得不錯，但在座間時你卻把所修的內容全都拋在腦後，把剛才在座上修的力道與心之所繫完全放鬆，那麼，你將很難有所進步。


雖然你有恆常去實修，在內心種下習氣，同時因為不間斷實修的緣故，偶爾會有一些感受與體會。來世，當你聽到相關的法類，由於習氣的緣故，你會有一些特別的感受。但只有這樣是不夠的。要在心續中生起無造作、真正的證量，一定要有正知正念不可。無論任何時候，即使在座間，你的心都要有一個角落仍然持續地憶持它，力道還是要維持住。不只如此，無論任何時候，也都要持續地警側觀察：我的心，現在是朝著哪裡去？有沒有朝向顛倒的方向？如果缺乏這個觀察者（正知），我們連自己的心現在到底跑到哪裡去也不會知道，也不知道某些觀念看法有沒有影響到我們的心。


《入行論》裡雖然沒有特別名之為「持戒」的章節，但其實在第四、五品中，寂天菩薩即以「不放逸」與「守護正知」來闡釋持戒的內涵。


用日常課誦，培養正知正念的力量

達賴喇嘛尊者也這麼說：「即便只是在做日常的課誦，都要在一開始時提醒自己說『從現在開始到未唸完之間，我的心都不要散逸』，而後在過程中時時觀察自己，有沒有分心、有沒有照著本來的承諾去做。」

唸課誦時，若懂得文義，就邊唸邊隨文作觀；若不懂得文義，至少也要專心地唸。而後，無論你的課誦時間有多長，半小時也好，十五分鐘也好，當結束之時，回想自己在中間的過程中有沒有不專心、有沒有散逸掉，如果有的話，那就要提醒自己：「散逸是不應該的，我以後不要這樣。」再次提持正知正念。這樣做，會使得自己不散逸的能力愈見增強，最後，你一定可以做到在整個課誦的過程中，內心完全不散逸。


一旦你能做得，那麼，無論你去實修、讀經論時，也這樣訓練自己養成習慣，將來你去修止之時，應該就不會有什麼辛苦與困難了。因為，在恆常練習的過程中，你的正知正念的力道已變得很強大。


座上修時，照表操課


《道次第》的實修亦是如此。對於要修的所緣，其數量、次第、其所運用的理由、經論根據、譬喻等，都要事先決定，在座上修時，就按照事先決定的這些計劃去實修。不過，在最開始時，用這種照表操課的方式實修，你會覺得好像很難產生有幫助的感覺。當然，因為相關法類你也聽過不少，如果此時不要按照既定的計劃，把心整個放開來，隨便想到什麼就修什麼的話，你會覺得好像比較有效果。後者這種作法，乍看之下好像比較有用，但是，這種「有用感」何時、用何種方法可以讓它產生，你卻是一點自由決定權也沒有。也就是說，用這種隨興的方式修，有時會有感受，但有時卻沒有，而有與沒有的決定權，不在你手上。


反之，依著事先訂好的計劃去修，雖然不容易直接見到效果，但是，一旦效果出來了，以後針對同一個所緣，無論你何時去修去思惟，感受都會產生。由此可知，要產生真正的體驗，這種作法非常重要。


而這種作法，與正知正念很有關係。在未修之初先訂定要修的所緣、數量與次第等等，這個部份類似「正念」的作用；在修的過程中，即便心裡想到其他可以思考的內容，仍要不為所動，依舊照著本來的決定修下去。在禪修的過程中，臨時想到計劃之外的其他可以思惟的例子或理路，此時若隨興思惟，也許會覺得效果很直接很有用，但如此一來，就沒有照著本來的計劃走了。長此以往，心會養成壞習慣。反之，如果你在過程中即使想到了其他的內容，但你不為所動，仍專一地照著本來的計劃修下去，這種作法本身，就是一種三摩地的實踐。繼續這樣做下去，則你「定」的功夫會漸漸產生。如果想到什麼就修什麼，也許「慧」的能力會有所增長，但卻傷害到「定」。表面上看起來好像不錯，但卻傷害到了根本。所以，當你在修的過程中，想到了計劃之外的思惟內容時，先不要跟，還是照著本來的計劃修。等到下一座，才把新的內容加進去。


問：比如，我正在禪修的主題是「死亡無常」，但過程裡我想到了菩提心。這時要阻止自己朝菩提心的方向思惟，是嗎？

答：對。雖然菩提心不僅是善的，而且是善的方面中最殊勝的。可是，因為此時你觀修的主題是死亡無常，雖然思惟菩提心是善業，但若你就放任自己去思惟它，會對你的「定」造成傷害。

即便此時你思惟菩提心覺得很有味道，但你的心在這個過程中漸漸養成壞習慣，同時也傷到你修定的能力。所以，要照著你本來的計劃去執行它，修的過程中，也要不斷觀察自己有沒有照著作，如果沒有，就用正知正念把它拉回來。由此可知，在觀察修的過程中，正知正念是伴隨在其中的。


宗大師的教誡


在《廣論》的開頭就提示過這種作法的重要性，宗大師說：「此復若隨任遇所緣，即使修者，則於所欲，如果次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。返於如欲善所緣境，堪任安住，成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。」洛杜杰參也曾經這樣說過，對於一個初修行者來說，這種作法非常重要，等到有一些基礎後，怎麼做都可以。


兩種不同的作法


如果你真的有很多想法冒出來，或者也可以這麼做：在座上修之時，一定要照著本來的計劃走。等到下座後，在座間時，才隨著你的心，對所修的主題隨便照向哪個方向思惟都行。這樣做也許可以吧？在座上時嚴格照著計劃走，這也是一種三摩地的訓練，下座時任心思惟，有時有助於產生新想法。

統整一下，或許可以這麼說。如果你的目的是為了串習已經知道的內容，使之成為穩定的習慣、進而改變內心的話，那就要用之前講的方法（座上完全照表操課，座間亦提持心力憶念所緣）修才行。若你的目的是想要獲得新思惟，那麼，在座上修時照表操課，下座後，在座間時，針對與所修有關的主題，你把心的柵門打開，讓心去思惟：「為什麼會這樣呢？它的理由是什麼？」等等，應該是可以的