指月 发表于 2012-3-1 08:29 
活佛开示整理出来了没？好期待
开始整理了。先贴一点部分先睹为快，凑合看着：
听法前，首先我们必须调整自己的动机。我们是为求利益众生，所以我们希求成佛的境界，所以我们现在学习其中一种能利于我们成佛的方法。 今天讲的是一篇观音祈祷文。如果我们希望修诵此祈祷文，并依此作顶礼等等修行，我们必须有一个对境，也就是佛坛的意思。佛坛上，必须有佛像，譬如说最起码我们供一尊观音的佛像或者图片。由于这属于事密部的修行，我们必须按照事密部的共通要求，在对境前方，我们按自己的经济条件，供养自己能力范围内能负担的最好的供品。 有关这个法门，如果我们希望挑一段时间特别精进地修持，藏历的四月是“佛月”，这段时期内我们很多人一起共修，这会是利益很大的事。然而，平时的任何日期，我们都可以随时修，并无限制。 观音有上百种不同的化相，其中其四臂相、十一面八臂相，及帕墨比丘尼传承的版本，是最盛行的。除了这几种以外，其他化相在老百姓中并不特别流行。 大多数的观音法门属于事密部。摩诃无上瑜伽密部功德有说，圆满修行者最短可望在三年三个月内即得成就。从事密部来说，这是不可能的，然而，如果圆满修行，穷一生努力去修，再加上观音的加持，是有望在此生内得到圆满成就的。在事密部里，每个法门都各有自己的细节要求，同时，又有事密部共通的许多严格要求。譬如说，昼夜必须各沐浴六次，还有大便、小便、走路、洗手等等都各有各的咒语和规矩。以我们这些凡夫的见、行来说，有些细节要求其实很难圆满达到。以上是大概介绍一下事密部的特点。 今天这个祈祷文的传承来自帕墨比丘尼（Gelongma Palmo）。帕墨比丘尼是藏传佛教中各派都流行的观音斋戒之传承初祖，也是大多数千手观音法门的传承来源。比丘尼从少出家，大半辈子在尼泊尔、印度一带苦修。 帕墨比丘尼是当时一个著名的印度国王亲姨，这位国王叫“因扎菩提”（Indrabodhi），他本身也是后世佛教界里颇被推崇的知名人物。传记里有一个段落提到，帕墨比丘尼长期苦修，因扎王并无刻意苦修，却迅速成就，两人相遇时，比丘尼曾经感慨说“男女虽皆能平等成佛，然而客观条件确实导致会有效率上的分别啊！” 帕墨比丘尼本来美貌异常，但后来患了麻风病。也有人说，这是由于她觉得自己的美貌不适合修行，会产生不必要的麻烦，所以自己发愿感得此病。后来，她去了尼泊尔一个山洞里修行，在那里重复作了许多次观音斋戒，在此处终于得到了圆满成就。这个山洞现在尚存。由于比丘尼和观音的加持，现在还很多病人去那里打水治病，特别是皮肤病患者，据说十分灵验。衲的睡房里就有一瓶，是多年前自己打回来的。前几天衲恰巧想起来，打开看了看，这水几十年了，还是和以前一样甘甜，没有变臭。 有关帕墨比丘尼，还有很多相关的殊胜故事。有一次，她在尼泊尔、印度一带参学，有多事者诽谤她不是比丘尼（编者注：似乎是指诽谤她有“梵行”上的缺失的意思）、并非成就者云云。比丘尼遂把自己的头割下，挂在一柱子上展示，然后又接回自己脖子上。这段事迹在传记中有详细记录，在一些唐卡上也会画着，但完整版本的来龙去脉衲已经不太记得清楚了。 从帕墨比丘尼开始，传下观音斋戒和一些其他的观音法门，历代辗转相传至至尊达瓦，这之间的历代祖师每一位都具备殊胜的证悟和神通。因此，这些法门从此就广泛流传了。 以上是散乱地说说帕墨比丘尼的一些生平点滴。详细版本衲已经不记得了，大家有兴趣的话可以自己参考祖师传记。在有记录的历史上，印度曾经有两位女性经过修行密法而即生成就的；西藏好像是五六位左右。这是指有确切历史记载的、在一生里面修至圆满成佛的女性数目。衲不是记得很清楚，总数似乎不是九位就是十一位。 千手观音法门另外有一个传承，本尊的千手里其中有四十四手是特别强调的，每手各有对应的咒语、本尊化相。汉地流传许多种各种各样的观音，譬如滴水观音、杨枝观音等等，其实就来自这四十四手。这些化相不同的观音，本来就是四十四手其中的一手。因应不同的众生的缘分和需要，观音就变化出这许多化身。他们表面上是一种观音，实际上就是观音的手。这支传承西藏也还有，一直传承未断，但未见流行。传承是还存在，大概也有一些人修，但人数少得几乎可以说是没有了。然而，这是题外话，这里只是顺便介绍一下而已。 今天大家要求教授的祈祷文，其实来自比丘尼的一个更长的观音仪轨。它单独来说，是一个很好的祈祷文。然而，我们修行必须“有头有尾”。如果没有事前发心、调整动机，就不能算是“修行”了，因为我们都没放下无始以来的我爱执，无法平等对待众生，那么修行是无法起作用的，也无法和观音的慈悲相应。我们必须把我爱执转变为他爱执，这样才能令后面进行的任何修行起作用，才能和观音相应。心量越大，和慈悲的相应就会越容易，修行的力量就会大，疗效也会大。所以，单独这样念一段祈祷文，不算一座完整的修行。今天我们用一个很简短的观音仪轨作为框架，把此祈祷文合并在里面一起修诵，有前行，祈祷文作为正行，最后有结束的回向等，这样就变得完整了。这个短轨是多年前为了悉尼佛教显密研修院共修法会念诵所编的。衲的各地道场各有自己的道场主修本尊，悉尼研修院主要奉观音和度母为道场主尊，此外还有很多弟子主修金刚瑜伽母。此观音短轨是衲当年编写的。当时自己觉得虽然很短可是五脏俱全；后来，衲的老师堪萨老方丈来访看到，师父认为短得过分了，命补多一些念诵内容。这事情衲也一直没办，今天索性用祈祷文合并入此观音短轨，算是把老师要求的事情也圆满了。
前行开示： 在修的时候，我们佛坛上应该有一些供品。供养的关键是我们的发心。如果我们只有一个小小的瓜，我们把这个供养给佛、观音等等，心里想着，我愿一切众生得益，那么，这比我们以自利的心态供养全香港的供品都来得殊胜。如果我们以自私的心态，为了自己好处，“我要什么什么…”，这样的时候，心胸很狭窄，我执很重，供品的力量就很小。相反的话，如果我们心里充满他爱执，由于心量大，就能令佛欢喜了，供养的效果就会变得很大。此外，如果供品来自杀、盗等等恶业收入，就是不清净的，再多也没用。衲是一个凡夫，没有神通，你给我什么我都吃下去，也不知道来源。可是，佛陀是遍知的。佛能知道这是你杀生得来的、那是你偷来的…等等，这样的供养不会令佛欢喜。如果要说讲世俗场面话、好听的话，那么，不只大家懂，衲也一样懂。造业的事谁都懂，衲也是懂世俗做人之道的嘛！你来供养我，我就说“噢，你这样供养功德很大呀！”，这么一说，你的虚荣心就起飞了，人都飞到天上去了。可是，这样说话没意义嘛！衲和在座的是多年佛友了，既是师徒，也是朋友，都是有感情的，我们不要搞世俗的那套。出于对大家的爱，衲也不对大家说爱听的话了，老老实实告诉大家，供品的利益大小，纯粹取决于发心的大小、来源的清净与否。如果两点都能满足，尽管供品很少，也具足功德、福德等所有利益。否则的话，多大的供品其实都没有意义、没有太大作用。这里只是说明一下供品的种种。大家师徒相识多年了，衲是很放心大家不至于杀生求供品。其实，衲也很随喜，大家都是辛辛苦苦上班，用工资买供品，其实表面上是你买来供养，但老板、单位也会得到些间接的利益的。 然后，我们坐下来好好地进行发心、加持地基等。为何要加持地基呢？这是要在心念里把凡俗的地方转变为净土，或者说先转换为空性再变为佛的净土，然后我们在其内修行。这是内心上的准备。在外相上，我们坐着修此法的时候，不要穿黑色衣服，其他白、红、黄色衣服都可以，最理想的是白色。 无论汉、藏佛教，我们修行必须与佛平行，必须看自己是不是和佛陀在同一条线上。佛法就如同甘蔗，我们从哪头吃都是甜的，可是如果我们不懂吃，单单舔它的皮，当然就不甜了。所以，我们必须懂运用佛法。这也好比金子，只要我们手巧，有了金子，我们可以造作各种各样不同的金饰。佛陀当初说法的时候，也没有分什么宗派，这都是后期凡夫分别出来的而已。在藏传佛教里，也没分大、小乘，并不互相排斥。小乘部分的佛法是台阶，我们从皈依开始修，一步一步往上修上去，而不是说我们随便修佛法的其中一部分即可。大乘、小乘等各种部分，只是不同的修行阶段，不是割裂的不同宗派。菩提道次第里，就包括了大乘、小乘，只是没有用这样的标签去命名，而是说下士共道、中士共道、上士道等等，各环节环环相扣、很融洽贯通，一步一步引导我们往上修上去。所以，我们千万别说“小乘法不必修”这类话。菩提道次第虽不说我们需要修小乘，而说必须先修出离心，但我们如果懂佛法的，就会知道这是来自小乘教法了。总之，在前行环节，我们思三恶道苦、求善道转生，以此作为皈依的动机，此乃下士共道层次的归依。在此基础心态之上，我们再进一步思维，哪怕我们就能转生在三善道，由于六道皆苦，这也不是究竟的解决方法，所以，为求彻底离开苦、离开六道，我们皈依三宝。此乃中士共道层次的归依心。在此基础之上，我们再思维，在无始轮回以来，每一位众生都曾经是我的母亲。哪怕我一个人能离开痛苦，这么多的母亲众生都还在痛苦当中。我不能这么自私，我们必须把她们全部带着离开痛苦、一起成佛，而为乐达到这个目的，我们皈依三宝。此乃上士道层次的归依。在此基础之上，我们再思维，母亲都在痛苦之中，我们怎么能忍受呢？我们不能慢慢地进行带领她们得乐离苦的事业，必须尽快、以最快的方法来达到这个目的。因此，我要马上好好地修密法，尤其是现在马上要开始修的这个事密部观音相关的法门，我皈依三宝，祈求观音加持我能以在最短时间能成佛，然后广度众生之苦。这种皈依心，是密乘的层次。我们在此心态之中，开始念皈依文： 我与等虚空际众生一切有情自今为始直至成就菩提藏要间 归依吉祥上师祖师圣众 归依圆满正觉薄伽梵众 归依正法众 归依圣僧众 然后念皈依发心文： 諸佛正法以及眾中尊 直至菩提於彼我皈依 我以所修施等諸資糧 為利一切眾生願成佛 然后我们修诵四无量心： 愿一切有情具足安乐及乐因 愿一切有情远离痛苦及苦因 愿一切有情不离无苦之乐 愿一切有情离亲疏愛憎安住等舍 然后我们要生起本尊形象。这里有分自化本尊、对生本尊两种做法。如果我们曾经接受过观音灌顶，我们可以观想自己变为观音。否则的话，我们应当观想观音出现在我们的上方头顶，或者面前。今天，我们讲解采取面前本尊的方式来解说。 首先，我们念诵空性咒： 唵 梭跋瓦 秫达 萨而瓦 达而嘛 梭跋瓦 秫多 杭 思维自己和一切皆无自性，观想一切都化为空性、没有实质。然后，在我们前方，出现一个由八头狮子承托着的宝座，宝座上是一朵八瓣的莲花，莲花中央有月轮，月轮上竖立着一个“舍”字。然后，这个字变化成为十一面千手观音。观音并不是一个泥像或者木头、铜像、画像，而是光明组成的活生生的身体，很清晰地显现在我们面前。观音有十一面首，千手，其中八臂在前面执法器等等，剩下的九百九十二臂在略后的部位。在观音的头、喉、心三处，分别是白色“唵”字、红色“阿”字、蓝色“吽”字。观音身上佩戴种种漂亮的饰严，穿着天衣。这些细节我们要尽量观想。 观音的眷属很多，但以八大菩萨的其他七位为主。在八大菩萨里，主要是观音、文殊、金刚手为主。在这三者之中，又以观音和文殊为主。观音和文殊类似菩萨里的太子，也可以说类似太阳和月亮。总之，太多尊、太多细节大家反正也观想不来，观七位菩萨围绕观音，观音在中间，尤其忆记其中的文殊、金刚手，这样就足够了。每尊大士都佩戴种种饰严，各有不同，所拿的法器也不同。我们制作饰严，需要看图片、挑选，然后找工匠订制。佛、菩萨不是这样的。他们根本不需要金、银、珠宝、琉璃等等，可是，为了我们凡夫的利益，他们从智慧里变化这些出来。哪怕只是佛、菩萨的一枚耳环，也可以示现佛法。哪怕他们的一个毛孔，也能展现出整个极乐净土。有关这些，我们必须好好地观想、好好地思维佛陀的功德。如果能认真观想、思维佛的毛孔里的净土等等细节，那么我们就能成就去任何净土的能力，能面见一切佛。否则的话，如果我们只是在家里弄一个佛坛，供一尊木像，在前面放点吃的东西，这就如同家庭摆设而已，没有什么加持，意义不大。 在本尊观想清楚以后，可以自己在这时候供长曼达、作七支修行等等。 以上是前行的进行方法，也就是这座修行的“头”。以下就开始说到“身躯”部分了，也就是正行部分。
还没整理完毕，还有很长...陆续贴出...最后会重新集中起来，校对，然后成为最终版本。这里先凑合看看吧！
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发表于 2012-2-13 12:23
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