会飞的金刚杵—四川成都彭县秽迹金刚大成就者济尘法师

般若净土

1、《济尘法师法语开示》

修佛是为了了脱生死，不是为了别的，一是要多忏悔，把无量劫的业障消除掉，不然修不成秽迹金刚法。二是时刻提高警惕不被世俗的功名富贵所迷惑，始终保持内心平静，不然入不了定，大发也修不起来。三是对传法上师要十分信任和恭敬，把师父观想成佛，时时回忆传法的情景，师父给每个人传的都不一样，因人的根器不同，不要听别人的，只信师父的。四是要坚持、坚持、再坚持，切不可半途而废，如果40万遍没有修灵，那是自己业不净，或没有入定，或没有按师父传的修，是人辜负了佛法，不是佛法辜负了人。最后师父说“佛法不在多，南泉管北河”贵贱不要这山望着那山高，不要贪法。因此实修要紧，只有能自度，才能度他人。不然修行无证量，就没有择法之眼。  


2、《看望百岁高僧济尘法师》转帖

我拜见济尘法师，是在2001年5月。我和志勇师兄一起去成都，然后乘长途汽车去彭县关口九龙镇看望了----百岁高僧济尘法师。那时老人家已有102岁高龄，但身轻体健，精神矍铄。为了法师的身体健康，他很少接见外人，但每天还是要花不少时间为排着长队前来拜见他的信众一一摩顶加持。我们在佛山古寺住了一周，基本天天都有机会见到济尘法师，老法师每天还为我们摩顶加持。

济尘法师为四川遂宁人，俗姓奉，自幼家境贫寒，少年时曾跟一道士习拳三年，精通击技，驰名乡里，十七岁在成都昭觉寺从慈清方丈出家。民国十六年（1927），水灾为患，瘟疫流行，庶民缺医少药，济尘法师发慈悲之心，以高妙医术济世救民，愈民不可胜数。三十年代末至四十年代初，近代大德能海上师来四川彭县龙兴寺说法，发愿重建龙兴寺舍利塔，济尘法师积极参与其中。民国三十七年（1948），他在荣经宝积寺研习《华严经》八十一卷，写下了《华严经四法界说》。五、六十年代，济尘法师一面参加政府规定的种地、城建等劳动，一面仍孜孜不倦研习宗喀巴大师的《津海心要》和因明、俱舍、中观、瑜伽等佛学理论。在更为艰难的七十年代前期，他干脆躲进九峰山，搭茅蓬闭关修行。“文革”以后，环境有所松动，八十年代中期，他招引八方信众捐资，亲自率众填土劈石，将他在九峰山象背搭建的茅蓬改建成“接引寺”，香火重燃，打开了接引现代众生的大门。八十年代后期，他又发愿修复被毁的彭县丹景山金华寺，披荆斩棘，饱尝艰辛，终于让这座建于唐代曾有懿宗（833-873）国师悟达在此驻锡的的古刹重放光芒。

听说，98年四月，他对身边的弟子说，自己年纪大了，身体也大不如前，已做不了什么事，可以离开这个世界了。沐浴更衣，交待完后事后，他就入静室，准备圆寂。消息传出，许许多多信众从四面八方赶来，跪在他的静室外，恳求老人家为了众生的利益，再多驻世几年。到后来四面八方来的人越来越多，跪都跪不下了，日日夜夜一片嘘吁悲泣之声。三天之后，济尘法师走出了静室，他被众人的一片挚情感动，不忍就此离世，答应满大家的愿，再住世一段时候。

我们都不敢过于打扰百岁老人，见上一面，递上一点供养，拍上一张照片，就赶紧退了出来。应我们一行四人的请求，由他的近伺弟子广武师兄，代济尘法师为大家传授了老人家最擅长的密法之一----“秽迹金刚”。此密法若修成，金刚杵会悬浮于空中不坠下，届时神鬼都会听你驱使，威力无比。当然，要修到这种份上，绝非易事。

我还有幸从法师那里求到一个清定上师送给法师的嘎乌盒，上面有清定上师的照片。我还请到法师的头发和指甲，至今还在珍藏在身边。

悲夫！济尘大师圆寂了……。这一天是二零零二年六月六日零时二十分。（壬午年四月廿六日子时）他在医院的病床上安祥地西归了。享年一百零三岁。

大师圆寂的噩耗一传出，连日来，佛山古寺前的大街上车如流水，人似潮涌。人们络绎不绝地从四方八道赶来悼念他……。
   
佛山寺内人海茫茫，大剎上空梵音袅袅。悼念的人群自动地排列成长队，默默地、静静地环绕灵柩瞻仰大师的遗容。廊下那层层迭迭的花圈在述说着人们对大师的悲痛哀悼，那束束篮篮的鲜花在述说着人们对大师的真情爱戴，那一幅幅挽联在述说着人们对大师的无限崇敬。

    一生慈悲为弘佛法建庙功成归西去
　　三宝威德惟愿施恩恳求应世再东来

为表彰济尘大师为地方的发展所做的巨大贡献。当地市政府特地成立了济尘大师治丧委员会，并于二零零二年六月十四日上午九时三十分在佛山古寺大殿前召开了有千余人出席的追悼大会，济尘大师火化后的舍利盒恭置在悼念台正中的法座上，那大幅的黄绫上哀书：

    济尘法师追悼会
    高大的殿柱上的挽联是：
    济尘百年阐释理禅机七佛名区弘大发
　　尘缘千结传医方武术万人古寺哭恩师
    这副挽联是对济尘大师佛门一生恰当的结论。

2003年，我再次来到佛山古寺时，广武师让我瞻仰了法师的舍利和遗骨，经过再三祈请，广武师给了我一些法师的灵骨作为加持物保存。

3、《会飞的金刚杵》

济尘法师（1901——2003）为四川遂宁人，俗姓奉，自幼家境贫寒，少年时曾跟一道士习拳三年，精通击技，驰名乡里，十七岁在成都昭觉寺从慈清方丈出家。……其他历史咱们就不说了，单说济尘法师密修多年的秽迹金刚法。据说，济尘法师由于修成了此法，神通无碍，显现了诸多的奇迹，在当地很有威望。比如，他能够和动物沟通，在树林中可以号召很多飞禽走兽在一起，它们不打架也不搞小动作，和平地围着老和尚，听老和尚讲经说法，此事很多人都知道。圆寂前，他给一个徒弟传法，将所有的衣钵都传给了这个徒弟，在他的手对着那位徒弟的头的地方有一束光，而且光里面还有一颗小珠子一样的东西，这个情景有照片为证。

如果这些还只是传说的话，那下面就讲一个我实地考察看到的故事。在济尘法师生前修建的佛山古寺，一进山门的右侧，就可以看到一块功德碑，碑文记载着辽宁丹东某集团的大老板L先生为寺院捐款一百多万的事情。这位富翁虽然有钱有善心，可是真正的一掷百万，那也是有原因的，原因就是他亲眼见识了济尘法师让金刚杵飞腾空中的神通，领略了秽迹金刚大发的威力。这支金刚杵有多大呢？大约有一尺长，起码有十几斤重哦！

济尘法师在世时曾收了一些弟子，把秽迹金刚这一频临失传的唐密大发发扬光大。此法有仪轨、咒语和七个手印，一般念诵40万遍即得感应，届时面前所放的金刚杵就会飞腾空中，以印证此法成就。此法比较特别的一点，是备有符箓法门，是以一度有行者猜疑是假伪之作。其实佛陀所传之金刚乘密法，确有部份涉及符箓印相，只是为数极少而已。试看诸佛菩萨、金刚明王、诸天等五部密法中，其本尊各有相应相通之种子字；各种子字之古梵文写法，看去不像是另一种形态之符箓吗？浩翰法界宇宙，深广无边，符箓实亦为宇宙法理的一部份！

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空相

此事听南怀瑾上师在回忆录里有说过.

死忆弥陀

济尘法师老人家最擅长的密法之一----“秽迹金刚”。
我们这儿有位居士就修济尘法师老人家传的“秽迹金刚”。
也有间接的缘分.

般若净土

般若净土

《2008四川秽迹法脈寻迹》

空相

赞叹顶礼高僧大德！

罗桑益西

之前听道场中一些老师兄说过，可是没有深究，而后听闻老上师也为汉地般若宗开山能海上师传承，并且那些老师兄有几位受了老人家的金刚灌顶！！不过，现在还有我们格鲁大德在进行这位本尊的传承，就不得而知了。。。。。。。

笨者之帚

不过很好奇，老法师的背景唐卡是布达拉，手拿是金刚杵，这些我认识，可是老法师的帽子是何种法冠？有懂行的师兄解说一下吗？

siyun

有点像汉传举行焰口施食佛事时主法和尚所戴的毗卢帽+五佛冠，只不过这个帽子被修改过了，帽沿多了两条龙，帽顶加了个如意头，还多了些绒球，颇有些戏剧效果。

pighead

袈裟的图案也有点奇怪啊！

故乡

原帖由 罗桑益西 于 2009-4-26 19:37 发表
之前听道场中一些老师兄说过，可是没有深究，而后听闻老上师也为汉地般若宗开山能海上师传承，并且那些老师兄有几位受了老人家的金刚灌顶！！不过，现在还有我们格鲁大德在进行这位本尊的传承，就不得而知了。。。。 ...

不存在对这位出家师父的不恭敬，只是几个问题想请教一下：
1，“般若宗”的提法很怪。
2，“金刚灌顶”是甚麽意思呢？“阿阇黎灌顶”（或称“金刚上师灌顶”）吗？
3，秽迹金刚在“四续部”里面算是“事部”本尊，在日窝格鲁巴有清净传承，也有大德修持、讲授。不过这是在西藏的情况，汉地的我不了解。
4，首帖文中似乎并未介绍这位法师的秽迹金刚传承来源何处。若有了解的师兄，望告知。
5，从首帖介绍来看，这位法师应该是懂得藏文的，因为喇嘛宗喀巴的“因明、俱舍”等著作在上世纪50、60年代并未开始译为汉文（《因明七论》的那个笔记好像是后来翻译的），即便现在也仍有海量论著尚未移译。不知确否。
6，文中说：“济尘法师在世时曾收了一些弟子，把秽迹金刚这一频临失传的唐密大发发扬光大。此法有仪轨、咒语和七个手印，一般念诵40万遍即得感应，届时面前所放的金刚杵就会飞腾空中，以印证此法成就。此法比较特别的一点，是备有符箓法门，是以一度有行者猜疑是假伪之作。其实佛陀所传之金刚乘密法，确有部份涉及符箓印相，只是为数极少而已。试看诸佛菩萨、金刚明王、诸天等五部密法中，其本尊各有相应相通之种子字；各种子字之古梵文写法，看去不像是另一种形态之符箓吗？浩翰法界宇宙，深广无边，符箓实亦为宇宙法理的一部份！”案：金刚乘里面，恕在下驽钝，孤陋寡闻，未闻有“符箓印相”之法。“种子字”和“符箓”是两个概念，未闻我等之传承上师言及前者为后者之“一种形态”。想必这是弟子在宣传时候的误解，这位法师应不许此说法。

海天

济尘法师的秽迹金刚法，是汉地的糖蜜传承。
汉地秽迹金刚典籍中有类似道家的符篆的图画，或者画图的方法。如果翻译的时候将其翻译成“符篆”，估计传下来也就沿用原来的名词了。

汉传的秽迹金刚法比较广博。有的说周潜川先生已经公开的资料中就有秽迹金刚法的一部分。

丹木真多杰

我周围有个师兄专门去四川求了这个法，是唐密。

松瑞嘉措

和各位师兄探讨一下秽迹金刚的问题
回“故乡”师兄：
                           1.“般若宗”是能海上师创立的（参见《能海上师年谱》沈去疾居士编著）
                            3.秽迹金刚法的出处。穢跡金剛相關典籍最早是從唐代‧阿地瞿多於公元652到654所翻譯的《佛說陀羅尼集經‧卷九‧金剛烏樞沙摩法》開始，後來唐‧代阿質達霰（公元732年間）譯出《穢跡金剛禁百變法經》、《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》和《大威力烏樞瑟摩明王經》後，「穢跡金剛法」即開始盛行於世。（http://www.hjjg.net/masters.htm）
                            4.关于秽迹金刚的传承。汉传的应该是唐密，藏传也有自己的传承，其中阿底峡尊者曾也写过《秽迹金刚赞》，宗大师也曾修习此法。而今，汉地修习秽迹金刚法有四大派北京，五台山，鼓山，四川成都文殊院派。实际，据我所知，这四大派在修习秽迹金刚法上并非差异很大，只是在仪轨的细节上，咒语的咒音上，手印（非根本印）上有一些区别。
                             5.秽迹金刚法中的“符箓印相”确是争议很大，正反两家都很有理，但还是听上师的吧，我的汉地师傅曾用过“符箓印相”给人治过病。
                             6.另外“此法有仪轨、咒语和七个手印，一般念诵40万遍即得感应，届时面前所放的金刚杵就会飞腾空中，以印证此法成就”。这种表述不太确切，首先，秽迹金刚的手印并非仅仅七个（可能传承不同）。另外，念四十万咒后“既得”感应，此话说得太精确了，要得感应是不是四十万很难说。最后，金刚杵飞腾空中，印证此法成就，有些武断。金刚杵不飞，是否就没有成就，很难说。
                             以上只是我看过一些秽迹金刚法的资料，和我的上师说过的总结出来的，可能有偏颇

般若净土

[ 本帖最后由 般若净土 于 2009-4-30 19:07 编辑 ]