《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播（原作者：鸿泥）

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【世界有边无边】《智论》：此十四难，世界有边无边俱为邪见，依无边以破有边故。佛经虽言世界无量，此方便说，非是实教。如实无神，方便故说言有神。①智慧普知、无物不尽，名一切智。若无边，是有所不尽，佛不应有一切智。②若有边，无量诸佛，一一佛度无量众生令入无余涅槃，更无新众生，众生应尽。

【一法无异】《智论》：是五波罗蜜不得般若波罗蜜，不名波罗蜜。如檀波罗蜜，不得般若波罗蜜，没在世界有尽法中，或得阿罗汉、辟支佛道般涅槃。若得般若波罗蜜共合，是名波罗蜜，能至佛道。以是故，般若波罗蜜与六波罗蜜，一法无异。

【小因得大果】《智论》：如尼拘卢陀树，荫覆贾客五百乘车，荫犹不尽。树大乃尔，而种子大如芥子三分之一！婆罗门城老女人，净信心施佛臭番淀故 ，得大果报——十五劫中天上人间受福快乐，不堕恶道；后得男子身，出家学道，成辟支佛，入无余涅槃。亦如此树，因少报多；又是如来福田良美之所致也。

【罪报有尽，福报无量】《智论》：“问曰：若作愿得报，如人作十恶，不愿地狱，亦不应得地狱报？答曰：罪福虽有定报，但作愿者修少福，有愿力故得大果报。如先说罪中报苦，一切众生皆愿得乐，无愿苦者，是故不愿地狱。以是故，福有无量报，罪报有量。”

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【愿为导御】《智论》：作福无愿，无所摽立，愿为导御，能有所成。庄严佛世界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至。诸菩萨见诸佛世界无量严净， 发种种愿，亦复如是，福德如牛，愿如御者。若不作愿，虽亦得福，不如有愿。愿能助福，常念所行，福德增长。

【二乘犹有残气】《智论》：“阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽 ；譬如香在器中，香虽出，余气故在。又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故；佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭 。如舍利弗瞋恚气残，难陀淫欲气残，必陵伽婆磋慢气残。 譬如人被锁，初脱时行犹不便。”

【大迦叶尊者说无常偈】《智论》：“无常力甚大，愚智贫富贵，得道及未得，一切无能免！非巧言妙宝，非欺诳力诤，如火烧万物，无常相法尔。”

【真佛弟子】《智论》：得诸法实相，名为佛。得诸法实相差别故，有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨；须陀洹等乃至大菩萨，是名真佛弟子。

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【勿见师过】《智论》：有人既得善知识，不得其意，反成仇隙而堕地狱，更相谤毁故。唯佛一人无有过失，余人谁能无者？若弟子见师之过，若实、若虚，其心自坏，不复能得法利！师若实有罪，尚不应念其过失、不应远离于师，而自妨失般若！如罪人执烛照道，不可以人罪故，不受其明，自坠沟壑。

【于师生佛想】《智论》：一切诸利中，般若利最胜；行是般若，疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故，亲近诸佛，常生有佛国中，离于八难，值佛在世。世间小人，因缘事讫，则忘其恩义；菩萨应作是念：我得如是等诸功德，皆从般若得；般若波罗蜜从师而得，是故视师如佛想。

【方便般若】《智论》：菩萨道有二种：一者般若波罗蜜道，二者方便道。般若波罗蜜中虽有方便，方便虽有般若，而随多受名。般若与方便，本体是一，以所用小异故别说。譬如金师，以巧方便故，以金作种种异物，虽皆是金，而各异名。

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【勿见师过】《智论》：有人既得善知识，不得其意，反成仇隙而堕地狱，更相谤毁故。唯佛一人无有过失，余人谁能无者？若弟子见师之过，若实、若虚，其心自坏，不复能得法利！师若实有罪，尚不应念其过失、不应远离于师，而自妨失般若！如罪人执烛照道，不可以人罪故，不受其明，自坠沟壑。

【于师生佛想】《智论》：一切诸利中，般若利最胜；行是般若，疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故，亲近诸佛，常生有佛国中，离于八难，值佛在世。世间小人，因缘事讫，则忘其恩义；菩萨应作是念：我得如是等诸功德，皆从般若得；般若波罗蜜从师而得，是故视师如佛想。

【母亲节】古人孝亲的榜样--为父母敬造佛像，这是真正能利益父母的善举！父母若健在，则祈愿他们健康长寿；父母若亡故，则令他们获人天福乐、终得成就佛道。

【方便般若】《智论》：菩萨道有二种：一者般若波罗蜜道，二者方便道。般若波罗蜜中虽有方便，方便虽有般若，而随多受名。般若与方便，本体是一，以所用小异故别说。譬如金师，以巧方便故，以金作种种异物，虽皆是金，而各异名。

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【性空法非难得难知】《智论》：诸法本来常无，更无新异。但以新学菩萨我见心覆故，谓“法先有，以行道故无”，而生惊怖。是性空法虽甚深，菩萨但能一心勤精进，不惜身命，作如是一心求，便可得，如萨陀波仑菩萨本生事。

【助道法、道果】《智论》：布施等一切善法，皆是思惟忆想分别，作起生法，是有为法，道亦有为，是一切法皆是助道因缘，同相故相益。是法不益道果，所谓涅槃，不得住如是法中成一切种智；如时雨能益草木，不益虚空。是故菩萨知是助道法及道果，从初发心来所作善法布施等，知皆是毕竟空，如梦乃至如化。

【诸法平等，故名清净】《智论》：垢、净，虽无别相可说；诸法平等故，是名为净。诸法实相、如、法性、法住、法位、实际，是平等，菩萨入是平等中，心无憎爱。作法皆是虚诳，是故说“无作法，有佛、无佛常住”。

【钝根处处着】《智论》：诸佛贤圣怜愍众生故，以种种语言名字譬喻，为说甚深般若。利根者解圣人意，钝根者处处生着，着于语言名字：若闻说空则着空；闻说空亦空，亦复生着；若闻“一切法寂灭相，语言道断”，而亦复着。自心不清净故，闻圣人法为不清净；如人目瞖，视清净珠，见其目 影，便谓珠不净。

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【六道如梦】《智论》：如人梦力故，虽无实事而有种种闻见，瞋处喜处，觉人在傍则无所见；如是，凡夫人无明颠倒力故妄有所见，圣人觉悟则无所见。一切法若有漏若无漏，若有为若无为，皆不实，虚妄故有见闻。又如梦中见六道生死往来、见须陀洹乃至阿罗汉，梦中无是法而梦见，梦中实无净无垢。

【我见无有定缘 ，但颠倒故生】《智论》：虽无我，于五众中邪行谓有我，生我见、五众是我所。是颠倒狂错，不应求其实事，谓何以故但自于己身生见。又复于无始生死中来，自于相续五众中生着；是故佛说“住我心众生，受垢、受净。”如实见者不垢不净，以是因缘故无垢无净。

【无垢无净】《智论》：无垢无净者，见诸法实相。又于诸法实相亦不着，是故无垢；诸法实相无相可取，是故无净。复次，八圣道中不着，是名无净；除诸烦恼，不着颠倒，是名无垢。

【四谛平等即是涅槃】《智论》：四圣谛平等故，即是涅槃；不以苦、集、灭、道圣谛，不以苦、集、灭 、道智得涅槃。住一切余法皆颠倒，妄着颠倒果报生故，虽能与人天喜乐，久久皆虚妄变异；但有一法，所谓诸法实相，四谛如实、不诳、不异，若有佛无佛法相常住，不用心心数法及诸观，但为不诳众生故。

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【说四谛教化众生】《智论》：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一切善法内般若波罗蜜中，行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提已，为众生说苦、苦集、苦灭、苦灭道四圣谛，开示分别一切助道善法皆入四圣谛中；用是助道善法，故分别有佛宝、法宝、僧宝。不信拒逆是三宝故，不得离五道生死。

【菩萨神通】《智论》：譬如白鹭欲取鱼时，筹量进止，不失期 会，知其可得，即便取之，终不空也。菩萨亦如是，以神通力故，观众生本末，应度因缘、国土、时节，知其信等诸根增利、诸因缘具足而为说法，则不空也。是故说：菩萨离神通，不能饶益众生；如鸟无翅不能飞翔。

【现兽身而行教化】《智论》：问曰：菩萨何以不作人身而为说法，而作此兽身？答曰：有时众生见人身则不信受；见畜生身说法，则生信乐，受其教化。又菩萨欲具足大慈悲心，欲行其实事，众生见之惊喜，皆得入道。

【烦恼过罪】《智论》：如菩萨本身作六牙白象，猎师以毒箭射胸。尔时，菩萨象以鼻拥抱猎者，不令余象得害。语雌象言：“汝为菩萨妇，何缘生恶心？猎师是烦恼罪，非人过也！我得阿耨多罗三藐三菩提，当灭除其烦恼罪。譬如鬼着人，咒师来但治鬼而不瞋人， 是故莫求其罪！”

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【阿罗汉住处】《智论》：得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽，更不复生三界。有净佛土，出于三界，乃至无烦恼之名，于是国土佛所，闻《法华经》，具足佛道。如《法华经》说：“有罗汉，若不闻《法华经》，自谓得灭度；我于余国为说是事，汝皆当作佛。”

【心净则国土净】《智论》：菩萨远离粗身口意业 ，谓：杀生乃至邪见十不善业，悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心六蔽心，戒不净，三十七道品乃至三三昧出世观行，贪二乘果。菩萨从初发意来，自净粗身口意业，亦教他人净粗身口意业；自行六波罗蜜，亦教他人令行；共清净因缘故，则佛土清净。

【一亦不可得】《智论》：如常、无常是二边，常多生烦恼故不用；无常能破颠倒故多用；事既成办，亦舍无常。此中亦如是，一、异虽俱不实，若以观种种别异法故多生着心；若观诸法一相， 若无常、苦、空等，是时烦恼不生。着心少故，是故多用是一。于实义中一亦不用；若着一即复是患。

【菩萨道】《智论》：①六波罗蜜、三十七助道法、十八空、八背舍 、九次第定、佛十力乃至十八不共法，是菩萨道，生身菩萨所行故，分别诸法故。②一切法亦是菩萨道，法性生身菩萨所行故，不见诸法有好恶，安立诸法平等相故。所以者何？菩萨应学一切法，若一法不学，则不能得一切种智。

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【闻空发心】《智论》：众生及一切法，先来无，若有佛无佛，常住不异，是诸法实相。是故无六道生死，亦无众生可拔出。菩萨于诸佛所，闻诸法如是相故，发阿耨多罗三藐三菩提心。作是念：我当得阿耨多罗三藐三菩提，非不得；得已，用实法利益众生；利益众生故，众生从颠倒得出。

【二谛说法】《智论》：菩萨行般若波罗蜜时，不见众生及法，但诸因缘和合，假名众生。菩萨住二谛中，为众生说法，不但说空，不但说有；为爱着众生故说空，为取相着空众生故说有；有无中二处不染，如是方便力为众生说法。

【行道而无所着】《智论》：菩萨知众生易度已，安住般若中，以方便力教化众生行布施、持戒等乃至十八不共法。告言：“是诸法虽清净、大有所益，皆是有为法，从因缘生，无有自性；汝等若着是法，能生苦恼。譬如热金丸，虽是宝物，捉则烧手。”如是菩萨教化众生行菩萨道，自无所着，亦为众生说无所着。

【众生易度】《智论》：譬如人有一子，喜在不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着；人有夺者，瞋恚啼哭。其父知已，此子今虽爱着，此事易离耳，小大自休。何以故？此物非真故！菩萨亦如是，观众生心行所趣，悉知众生所著处，皆是虚诳颠倒，忆想分别故着，无有根本实事，欢喜念言：众生易度耳！

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【具足施】《智论》：若菩萨决定得布施等三事，直堕常颠倒、取相着法等过罪；若不得是三事，则堕断灭边，着空还起邪见等诸烦恼，便离菩萨道。若菩萨离是二边，因空舍是施等假名字虚诳法；因诸法实相，离是着空，无施者、无受者；如阿耨多罗三藐三菩提相，观是布施亦尔无异，如是布施名为具足。

【诸佛唯一道】《智论》：“是性空，一切诸佛唯有是道，更无异道。”

【空不可得】《智论》：十八空，若性不空，是为坏空体。何以故？十八空能令一切法空，若自不空，则为虚诳；又若不空者，则堕常边着处，能生烦恼。

【无明体相即实相】《智论》：菩萨求无明体，实时是明，所谓诸法实相，名为实际。菩萨知是法本末皆空，观诸法如幻如化，但众生颠倒因缘故，起诸烦恼，作恶罪业，轮转五道，受生死苦。菩萨于此众生起大悲心，欲破是颠倒故，求于实法，行般若波罗蜜，通达实际；种种因缘教化众生，令住实际。

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【具足万行乃得菩提】《智论》：菩提虽无处行，若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定，四念处，乃至八圣道分，空、无相、无作解脱，佛十力，乃至八十随形好，常舍法，不错谬法──不具足是诸法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。

【常住法相】《智论》：性空无实住处，无所从来，去无所至，是名常住法相。“常住法相”是“性空”之异名，亦名“诸法实相”。是相中无生无灭，无增无减，无垢无净。

【灭未来苦】《智论》：如良医，过去病不可治，现在病亦不可治，服药但能治应起病，破其冷热，不复令起。菩萨灭众生苦恼亦如是：过去苦已灭，无所复能；现在苦恼，先世因缘成就，故不可却；但破未来世老死等苦因缘故，破是生法，断相续不令复生，老死等苦自然永灭。

【业风吹识焰】《智论》：问曰：识何因缘故入胎？答曰：行因缘。行即是过去三种业，业将识入胎。如风吹绝焰，空中而去，焰则依止于风；先世作人身时，然（同“燃”）六识故，命终时业将识入胎。

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【生为苦本】《智论》：众生不知由生有苦，若遭苦时，但怨恨人，自不将适 ；初不怨生，以是故增长结使，重增生法，不知真实苦因。菩萨知生法必定有苦，鞭杖、刀兵、愁恼，乃至死苦，皆由生故有。如草木，有生故必可焚烧；若当不生，虽有猛火、大风，无所烧害。初发意菩萨但为灭众生苦故，发大悲心。

【上下根智力】《智论》：人有二种：钝根为受身故作业，利根为灭身故作业。

【常习成性】《智论》：欲，名嗜好。欲常习增长，遂成为性；性亦能生欲，恶性者恶欲，善性者善欲。是人若今世、若后世，常习是欲，则成为性。是故佛说世间种种性，恶性、善性，如火热性、水湿性。住是性中，作恶、作善。若住善性，乐道、修助道法故可度；若住恶性，嗜好罪事、生恶业故不可度。

【相好不定，随众生好乐而现】《智论》：佛菩萨相不定，随可引导众生则为现相。有国土佛为现千万相，或无量阿僧祇相，或五六三四相 。如众生不贵金，而贵余色，琉璃、颇梨、金刚等，如是世界人，佛则不现金色。随此间阎浮提中天竺国人所好，以皆胜于先所贵者故，能起恭敬心，则为现三十二相。

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【离恶生善】《智论》：诸法如梦，无有实事，无所有性，自相空。凡夫愚人得梦、得见梦者，起福业、罪业、不动业。菩萨行般若，以方便力故，于颠倒中拔出众生：先称赞持戒、布施福德，教众生以福舍罪；复说持戒、布施亦未免无常苦恼，然后为说诸法空，但称赞实法，所谓无余涅槃，教众生以空舍福。

【一念中具万行】《智论》：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不离般若波罗蜜，无障碍故，能一念中具足行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好。

【破坏法性】《智论》：法性，即是诸法实相。法性，正行、邪行虽不可破坏，众生邪行故，名为破坏。如虚空，云雾土尘虽不能染，亦名不净。如人实欲染污虚空，是人为欲染污法性，无是事故。是人为欲于无所有法中，得道、得果、得阿耨多罗三藐三菩提，名坏法性。

【空法中次第学】《智论》：一切法虽空难解，初发心菩萨于是空法中，渐次第行得力故，能得成就；譬如缘梯，从一初桄渐上，上处虽高虽难，亦能得至。次第行者，谓以四因缘四种行六波罗蜜：自行檀，教人行檀，赞檀功德，欢喜赞行檀者。四因缘谓：善拔悭贪根，深爱檀波罗蜜，慈悲于众生，通达诸法实相。

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【着空之失】《智论》：当来世或有求三乘人，闻佛说空无所有性，以罪重智钝故取空相，便言：“谁垢谁净，凡夫恶人何以名垢，出家得道人何以名净？”以是因缘生邪见、破正见，破正见故，以少因缘而破戒及威仪，无所畏忌。出家人资仰白衣，便妄语求利衣食等，破于正命等。种此罪故堕三恶道，或重于白衣。

【新学应行毕竟空】《智论》：以次第行、次第学、次第道故，当知是新发意菩萨；虽无量劫发意，未得诸法实相，皆名新学。是人是新学，始入无所有毕竟空法故，令行无所有。而是菩萨，以无所有毕竟空和合布施、持戒等行；譬如小儿服药，须蜜乃下。是故虽新发意，亦观深空。

【二种有为】《智论》：有为有二种：一者色，二者无色。色法破坏，分别乃至微尘，无有定实；无色法中，乃至无有一念定实。一切有为作法，从因缘和合生起故有 ，无有实定性，乃至如毫末许所有。

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【不见有无】《智论》：菩萨行般若时，无有法相、非法相，即是菩萨顺忍。若身若心有所生相，是为住相；见有、无二俱有过故。

【见色】《智论》：若执二相，则不见色相、乃至不见一切种智相。何谓见色？见色有二种：一者、见色实相了了；二者、断系诸色烦恼，故名为见。如色，乃至一切种智、一切烦恼习事亦如是。若人见色，修道尚无，何况能得修须陀洹果乃至断烦恼习 。

【取相为二】《智论》：取色相即是二，离色无眼、离眼无色故；乃至有为、无为性即是二，离有为不得说无为、 离无为不得说有为实相故。是故，是二法不得相离；凡人谓此为二，是故颠倒。一切法中取相皆是二，一切二皆是有。有中生着心，着心故往来生死。是故说，适有法便有生死，有生死不得免老病忧苦。

【取相者无道果】《智论》：有相者不修般若，般若中无法尚无，何况有法！是人不修般若波罗蜜，亦不修五波罗蜜，是人着有法戏论，不修布施等。如是着者，无有解脱，无道、无涅槃——无三解脱门故，言无解脱；无圣人空法，故言无道；无道，故言无涅槃。