为什么信佛的藏地，生活还是那么贫困？

Sez

柯南 发表于 2016-4-27 18:43
那佛陀在印度 僧俗之間 供施情況是如何?..呵呵

乞食

ps:释迦牟尼佛也没有在迦毗罗卫国搞政教合一

柯南

(阿底峽的道次第教授)
此論教授殊勝分四，一 通達一切聖教無違殊勝，二 一切聖言現為教授殊勝，三 易于獲得勝者密意殊勝，四 極大罪行自趣消滅殊勝。　　今初

　　聖教者，如般若燈廣釋中云﹕「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應徧知，所應斷除，所應現證，所應修行。即薄伽梵所說至言。」謂盡勝者所有善說。

　　達彼一切悉無違者，謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道，此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須徧攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。如釋菩提心論云﹕「如自定欲令，他發決定故，諸智者恆應，善趣無謬誤。」釋量亦云﹕「彼方便生因，不現彼難宣。」自若未能如實決定，不能宣說開示他故。

　　了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。阿逸多云﹕「諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。」勝者母中亦云﹕「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」故有說云，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。

　　趣入大乘道者，有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應捨，故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘，其因相者，亦即此也。

　　復次正徧覺者，非盡少過圓少分德，是徧斷盡一切種過，周徧圓滿一切種德，能成辦此所有大乘亦滅眾過備起眾德，故大乘道徧攝一切餘乘所有一切斷證德類。是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中，以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。又彼一切，大乘亦無不成辦故。

　　設作是云，若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏，所說諸道。然於趣入金剛乘者度彼岸乘，所有諸道非為共同，道不順故。此極非理，以度彼岸道之體性，悉皆攝入。意樂，謂於菩提發心，行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習近，如勝金剛頂云﹕「縱為活命故，不應捨覺心。」又云﹕「六度彼岸行，畢竟不應捨。」又餘咒教，宣說非一。

　　眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。共者即是菩薩律儀，受律儀者，即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖於波羅密多乘中，亦無餘道故。又金剛空行及三補止，金剛頂中，受阿彌陀三昧耶時，悉作是云﹕「無餘受外密，三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱徧相違者，是顯自智極粗淺耳。

　　如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言，極隨順故。若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。波羅密多道者，如佛母中云﹕「所有去來現在佛，共道是此度非餘。」是趣佛陀道之棟梁，故不應捨。金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。若於其上更加密咒諸不共道，灌頂三昧耶律儀二種次第及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。
若棄共道，是大錯謬。若未獲得如是知解，於一種法獲得一分相似決定，便謗諸餘，特於上乘若得發起一似勝解，如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸，即於咒中亦當謗捨下三部等，則當集成極相系屬，甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。

　　是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理，令起定解。諸現能修者即當修習，諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。應作是思，願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶。遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云﹕「能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。」此語即是極大可觀察處。由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝。
..呵呵

Sez

柯南 发表于 2016-4-27 18:39
(阿底峽尊者)獲得功德事理分二 : 一 知見廣博獲教功德事理，二 如理修行獲證功德事理。    　     今初
...

对于以上文章你有任何疑问请找达摩悟陀和摩诃耶那两位僧人

柯南

(接#122)
一切聖言現為教授者。總之能辦諸欲解脫，現時久遠，一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言。以能開示一切取捨要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。如是亦如相續本母云﹕「此世間中，更無善巧於勝者，徧智正知無餘勝性定非餘，是故大仙自立契經皆勿亂壞牟尼軌故，彼亦損於正法。」故諸契經及續部寶勝者聖言，是勝教授。雖其如
是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲。故諸大車，造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授，於諸廣大經論，須能授與決定信解。若於教授雖多練習，然於廣大佛語釋論所有義理，不能授與決定信解，或反顯示彼不順道，唯應棄捨。若起是解，諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂於正法執有別別講修二法，應知是於無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。說彼等中，不顯內義，唯是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。是故應須作如是思而尋教授，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授，然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，於是等中尋求定解。莫作是念起如是執，謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要。諸教授者，開示內義故是第一。

　　大瑜伽師菩提寶云﹕「言悟入教授者，非說僅於量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修寶喇嘛云﹕「阿底峽之教授，於一座上，身語意三，碎為微塵。今乃了解，一切經論皆是教授。」須如是知。如敦巴仁波卿云﹕「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。」雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知，若欲修法，諸更須從餘求者，亦是未解如前說義而成過失。此中聖教，如俱舍云﹕「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是決擇受持道理修行正軌。證正法者，謂是如其前決擇時，所決擇已而起修行。故彼二種，成為因果。如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地是此跑處而向余跑者，定成笑事。豈可聞思決擇此事，若修行時修行所餘。如是亦如修次第後編云﹕「復次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修餘，如示跑地，而應隨跑。」如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法乃至止觀。此一切中諸應捨修者即作捨修，諸應舉修者即以擇慧而正思擇，編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授，且於彼等，見唯開闢博大外解，而謗捨之。現見諸大經論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者，則於彼等何能發生定解，見為最勝教授。此等若非最勝教授，誰能獲得，較造此等尤為殊勝教授論師。如是若能將其深廣契經及釋現為教授，則其甚深續部及論，諸大教典，亦無少勞現為教授，則能發起執持彼等為勝教授所有定解，能盡遮遣妄執彼等非實教授，背棄正法諸邪分別罄無所餘。

　　易於獲得勝者密意者。至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。若能依止尊長教授，則易通達，以此教授，能速授與決定解了經論扼要，其中道理於各時中茲當廣說。

　　極大惡行自行消滅者。如白蓮華及諦者品宣說，一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘，謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應捨，遂成謗法。徧攝一切研磨經云﹕「曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是云，此則應理，此非應理，是為謗法。若作是言，此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說，是為謗法。若作是言，此是為諸獨覺宣說，是為謗法。若作是言，此者非諸菩薩所學，是為謗法。」若毀謗法，其罪極重。三摩地王云﹕「若毀此瞻部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重，若弒盡(歹+虎)伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」雖起謗法總有多門，前說此門極為重大，故應勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解即能遮除，故其惡行自趣息滅。此定解者，應由多閱諦者品，及妙法白蓮華經，而尋求之。諸餘謗法之門，如攝研經中，應當了知。
..呵呵

Sez

柯南 发表于 2016-4-27 18:53
(接#122)
一切聖言現為教授者。總之能辦諸欲解脫，現時久遠，一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言。以能開 ...

接108#

柯南

对于#122 #124之文章你有任何疑问请找南印格魯三大寺格西..呵呵

Sez

柯南 发表于 2016-4-27 18:55
对于#122 #124之文章你有任何疑问请找南印格魯三大寺格西..呵呵

我没有任何疑问，这是佛教内部问题

ps:我奉行「不干涉他教内政」政策

柯南

Sez 发表于 2016-4-27 19:00
我没有任何疑问，这是佛教内部问题

ps:我奉行「不干涉他教内政」政策

佛教内部问题 政治別干預是很好..呵呵

Sez

柯南 发表于 2016-4-27 19:25
佛教内部问题 政治別干預是很好..呵呵

僧人不要搞政治更好。。。

柯南

Sez 发表于 2016-4-27 19:34
僧人不要搞政治更好。。。

俗人經營政治 要恭敬三寶 別傷害僧人..呵呵

Sez

柯南 发表于 2016-4-27 19:37
俗人經營政治 要恭敬三寶 別傷害僧人..呵呵

当局现在对西藏僧人宝贝着呢，呵呵

新华网拉萨３月７日电（记者黎华玲）年逾７０的僧人次仁朗杰最近领到了３６０元的养老金，他感到分外高兴。“每个月政府都给我们老僧人发养老金，说明我们被关心着，我感到很温暖。”次仁朗杰说。
    从２０１１年起，西藏自治区财政每年补贴１３００多万元，逐步将广大僧尼纳入社会保障体系。根据西藏有关规定，凡年满１８周岁的僧尼，可在寺庙所在地参加城镇居民社会养老保险和城镇居民基本医疗保险。年龄不满６０岁的僧尼，在连续缴费不少于１５年后，从６０岁起领取养老金，每人每月可领到基础养老金１２０元。
    次仁朗杰所在的甘丹寺位于拉萨市东４５公里处的达孜县境内，为藏传佛教格鲁派宗师宗喀巴倡建的第一座格鲁派寺院。从２０１２年开始，甘丹寺所有６０岁以上的僧人开始领养老金。
    次仁朗杰告诉记者，他准备用养老金配一副老花眼镜。“以前上了年纪的僧人全靠寺庙收入和信众的布施度过余生，现在有了养老保险，晚年更有保障了。”
    目前西藏在编僧尼已全部享受医疗保险、养老保险、最低生活保障和人身意外团体险。西藏每年还免费为僧尼进行一次健康体检，并创办僧尼养老院，使其病有所医、老有所养。
    ２０１５年春节期间，西藏安排数辆医疗巡回义诊车为偏远地区的寺庙僧尼送医送药。在距离拉萨市约３个小时车程的山南地区桑日县桑日镇卡玛当寺，僧人土登克珠体检后得知是眼角膜发炎。
    “我的眼睛一直又疼又痒，医生免费给我开了药，特别感谢。”他说。
    土登克珠说，实现僧尼社会养老保险、医疗保险全覆盖，解决了僧尼的实际生活困难。同时，社会公共服务和社会保障制度走进西藏各寺院，让寺庙的僧尼充分享受到了改革开放的成果。
    据了解，西藏今年将加快落实全区４５座百人以上寺庙养老院建设等政策，研究制定对寺管会僧尼成员、经师等主要教职人员和学衔获得者适当补助或者提高补助标准意见，督查僧舍维修工作。

柯南

Sez 发表于 2016-4-27 19:48
当局现在对西藏僧人宝贝着呢，呵呵

新华网拉萨３月７日电（记者黎华玲）年逾７０的僧人次仁朗杰最近领 ...

以前沒這些也是過得好好的 以前還出了很多成就者..呵呵
PS:現在世間八風成就的不少

Sez

柯南 发表于 2016-4-27 19:57
以前沒這些也是過得好好的 以前還出了很多成就者..呵呵

当然过得好啦，以前是上层，靠下层百姓供养，能过得不好？
成不成就谁知道？

接18#

柯南

Sez 发表于 2016-4-27 20:01
当然过得好啦，以前是上层，靠下层百姓供养，能过得不好？
成不成就谁知道？

以前下層也過得很快樂 安貧樂道嘛..呵呵

獲廣大福者，如無死鼓音陀羅尼云﹕「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」攝波羅蜜多論亦云，「歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」二獲大歡喜者，如念集中云﹕「若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。」於餘二寶亦如是說，我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。

Sez

柯南 发表于 2016-4-27 19:57
以前沒這些也是過得好好的 以前還出了很多成就者..呵呵
PS:現在世間八風成就的不少

要安贫乐道，为什么还要搞政教合一？
像释迦牟尼佛到处乞食不好？