一个戒律问题

gysb

谎称受了五戒，是大妄语否？理由、依据？

gysb

谢谢楼上朋友

引文中并未见“自未受戒、妄言受戒”之文，为何能肯定是偷兰遮而非大妄语呢？

判断是否大妄语可有比较明确的标准？

诸罪中此罪最大
----与哪些罪相比？

呆迷

周围所谓学佛的人叫我*居士，我都会反驳！因为我一戒也没受，受不起居士的称号！:L
因为我只皈依了，没有受戒！

gysb

只受皈依也能称居士的吧:)

Tenzin

可以的。

大地

原帖由 gysb 于 2008-9-20 22:03 发表
只受皈依也能称居士的吧:)

受五戒才能叫“居士”

呆迷

受五戒中其中一戒也可以成为居士的！

大地

原帖由 呆迷 于 2008-9-21 13:49 发表
受五戒中其中一戒也可以成为居士的！

受比丘戒才算比丘，受居士戒才算居士。
居士五戒可以分开受。酒戒不能不受。
受一戒就算是“一戒居士”吧？
----我不确定。

小角色

;P 【居士（梵gr!ha-pati，巴gaha-pati，藏khyim-bdag）】
音译伽罗越、迦罗越。指归依佛门的在家男子。梵语原义有家长、家主、长者之义。又有居财之士或居家有道之士之意。即指吠舍（毗舍）阶级的豪富者，或指在家的有德有道之士。

经律中所说的居士，通常即指四姓中的吠舍种姓之富人，如《中阿含》卷一〈水喻经〉云（大正1·425c）︰‘刹利、梵志、居士、工师。’《长阿含》卷二十二〈世本缘品〉云（大正1·149b）︰‘婆罗门种、居士种、首陀罗种。’《大品般若经》卷一（大正8·220a）︰‘刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家。’《放光般若经》卷一（大正8·3b）︰‘尊者家、梵志大姓家、迦罗越家。’《注维摩经》卷二（大正38·340b）︰‘什曰︰外国白衣多财富乐者名为居士。（中略）肇曰︰积钱一亿入居士里。’《五分律》卷二十一（大正22·145b）︰
‘问言︰汝各有几财得为居士？第一人言︰我钱有十三亿。第二人言︰我有十四亿。第三人言︰我有十四亿，又有一无价摩尼珠。二十亿言︰我有二十亿，复有五百摩尼珠、一摩尼宝床。’

然《大智度论》等另称居家有道之士为居士，如《大智度论》卷九十八云（大正25·742a）︰‘居士真是居舍之士，非四姓中居士。’《维摩义记》卷一（末）云（大正38·441b）︰‘居士有二︰(一)广积资产，居财之士名为居士。(二)在家修道，居家道士名为居士。’《维摩经略疏》卷三亦云（大正38·601b）︰‘外国居财一亿称下居士，乃至百亿名上居士，此土居家德素亦名居士。’

在我国，居士一词原出自《礼记》〈玉藻篇〉；又，《韩非子》一书记载周时有居士任矞、华仕兄弟二人。可知在家不求仕宧，而怡然自得于道艺者，即称为居士，故我国、日本等地，皆称有道之处士为居士。如梁朝傅翕、北魏·刘谦之、唐代李通玄等人都是身虽在家却能通达佛道的著名居士。《祖庭事苑》卷三（卍续113·86下）︰‘凡具四德乃称居士︰(一)不求仕宦，(二)寡欲蕴德，(三)居财大富，(四)守道自悟。’此说即综合上述诸说而成。

至后世，佛教徒往往在死后之法名上附加此称，或称将军及贵显者为大居士，称士人等为居士。至近代则泛称一般在家佛教徒为居士。此外，对于女性亦有女居士之称。

◎附一︰《太虚大师全书》〈居士学佛之程序〉（摘录）

(一)有普通学识之人，或因人劝导，或因事感怀，将发生修学佛法、信从佛教之心时，须先渐次请取佛学门径诸书籍，（中略）涉猎研读，数月可以卒业。由是，认识佛教大概之真相，三世因果，五趣升沉，生死之轮回，涅槃之解脱。既经完全肯定，则信心自然生起。如是信心，乃由胜解乐欲而发，是真信而非迷信，庶免盲从偏蔽之弊。

(二)既由了知佛法大概之真相，生起信崇之念，则当进一步以求坚定此信心，从一大德沙门乞受皈依佛法僧宝之三皈。此受三皈，即为将内心信崇佛法僧之真意，公布于世出世间圣凡大众之公布仪式。经此公布之后，世出世间圣凡大众，即公认为信佛徒众中之一分子；而己身已为从佛法中所化生之一佛教徒的新人格，亦因之确定。经此公布皈佛法僧之一阶级，最关要者在舍邪归正。云何归正？即从此唯以佛为师，以佛法为学，以修佛法之僧为友。换言之，即从三宝中新生得一新身命，如赤子之完全皈投于三宝慈怀中也；故云皈命三宝。云何舍邪？外之则永舍世间种种非清净、非解脱、非正觉之邪教、邪说、邪师、邪友，及所起邪行；故受皈后，应持纯正之佛教徒态度，处处高标佛教特胜之点，而不与异道及流俗茍同，信心乃能纯洁。内之则渐舍世俗之悭贪等心，能去奢节欲，而以所余修植福田。福田有三︰一曰恩田，对于若父母等有恩者，不吝财力以为报酬；二曰敬田，对于崇佛宏法供僧以尊奉有德之事，不吝财力以为布施；三曰悲田，对于世人乃至畜生等，遇其种种艰难困苦之事，不吝财力以为济度。故受皈后，应即成为一乐善好施之人。

(三)由受皈行施之善信纯熟，审己之所能行持者，进从大德沙门乞受持五戒。五戒者，人道之纲纪，心德之根本也。然受五戒，不必一时皆受；盖在家居士处于习俗之中，复关职业之别，或受持一戒，若不杀生，若不偷盗，若不邪淫，若不妄语，若不饮酒、吸鸦片等，均可。一戒既能完全受持，进受二戒︰若不杀生，不偷盗；若不偷盗，不邪淫；若不邪淫，不妄语；若不妄语，不烟、酒；若不烟、酒，不杀生等；均可。能持二戒清净，进受三戒；能持三戒清净，进受四戒；能持四戒清净，乃进而完全受持五戒。此之受持戒条，贵在实行，非可以务名之心出之，妄云吾能受持几戒或全持五戒，而实际上或故犯覆藏，或误犯而不忏，已受而不持，譬之知法犯法，罪加一等。又，不受而行杀等，不过恶行；受而毁戒，又加一毁佛戒法之罪，及欺罔佛圣、诳取名闻之罪也。故受戒之前，大须审慎！受戒之后，时切检点！每日当立一所受戒条之持犯格而审查之，一日能持净无犯，则可纪功；如稍有所犯，则当发露勤求忏悔。久之，纯洁无疵，则心喜身泰，即有君子坦荡荡之乐，虽处人世，无异天堂。如已受此戒而自审不能坚持者，则须重向一大德沙门，当众公布退除，免招破坏佛戒之大愆也。此受五戒，重在止恶行善之四字。所戒除之杀等，止为止恶；在于行善，即为儒家仁、义、礼、智、信之五德。唯佛法尤重止恶，盖能止恶而行善，则为无恶之纯善，虽行善而不能谨于止恶，则不成无漏清净之善，其程度仅等于但受三皈者之随喜行善而已。故止恶二字，为五戒较三皈进一步之特征，居士之学佛者不可不知也！诚能集合受持五戒之人而成一家、一乡、一邑、一国之群众，则眷属未有不和乐，邻里未有不仁美，风俗未有不淳善，社会未有不安宁。由身修而家齐、而国治、而天下平，庶可征之行实耳。窃愿居士之学佛及居士之提倡佛教者，能以此交相勉励激劝而深深注意焉。

(四)能受五戒，恒持清净，则为人中贤圣。更进一步，当短期学习佛所行之纲略，受持八关斋戒。关者，限期关约之意，亦关闭一切恶行之义。故受持八斋戒法，最短者，期以一日一夜，稍长，则二日二夜，或七日七夜乃至百日百夜，在行者随意期约。在乞受时，向大德沙门，将愿受斋戒若干期日夜当众陈告。由大德依法授与之后，则在期约之内，居于佛寺或净室中，等同短期出家，全屏世间一切习染嗜好。恭对三宝，凝摄六根，昼夜精进无间，如佛尽形寿不杀、不盗、不淫──完全断淫，非但不邪淫也──、不妄语、不饮酒、不香花严饰──服坏色缦衣──、不坐高广大床、不持金银财宝及过往歌舞观听、并持不过午时之斋──此之持斋，谓不过午食，非但蔬食而已──。而行者亦于所约定之期限内，如是行持，自一日夜以至百日夜，关闭诸恶，止息游戏，脱离俗染，节减食睡，近之则成为新濯新浴之一高尚严洁的新人格，远之则上通于如来清净法界海流。在常为职业所缠而可短期静修者，犹为特胜之方便也。此短期精进之所行，其功力每有胜过于持五戒数年者，故此亦为居士持戒之加行──居士，应曰近事士、近事女，今从中国习惯之称呼，姑仍名居士。实则居士乃隐居不仕之士，或素封端居之士，非必学佛者之称也──。虽未受五戒，或未受三皈者，亦可行之；然以已能受持五戒者，用为短期加行行之为更有功效也。

(五)能长守五戒或短持八关斋戒矣，若更求增进，则当净意地之烦恼毒，而进持心戒，此即崇行十善︰身不杀、盗、淫，口不妄言、恶口、两舌、绮语，意不贪、嗔、痴是也。止身恶同于五戒；止口恶则别开出两舌、恶口、绮语三条，益加严密；净除意恶，则为十善行不共五戒之特胜点。然十善行，乃众圣之大本，万德之宏纲，枝条无量，繁细难尽，二地菩萨才能持净，至成佛时乃能圆满，凡僧不易精严，何况居士？故当就其中之尤重者，标举为相，俾可遵从。故当向菩萨沙门乞受梵网之十重戒而严持之可也。推而广之，则由摄律仪而摄善法也，而饶益有情也；菩萨万行胥在乎是；惟智者之超然自达而已！

(六)第一、第二，在养成信解，第三、第四、第五、在习行戒善。夫学佛之道，以起信为母，而持戒为基；信具、戒就，则本立而道生，乃可进修定、慧。定、慧若非有真信、净戒贯持其中，则定未有不为杂魔之邪定，慧未有不为缚染之狂慧也。外道旁门之流，唯以邪定陷人；世智辩聪之辈，每将狂慧惑世；是皆无上来信根、慧根之故也。修习禅定，即修止观，圣教中向以不净、慈悲、缘起、数息、念佛五种止观为方便。此中不净、慈悲、缘起三观，分别对治贪、嗔、痴三惑，修之匪易；数息兼治昏乱，为修定之要门；念佛总伏杂染，乃离障之捷径。今以华土之传习，可更加礼佛、称名、诵经、参话、持咒之四种。前所云念佛，实为凝心以观念佛之功德、相好为法门，此于念佛中别开出礼佛、称名二门︰礼佛、即严供经像，常课或定期勤行礼拜，礼拜时观念佛等功德相好，三业恭敬，久之，定心现前，亦为修念佛三昧。称名念佛，即口称佛菩萨等名号，而心维其胜德，出于《无量寿佛经》及《佛说阿弥陀经》之建立，所谓执持阿弥陀佛等名号，若一日乃至七日，而获一心不乱之三昧者是也。约不净、慈悲、缘起三观之精意，而为诵经、参话头二门︰以诵经既能照悉心中烦恼分别，渐伏贪、嗔、痴等；而参话头尤能使贪、嗔不行，直捣愚痴也。诵经，即常诵《般若心经》、《法华经》等之一经，如因诵《法华经》而得定，即为法华三昧等。参话头，即抱持父母未生前本来面目等一句话头，穷参力究等。持咒，在通常之照音称诵，殆与诵念经佛无异；其受真言密教之传授，依一定之仪轨，设特立之坛场，身手结印，心观种字，同时口诵真言，三业玄密相应，行者因心与本尊之果德，同融于六大无碍之交加相持中，则更能总摄前来诸观而速疾成就也。上之各种止观，或按日为定时数数之常课，或约期为闭关专修之加行，则在乎行者之自择其宜耳。行至情死智生，皆能定、慧俱获，以先有信解与戒善为基本故也。此时，更当广研圣教经论，多问深思，熏开胜慧，庶善识位次，离魔邪上慢，似道法爱诸过，上上升进于解脱之圣道中，不致滞误。若《阿含》、《宝积》、《般若》、《深密》、《楞伽》、《华严》等经，与《俱舍》、《成实》、《中观》、《成唯识》、《瑜伽师地》等论，皆胜义之结晶，前圣之鸿式也。古今诸德之疏注，及拙著之《起信论略释》、《别说》、《唯识释》、《维摩讲义》、《楞严研究》、《楞伽义记》、《法华讲义》等，皆可参考资证，助发玄悟。由是信解融贯，定慧交修，菩提之心于是开发！

(七)上来解行无懈，可期果证。若于生死流转中未能不怖，而又现身中未登三乘圣地，则今有一舍，势须于五趣中更受后有，难免隔蕴之迷，蹉跎耽误！甚或恶缘所逼，展转沉沦，则不可不求他力之净缘增上，上圣之大愿摄持，俾尽此身之报，即往净土而生；此则依弥勒以求生兜率内院，依弥陀以求生西方极乐之法门尚也！就今盛行之求生极乐以言，既具前来所修，信行已具，但加发一依恃阿弥陀佛之愿力，专心一意，以临命终时仗佛接引往生彼土而已。加习《阿弥陀》等经，确信必有弥陀等土之可往生，及专持弥陀佛名，则信愿行尤为一贯耳。

(八)若虽未能现登三乘圣地，而能坚发深固大菩提心，悲悯五趣有情，誓于生死流转中广为济拔，渐由十信进趣三贤等菩萨行位，于长劫中修菩萨一切难行之行，凭胜解力及大愿力不生恐怖，不畏艰难，则可依释迦本师行菩萨道之本生所行为师法，恒磨砺以修六度，勤策发而习四摄，譬如火中优钵罗花，尤属难能可贵！若怡山发愿文所云近之矣。

◎附二︰欧阳渐所选辑之书目︰在家必读内典

《佛说父母恩重难报经》
《大方便佛报恩经》〈孝养品〉
《佛说孛经》
《佛说演道俗业经》
《中阿含经》〈大品善生经〉
《十善业道经》
《优婆塞戒经》〈受戒品〉（以上七部为男性
居士必读）
《佛说鹿母经》
《银色女经》
《玉耶女经》
《佛说长者法志妻经》
《佛说七女经》
《佛说月上女经》
《优婆夷净行法门经》（以上女子必读）


［参考资料］　《十诵律》卷六；《维摩经文疏》卷九；《法华经玄赞》卷十（末）；《玄应音义》卷三；《翻译名义集》卷五；《佛祖统纪》卷四十六。