很‘禅’的‘円相’艺术（不小资请千万别进，以免破坏和谐社会）

上善如水

日本禅宗的‘円相’书法艺术，其实就是一个圆圈，表义圆满、零、当下、无始无终、胜义、证悟、和谐等等，基本上就是随便你怎么说。很多日本禅师都喜欢画这样的圈，很多人还真把这视为证悟者的作品、禅画什么的，我老实根本不相信这些圈圈能有多‘禅’，不过还挺好看的。
虽然看起来都一样，但以下这里有几张的是公认的大禅师、大茶师、大书法家的作品，也有些是馆藏。

你看老外还挺把这当回事的：

这个Dzogchen Ponlop活佛写的円相《法界》：

祈竹活佛写的円相:

活佛的这个，其实是从他写的‘臧’字的顶部截取下来的。

如果用和式风格或者玻璃现代艺术装裱方法裱起来，会有很‘禅’的感觉，作为一件艺术品应该还行。反正，既然很多人喜欢，我们也弄个来作为一件艺术品欣赏欣赏。我印了30张左右，活佛亲笔签名和盖章了（虽然很莫名其妙，但活佛很乐意地签名了），要的人看那个墨宝派发贴吧。

上善如水

女儿说：
噢，这个我几年前就懂啦，然后拿出她幼儿园第一本书，翻到某页，上面有章节题目‘让我们画圈圈’。

上善如水

這箇円相畢竟似何

黑蛇咬尾

白日指天能含萬象

内無物呼表一心 不非虚空 不有之跡 走大空矣

現住東昌 黙山老納 書

　
　
　
　
　　

WilsonF-R

掛起会幾靚 ^^

上善如水

Title: Dharmadatu 1 Artist: The Dzogchen Ponlop Rinpoche Language: Tibetan Size: 11 ¼ x 40 1/8 inches (smaller than original) Limited edition of 50 Special visit offer: $304CDN

这个复印本，筹款的，限量出产50张，要人民币1771元呢！呵呵！
我们的免费，亲自盖章签名哟，只有30张！多超值啊！上格鲁论坛就是有好处。

aaaming

呵呵，太玄

上善如水

是有点玄，呵呵。
我觉得这样的禅不太靠谱，不过作为艺术品挺好看的。

智祥

茴字有4种写法，圈有九十几种画法。

智祥

不小资的着相说明，败坏大家兴致了:L


       禅的教育没有一套法则或公式，但亦有所谓「教外别传
        ，不立文字，直指人心，见性成佛」的原则。至于禅师们的
        教学方法，成为最高的艺术了。有的用强烈的方法﹕打、蹋
        、喝……﹔有的用温和的方法﹕扬眉、瞬目、喝茶、手指、
        ……。其实都有秘密公开的隐语。

            其中有以绘圆「○」来表达禅理接引学人的方法，这就
        是沩仰宗最为擅长，故沩仰宗称为圆宗。

            人天眼目，卷之四(注 8)﹕


                  「圆相之作，始于南阳忠国师，以授侍者耽源，
              源承谶记传于仰山，遂目为沩仰宗风。明州五峰良和
              ，尚尝制四十则，明教

        ---------------------

        (注  8) 大正藏，第四十八册，页三二一下～三二二上。

               

              嵩禅师，为之序称道其美，良曰『总有六名、曰圆相
              、曰暗机、曰义海、曰字海、曰意语、曰默论』，耽
              源谓仰山曰﹕国师传六代祖师圆相，九十九个，授与
              老僧，国师示寂时，复谓予曰﹕吾灭后三十年，南方
              有一沙弥，到来兴此道，次策传授，无令断绝，吾此
              谶事在汝躬，我今付汝，汝当奉持。仰山既得遂焚之
              。源一日又谓仰山曰﹕向所传圆相，宜深秘之。仰曰
              ﹕烧却了也。源云﹕此诸祖相传至此，何乃烧却。仰
              曰﹕某一览已知其意，能用始得不执本也。源曰﹕于
              子即得，来者如何。仰曰﹕和尚若要重一本，仰乃重
              录呈似，一无差失。耽源一日上堂，仰山出众，作○
              相，以手托起作呈势，却叉手立，源以两手交拳示之
              ，仰进前三步，作女人拜，源点头，仰便礼拜，此乃
              圆相所自起也。」

                  「仰山亲于耽源处，受九十七种圆相。后于沩山
              处，因此○相顿悟。后有语云﹕『诸佛密印岂容言乎
              。』，又曰﹕『我于耽源处得体，沩山处得用，谓之
              父子投机。故有此圆相，勘辨端的。或画此囗相，乃
              纵意。或画囗相，乃夺意。或画囗相，乃肯意。或画
              ○相乃许他人相见意。或画囗相，或点破，或画破，
              或掷却，或托起，皆是时节因缘。才有圆相，便有宾
              主、生杀、纵夺、机关、眼目、隐显、权实、乃是入
              廛垂手，或闲暇师资辨难，互换机锋，只贵当人大用
              现前矣﹗』」

        

            据人天眼目卷之四记述，圆相之作始于南阳慧忠，由他
        授给耽源应真，再转传与仰山慧寂。

            南阳慧忠(677～744)，为六祖惠能弟子，追随惠能多年
        。廿六岁到河南党子谷，修行四十年，玄宗敕住南阳龙兴寺
        ，并奉敕召入内为国师。谥大证禅师。

            仰山慧寂(814～890)，十七岁出家，十八岁到江西吉州
        ，拜谒耽源应真，(生平未详)，传授圆相。二十一岁拜谒伪
        山灵佑，相互唱和，激扬宗风。移住江西大仰山，称为小释
        迦，七十七岁示寂，谥智通禅师。

            有语录云﹕

        

              仰山初参耽源。源曰﹕「忠国师当时，传得六代
              祖师圆相。共九十七个，授与它僧，……我今付汝，
              汝当奉侍」。仰山阅览，便烧却。有一日耽源曰﹕「
              前来诸相，甚宜秘惜」。「当时看了，便烧却也」。
              「吾此法门，无人能会。唯先师及诸祖，诸大圣人，
              方可委悉。子何得烧之﹖」「某甲一览，便知其意，
              但用得，不可执本也」。耽源曰﹕「虽然如此，于子
              即得。后人信之不及」。仰山曰﹕「和尚若要，重录
              不难」。即重集一本呈上，且无遗失。又，韦胄一日
              请仰山作伽陀偈。乃以纸画一圆相，注云﹕「思而知
              者，落在第二头，不思而知者，落在第三头」。        

        

            仰日慧寂，善用画圆扬禅意，成为沩仰宗的一大特色，
        再录两公案故事，以诸说明：


                  「一日梵僧来参，仰山于地上画○此相示之，僧
              进前添作囗相，复以脚抹却，山展两手，僧拂袖便行
              。」(注 9)

                  「仰山在洪州观音寺，粥后坐次，有僧来礼拜，
              山不顾，僧问山，识字否，山云随分，僧乃右旋一匝
              云﹕『是什么字』，山于地上画十酬之，僧又左旋一
              匝云﹕『是什么字』，山乃改十作卍酬之，僧又画○
              相，以两手托，如修罗擎日月势云，是什字，山画囗
              相对之，僧乃作娄至势，山云﹕『如是如是﹔此是诸
              佛之所护念，汝既如是，吾亦如是，善自护持，善哉
              善哉好去。』僧乃礼谢腾空而云。」 (同上注)        

        

            其实以画圆「○」来表达禅理的，并非沩仰宗的专利，
        其它各宗派亦一样用，只是仰山用得淋漓尽致，变化多端而
        已。底下再介绍其它各宗以画圆方便说教的例子举其一二，
        以资说明﹕

            南泉普愿(748～834)，得度于南岳大慧，参于马祖，专
        心学禅，嗣其法。南泉、归宗、麻谷，同去礼拜忠国师，至
        中路，南泉于地上画一圆相云﹕「道得即去。」归宗于圆相
        中坐，宛如圆相归宗如来。麻谷即合掌问讯，作女人拜。南
        泉云﹕「么则不去也」。南泉的

        ---------------------

        (注  9) 同 (注8)，页三二二上。

        

           

        话机，说了去，又说不去。归宗云﹕「是什么心行﹖」。归
        宗识破了(注10)。

            圭峰宗密(780～841)，是荷泽派下(荷泽神会----磁州
        法如----荆南惟忠----遂州道圆----圭峰宗密)一大佛学家
        ，著作等身，先研究圆觉经着有大疏与略疏，再研华严，传
        世之作「原人论」、「禅源诸论」集等。他亦有圆相多种，
        以○表示真如，以囗表示阿黎耶识。

            曹山本寂(840～901)，他是曹洞宗极其重要人物，接人
        如愚，发言如讷，徒众无数。洞山立「五位君臣」之说，振
        作宗风，曹山作「五位君臣图」详加解释，使人容易理。即
        画圆图﹕囗囗囗○●，可说亦是圆相图解(注11)。

            洞山良是曹山本寂的家师，二人演创曹洞宗。兹录洞山
        作「五位君臣颂」如下﹕『正中偏，三更初夜月明前，莫怪
        相逢不相识，隐隐犹怀旧曰嫌﹔偏中正，失晓老婆逢古镜，
        分明觌面别无真，休更迷头犹认影﹔正中来，无中有路阿尘
        埃，但能不解触当今讳，也胜前朝断舌才﹔兼中至，两刃交
        锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志，兼中到，不
        落有无论敢和，人人尽欲出常流，折合还归岸里坐』。( 注
        12)

            从以上诸禅师以画圆「○」来托禅理的方法，乃文情并
        茂，发挥以指标月的效果。的确画一个圆圈圈让人有无尽的
        暇思，因男女老少都会画这个圆形「○」，尤其在东方人的
        意识形态里圆「○」的造型格外喜爱，用它「○」来表示不
        少公开的隐语实在很洽当，真赞叹禅师们的高明了。

            佛陀教育要众生了解正法，自觉觉他觉行圆满。故历代
        对经典的语言诠释，在于指点迷律。禅师们本着佛陀的宗旨
        ，撷取中国与印度民间对圆「○」造型的体会，用来表达禅
        理，将是相得益彰。

        ---------------------

        (注 10) 碧严录，六九，大正藏，第四七册，页一三九。

        (注 11) 参阅巴壶天「校补增集人天眼目」，页一六九～一
                七二。

        (注 12) 洞山录，大正藏，第四七册，页五○七。

        

           

        通常绘一圆相，大之它不仅是涵盖天地万物，宇宙万象﹔小
        之表达个人自由自在的一种心境。但又不能被它所局限，应
        无所住生其心，突破彻悟。

俗人

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估计我悟性也不错 臧字是白财尊的种子字 跟吃饭有关系

龙吟

我记得阿Q在监狱里画的那个圈，好像没画好要求重画，但没有了机会---------

人生就像画一个圈从什么都没有到什么都没有，虽然如此，人生的圈也只能画一次，无论你画得圆满与否-------

息羽听经

原帖由 俗人 于 2008-10-12 08:32 发表
我喜欢  象烧饼 求几张  ;P

估计我悟性也不错 臧字是白财尊的种子字 跟吃饭有关系

有一枚烧饼上还撒了芝麻;P

法随法行祈加持