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楼主: 梦竹

谨根据以下经文对南无普光佛提出质疑!!!

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发表于 2013-8-31 20:41 | 显示全部楼层
一心正念直去 发表于 2013-8-31 18:26
1、到底师兄说的“发遣方式”是什么意思?佛经上的“发遣方式”麻烦你贴上来看下
2、印光大师云“怕鬼之 ...

对于第二条,我保留意见。因为保持好身口意皆善是个长久的修持过程,但其间已经在做施食了,万一出事了咋办?
发表于 2013-8-31 20:42 | 显示全部楼层
史达通 发表于 2013-8-31 19:52
上善如水向祈佛求萨迦金法时就供了金子,这是传统,不信你可以找论坛贴子!

祈竹仁波且写的自转《浪丐心泪》里,也没提到求法时提供等身金子啊?———难道他们都不属于传统做法吗?
发表于 2013-8-31 20:55 | 显示全部楼层
现在不是施食很流行吗?地藏缘论坛貌似还有一个施食共修的。他们有人出问题了吗?
 楼主| 发表于 2013-8-31 20:58 | 显示全部楼层
南无普见佛 发表于 2013-8-31 20:42
祈竹仁波且写的自转《浪丐心泪》里,也没提到求法时提供等身金子啊?———难道他们都不属于传统做法吗?

祈佛说过的东西就都在《浪丐心泪》里面?
发表于 2013-8-31 20:58 | 显示全部楼层
庄生梦蝶 发表于 2013-8-31 20:55
现在不是施食很流行吗?地藏缘论坛貌似还有一个施食共修的。他们有人出问题了吗?

我和该论坛的某版主就此讨论过,他信和尚不信佛经,没办法。
但如果施食很短的时间就感应很多事情的话,未必是件好事情。
 楼主| 发表于 2013-8-31 20:59 | 显示全部楼层
庄生梦蝶 发表于 2013-8-31 20:55
现在不是施食很流行吗?地藏缘论坛貌似还有一个施食共修的。他们有人出问题了吗?

没看到有出问题的,身边很多人都在施食,啥事木有。
发表于 2013-8-31 21:00 | 显示全部楼层
梦竹 发表于 2013-8-31 20:58
祈佛说过的东西就都在《浪丐心泪》里面?

那是他写的自转,从儿童到老年吧。求法供养等身的金子这么重要的事情,不会遗忘不写的。
看来你没看过此书啊。你没发言权。
发表于 2013-9-1 20:09 来自手机 | 显示全部楼层
南无普见佛 发表于 2013-8-31 21:00
那是他写的自转,从儿童到老年吧。求法供养等身的金子这么重要的事情,不会遗忘不写的。
看来你没看过此 ...

这么善于狡辩,你应该发心弘法!
发表于 2013-9-1 20:20 | 显示全部楼层
史达通 发表于 2013-9-1 20:09
这么善于狡辩,你应该发心弘法!

别让我笑话你。你的水平和梦竹等人有的一拼。
我已经给梦竹说了,他不信,我也没办法。和你一个德行的———依人不依法。
发表于 2013-9-1 20:54 | 显示全部楼层
南无普见佛 发表于 2013-8-31 20:40
1、《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》、《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》起因就是阿难陀尊者遇到面面燃大士,告 ...

1、感恩师兄的法布施,南无阿弥陀佛
2、汉地的施食仪轨有多种,师兄说汉地施食仪轨无发遣咒是否太过武断?其他的仪轨我不了解,不空三藏译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》里面就有奉送真言,即师兄所言的发遣咒,莲池大师的《修设瑜伽集要施食坛仪》:谨依瑜伽教(至)奉送印。

  化事已毕。当普奉送。先伸偈云三密证作法时。应想诸佛菩萨四生六道悉皆不现。究理言之。而实无来去。若有来去。何异常情。若无迎送。不成礼仪。谓法身如来。本无生灭。从真起化。接引迷根。以化即真。真应一际。即不来不去。故金刚云。无所从来。亦无所去。又化即真。本无去来。从真流化。现有往还。即不来相而来。不见相而见也。不来相而来。似水月之顿成。不见相而见。犹空花之忽现。譬诸幻事虽无来去。以幻力故分明可见。我今所作亦复如是。随愿智力。万象顿彰。化事既毕。诸相奚存。缘生无性。法应尔故。法华云诸法从本来。常自寂灭相。又如善财参毗目仙人。仙人执手。即入三昧。具见微妙庄严等事。尔时仙人还摄神通。须臾不现。此其证也。

海涛法师也有相关开示:就是说你把施食做完要回到家了,那你就在家门口,或是离开那个地方就念奉送咒:唵 乏及拉 目訖叉木,就是你要是念这个咒,那些鬼都不会跟这你,知道吗?然后佛菩萨也请回去,所以这个咒各位最好背一下,好不好?

来一起念,奉送咒:唵 乏及拉 目訖叉木,所以你要施食的最好把它抄起来,很重要。

但是各位你千万不要说,我怕鬼,我干脆都不要施食都没事了,那你就不慈悲了,你也消不了业障。各位施食第一个得到利益的是谁?就是你的祖先、你的冤亲债主,所以你就很容易消病苦。
发表于 2013-9-1 21:14 | 显示全部楼层
南无普见佛 发表于 2013-8-31 20:41
对于第二条,我保留意见。因为保持好身口意皆善是个长久的修持过程,但其间已经在做施食了,万一出事了咋 ...

“存好心,说好话,行好事”
发心为饿鬼施食不正是”存好心“?
施食时念诵仪轨里的佛号经咒不正是”说好话“?
做施食使饿鬼得到大利益不正是”行好事“?

师兄说来说去就是怕施食会”出事“,其实佛经上已经讲得很明白了,如法施食,一切六趣饿鬼鬼神”瞻仰行者,如见父母“

如果师兄实在放心不下,认为一定要念奉送咒才不会”出事“,那就念呗,何必那么纠结呢?

下面告诉师兄一个简易的施食方法,是宁玛派索达吉堪布仁波切开示的,希望师兄今后不必再为此烦恼了

索达吉堪布:要常念观音心咒布施饿鬼
在倒剩饭剩水、丢口水鼻涕鼻血、大小便等之时,念诵观音心咒:嗡嘛呢叭咪吽——舍,将其布施给常时饱受饥渴巨苦的饿鬼道众生,因观音菩萨及心咒的加持,即使一粒米一滴水,也会利益恒河沙数的饿鬼。

我们做为释迦牟尼佛的弟子,受过佛所制的戒律,不论出家人还是居士,自己有一些食品的时候,应该经常念一些观音心咒布施饿鬼。当我们吐口水或丢鼻涕之时,甚至大、小便时,都有成千上万饿鬼在准备食用,所以念一些观音心咒,对他们会有很大利益。因为有些饿鬼因业力的关系,干净的食品没办法享用,只能享受不净的东西,而且争夺得很厉害,如果念观音心咒加持,可使它们各个有份,减少争夺,少受一些痛苦。

有些饿鬼众生,瘦骨嶙峋,整个身体就如同烧焦的枯树一样,只剩下了皮包骨,没有一点血肉,皮肤松驰,犹如一件衣服,它们活也活不成,死也死不了,非常地可怜,以业力未尽一直都须感受这样的痛苦。

有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到,稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。还有些饿鬼所食用的,是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血,以及一些不净水,除此以外没有可以食用的。法-王如意宝在新加坡时,有一次流鼻血,上师让侍者立即将血与糌巴和合作成食子,扔到大海里,为那些沉在海洋里的饿鬼众生作回向。藏地的很多高僧大德,身上出些血或者出一些脓时,都马上以糌巴和合作成食子,念咒加持后布施饿鬼。尤其是作成强哇(一种布施用的食子)是最好的,因为强哇的形状,很多饿鬼可以直接享用。

所以,我希望你们以后哪怕是倒一些洗脸水时,也应该念一些观音心咒,这样可以利益很多饿鬼。

观音菩萨之所以化作大慈圣者赐予他们安乐,就是因为饿鬼之苦非我们平常人所能想象,也并不是平常人能受得了、忍得住的。像外障饿鬼数百年中连水名也听不到,看到果实累累的绿树,由于业力所感,走到近前树都已干枯成木柴了,又看到许多鲜美的饮食及妙欲受用时,走到近前,却变成许多手持兵器的人守护着,驱赶并殴打他们,非常痛苦。内障饿鬼咽喉细如针眼,腹部大如盆地,从来都是空腹,一旦喝进一点水,到了晚上要却感受内腹燃烧之难忍痛苦。特障饿鬼的身上寄生着许多小饿鬼啃食他。

此时,我们各自观想一下,且不说去感受这些痛苦,甚至是一顿饭不吃或吃晚了一点,一天不喝水或是肚子内发烧,身上有一个小虱子或蚂蚁咬自己,自己会有什么样的感受?但是正常的人都能自己很快解决,而这些饿鬼们由于业力所感根本无法解决,就连室楼多尊者当时出游到饿鬼界时也找不到水,只有像观音菩萨这样具有广大清净愿行的大菩萨,才有大神通力为他们降下甘美的饮食使他们满足。有的饿鬼几百年恼乱他人都得不到解脱,一旦闻得观音菩萨圣号后就能立即得解脱。

可见,我们无论何时何地施水施食乃至随意吐一口口水或不小心掉下了食物都要习惯于念观音圣号或心咒作加持,若路过荒无人烟的地方或草丛、树林时,都应该念观音圣号或六字大明咒,无意中会利益很多饿鬼的,承观音之大慈力,饿鬼等获得利益肯定是无疑的。

一团再好的食物掉在地上都不应捡起来自己吃,而应念“嗡嘛呢叭美吽”施于灶边或墙角下的饿鬼。一般的寺院中每天晚课时都作蒙山施食施于饿鬼,南方城乡大部分地方有这样的习俗:晚上不作声,施一点东西在路口或一个固定的地方,念一些观音名号。这些仅是我们凡夫人平时力所能及的,而观音菩萨不仅仅是赐予饮食,并且赐予他们善妙的天人身体,使他们离开饿鬼道,究竟往生极乐世界。这是观音菩萨对饿鬼众的恩德。
摘自《亲友书》略释,索达吉堪布释讲
发表于 2013-9-1 21:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 南无普见佛 于 2013-9-1 21:24 编辑
一心正念直去 发表于 2013-9-1 20:54
1、感恩师兄的法布施,南无阿弥陀佛
2、汉地的施食仪轨有多种,师兄说汉地施食仪轨无发遣咒是否太过武断 ...
谢谢师兄的回复。
1、蒙山施食,瑜伽焰口,这两个施食依规内,我均未能找到发遣的方式。难道是用手印来发遣吗?
2、不空三藏译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》内有发遣方式,不代表现在内地通行的施食依规内有发遣方法啊。
3、海涛法师编辑的施食依规,我也没见得有发遣方式。
4、消业的方式很多,不见得只有一个施食法门啊,诵大悲咒、多心经、金刚经都可以的;帮助列祖列宗的方法也很多的,比如修地藏法门。

海涛法师简易施食仪轨
施食的食物,可以是粳米大麦饭、饼麴粥或者是最简单的用七粒以上的米加满水就行或者是面条,但不要菜茄。
若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女及诸人天,意欲受持此方便法者,应须召请尽十方界,一切六趣,诸饿鬼神众。当作是念:
一、召请:
南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶、南无本尊释迦牟尼如来、南无安住大地菩萨众、南无一切龙天善神,愿以威神加哀护助。我今召请十方刹土,尽虚空界,一切六趣,饿鬼有情类,以三宝威神力故,悉至我所。
(语毕,面向东方,左手执食器,即诵普召请真言七遍。)
二、普召请真言
南无部部帝唎 伽哩哆哩怛哆哦哆耶(七遍)nan mo bu bu di li qie li duo li da ta ye duo ye(汉语拼音)
三、解怨结真言
唵 三陀啰伽陀娑婆诃(三遍)ong san tuo la qie tuo suo po he
行者应当起大悲心而语之言(对照请来的饿鬼生起大悲心念诵):
“汝当善听,我今以此陀罗尼开汝咽喉,施汝清凉柔软快乐,欲令汝等自恣饮食甘露美味。”
四、开咽喉真言
唵步步底哩伽哆哩 怛哆哦哆耶(七遍)ong bu bu di li qie duo li da ta ye duo ye
(诵此陀罗尼神咒满七遍,观想诸鬼等以此咒力,咽喉通息,猛火息灭,无复痛恼,身心泰然。)
五、变食真言
南无萨缚怛他哦哆 缚噜枳帝唵 三跋啰三跋啰 吽(七遍)nan mo sa wa da ta ye duo wa lu zhi di ong san ba la san ba la hong
(诵神咒七遍,洒于树下阴凉处,观想此食充塞虚空,周遍法界,是时十方一切饿鬼,以陀罗尼威德力故,皆得食吃,亦不变化作脓血,亦无遮禁,自恣啖食,充足饱满,灭饥汤火,身体安乐,无诸痛恼。)
(注:勿放在柳树、桃树、石榴树下)
六、甘露水真言
南无苏噜婆耶怛他哦哆耶 怛侄他唵 苏噜苏噜 钵啰 苏噜 钵啰 苏噜娑婆诃(七遍)
nan mo su lu po ye da ta ye duo ye da zhi taong su lu su lu bo la su lu bo la su lu suo po he
(观想此水咒力加持,清净湛然,周遍法界,令诸饿鬼咽喉自开,法界众生一时皆得甘露饮食,诸鬼神等充足饱满,欢喜无量。)
七、念四如来名
南无多宝如来(能破一切诸鬼,多生已来,悭吝恶业,即得福德圆满)
南无妙色身如来(能破诸鬼丑陋恶形,即得色相具足)
南无广博身如来(能令诸鬼咽喉宽大,所施之食,恣意充饱)
南无离怖畏如来(能令诸鬼,一切恐怖,悉皆除灭,离饿鬼趣)
(三遍,此时四尊如来,出现在施食的四个角落)
八、普供养真言
唵 哦哦曩 三婆缚伐日啰斛(三遍)ong ye ye nang san po wa fa zi la hong
九、施无遮食真言
早上施食的念:法力不思议 慈悲无障碍 七粒遍十方普施周沙界(一遍)唵 度利益 莎诃(七遍)ong du li yi suo he
中午施食的念:大鹏金翅鸟 旷野鬼神众 罗刹鬼子母甘露悉充满(一遍)唵 穆帝 莎诃(七遍)ong mu di suo he
晚上施食的念:汝等鬼神众 我今施汝供 此食偏十方一切鬼神共(一遍)唵 穆帝陵 莎诃(七遍)ong mu di ling suo he
十、回向偈
愿以此功德普及于群生施者受食皆共成佛道愿生西方净土中九品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣
*念完之后可以将食物和水倒在比较干净的地上或者无人行处的角落或树下(桃树、石榴树、柳树除外)*
注意事项: (1.以上仪规为未皈依者和已经皈依者通用仪规。 2.该仪规所有施食动作需要左手执食器,面向东方完成。3.为了初学者简便如法,没有加手印。
————你看这个依规里没有发遣方式啊。

发表于 2013-9-1 21:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 南无普见佛 于 2013-9-1 21:32 编辑
一心正念直去 发表于 2013-9-1 20:54
1、感恩师兄的法布施,南无阿弥陀佛
2、汉地的施食仪轨有多种,师兄说汉地施食仪轨无发遣咒是否太过武断 ...
就是你的祖先、你的冤亲债主,所以你就很容易消病苦。
————地藏菩萨本愿经内明确提到了修地藏法门可以“先亡升天”,这是极大的利益。关于冤亲债主,在佛经内提到的还真不多,一般的方法就是忏悔业障积聚福报至心回向,如拜忏、供养三宝、塑造佛像、印制佛经等。冤亲债主这个词,在我看到的佛经内,好像真没有,可能是现在流行起来的一个说法。众生如无法证悟到四果阿罗汉果位的话,冤亲债主也许永远都超度不完的,因为娑婆世界的众生起心动念无不是罪,无不是恶。佛陀时代的那些成就者,以我看到的佛经内真没见有记载,有谁在成就圣果前专门去搞超度冤亲债主的。
发表于 2013-9-1 21:29 | 显示全部楼层
一心正念直去 发表于 2013-9-1 21:14
“存好心,说好话,行好事”
发心为饿鬼施食不正是”存好心“?
施食时念诵仪轨里的佛号经咒不正是”说 ...

1、给饿鬼施食未必是存好心。因为现在有几位施食者,是真正发了大悲心的,就是为了救度这些饿鬼能吃饱且可以解脱恶道呢?一点回报不求的呢?
2、念咒时是说好话了,其他时间不念咒时呢?你敢保证这些施食者都是在默念佛菩萨圣号或是咒言吗?,没有一点贪嗔痴的恶语吗?反正我是做不到的。
3、行好事同第2条。
4、如法的要求很高,上师要手把手的教,或是要灌顶传法,或是要塑画曼陀罗,或要打手印等。这些可不是一般在家人能干的了的。
发表于 2013-9-1 21:31 | 显示全部楼层
南无普见佛 发表于 2013-9-1 21:17
谢谢师兄的回复。
1、蒙山施食,瑜伽焰口,这两个施食依规内,我均未能找到发遣的方式。难道是用手印来发 ...

1、是否用手印发遣我也不清楚,你所说的蒙山施食和瑜伽焰口这两个是施食的一部分,而这两个的仪轨有很多,不清楚你所说没有发遣方法的到底是哪个仪轨?哪个朝代哪位法师所编?或者出自哪本佛经?

2、现在内地通行的施食仪轨没有发遣方法并不代表汉地的施食仪轨没有发遣方法,而师兄之前言汉地施食仪轨没有发遣方法。汉地的施食仪轨实在多且杂,网络的一篇文字,师兄看看吧

宋代诸师对于施食一法是不够了解的。在遵式《金园集》中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。其法并非密教仪轨,只是取经中真言,附以台宗观想而已。其施食正名中说:“今吴越诸寺多置别院,有题?水陆者(中略),有题斛食者(中略),有题冥道者。”斛食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道无遮大斋,也是密教行法的一种。水陆是宋代兴起的仪式。此三者在当时是混同着而无所区分的。宗晓有《施食通览》一卷,首载《救面然饿鬼经》二译,次录《涅盘经》佛化旷野鬼神缘,《鼻奈耶杂事律》佛化魔子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施鬼畜文,次集诸家关于施食及水陆斋会之文。其中有仁岳《施食须知》一篇,也以为施旷野鬼神,施鬼子母救拔焰口饿鬼同是施食。《释门正统》卷四《利生篇》也同此说。可见宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。
元代由于藏族喇嘛进入汉地,密教也随之复兴。藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》一卷,未注译人。就其中真言译音所用字考之,应是元人所译。其次第与不空译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同,其前增有三归、大轮明王咒、转 菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定,然后方破地狱。而后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字明、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。
明代,由于诸家传承不一,各自以意增益,遂又形成杂乱。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科仪》。其后天机禅师删其繁芜,成为《修习瑜伽集要施食坛仪》。世简称为《天机焰口》。天台灵操为之注,名曰《修习瑜伽集要施食坛仪应门》二卷。其中唯召请孤魂文不同。莲池袾宏又因《天机坛仪》略加参订,名曰《修设瑜伽集要施食坛仪》,略名《瑜伽集要施食仪轨》,并为之注,名《施食补注》。清康熙三十二年(1693)宝华山释德基又因袾宏本略加删辑,名为《瑜伽焰口施食集要》,世称《华山焰口》。乾隆六年(1741)宝华山释福聚又因之作《瑜伽施食仪观》。此外又有康熙十四年(1675)释寂暹著《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。康熙二十二年刊《修习瑜伽集要施食仪轨》的跋文中说:“禀受师承不出一家,遂使流通经本大相径庭。纷纭彼此,莫知适从。”清代佛寺流行的《焰口》,多为《天机》和《华山》两种。

3、刚才我已贴出海涛法师关于发遣咒的开示了,可以确信的是法师有提到过施食结尾需要诵发遣咒,而师兄所贴的这个仪轨为什么没有发遣咒我就不得而知了

4、如师兄所言,那么师兄又何必纠结于施食一法?
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