“业决定一切”吗？（另开新帖，方便讨论）

葉小釵

【「如是若見一切法都無自性，即由無自性故，便能安立緣起因果，是為性空現為緣起義。」】

　　這個就是佛法的中心思想，就是中觀的真義就在這裡。前面這個道理我們都了解了，那麼這樣的話呢，你啊，正確的見到，哦！原來一切法真正要照它的實在的真實的內涵，這個真實的內涵，叫它自體、自相、自性、真實有等等啊！沒有！正因為它沒有啊！才會安立，才會假安立，這個假安立啊！因為它是假安立，所以有這樣的因就會有這樣的果，假如它本來有的話，你怎麼去安立它嘛？對不對！你沒辦法動它，本來就這樣，你就不能動它了，所以說正因為它無自性，無自性另外一個名字叫做性空，所以正因為性空，是必定緣起，正因為緣起，是必定性空，是為性空現為緣起義。所以它正因為如此，所以它那個本性空，正因為本性空啊！所以才有、才現起，才會產生必然的緣起的意義。所以前面說，那這樣的，因為你正見一切法都是空，所以是正見緣起；反過來說，若見一切法唯由分別假立，緣起因果替應正理，即由此果便能引生一切法皆無自性之定解，是為緣起現為性空義。反過來你了解，哦！原來所有的東西都是這樣的分別所假立的，因為這樣的分別所假立的，所以你這樣地怎麼安立啊！就會有這樣的一個形相，你安立的這個東西叫做因緣，下面現起來這個東西叫做果報，那麼自然而然這個時候你啊！一切法必然是都是這樣的安立起來的。這個安立起來都是假藉那些東西安立起來的，自然而然，你怎麼安，下什麼樣的因，自然而然，現什麼樣的果。由於這樣的道理，自然而然啊！才了解必然會引生一切法都絕對沒有真實的確實這東西，這個時候你曉得，哦！原來緣起啊正是性空。現在我們常常說，明明是空的，就它偏偏就緣，好像這個裡邊啊有矛盾，現在你真實的了解了中觀正見的話，那就一點都沒矛盾。正因為它是空的，所以必定是緣起，這個幻有的現象，就是必然的，正因為它緣起，所以必然是性空，這個就是學教下當中的它的最殊勝的一點。譬如我們講禪宗，禪宗絕對有它非常了不起的，非常殊勝的，特別的功效在，可是禪宗這個裡邊啊！它有它一個特質我們必定要了解，學禪的人一定要有老師，為什麼呢？因為當我們證見空性的時候，那個時候忽然之間一切都消失掉了，乃至於以為一切都空，那時候啊！你不知不覺之間會走上話大空，何況在沒有證見空之前，你在定當中，乃至於定慧都不認識。譬如說我們學定，你沒有得定的話，根本不可能證見空性，所以得定的過程當中，從欲界定到未到底定的時候啊！那個一切的實質慢慢慢慢地像如雲如霧這樣消失掉了，好像身心不見這個狀態，如果你了解的，以為證得了空了，那連它定，根本定都沒得到，這是第一個錯誤，絕大的錯誤，我們很多人都陷在這個裡邊。那麼進一非，就算你真正的能夠參，然後證見空性的時候，喔！見一切都沒有了，實際上呢他不了解這個空，而便是緣起義。這個你們如果是正式的去研究一下，正式學禪，以及看看那個襌宗古代的祖師的公案，都是這樣地，很多人一下，說一坐破三關，一開悟徹底開悟，那時因為他已經走到很高了，這樣，重新回來的時候，就好像以前存在銀行裡，跑去一看，哦！原來我有個上億的財產。絕對不是現在有的，平常一步一步上去的話，一定是第一步初關，第二關，第三關，我想我們大家了解，破了以後，對不起，他那個祖師還在，還沒有，你還要來，繼續地再來，一步一步能跑下去什麼？就是這個。萬一你沒，離開善知識的話，毛病就來了，很多、太多這種祖師們，都有這種典型的公案，或者他只破了前面的，然後呢？因為沒善知識的引導，自己覺得見道了，目空一切，話大空，自己也錯，帶人也錯。還有一種呢，雖然如此，但是呢，問題沒有解決，然後呢，繼續的在參訪，到最後啊！才能夠真正的解決這個問題。而教下不，那理路上面先告訴你清清楚楚，然後你照下去走的時候，那個方法是非常穩當，但是見到一步的時候，你就曉得了，現在達到什麼程度，現在達到什麼程度，換句話說，一個老師是活字典，必定要你跟他有緣，一直跟在旁邊，那個時候你還肯聽他，他還肯指導你，否則跟在他身邊沒用。現在教下你這個理路清楚了以後，一定為什麼要產生定解，然後你照著這個次第一步一步地走入的時候，你曉得清清楚楚、明明白白，哦！對、對、對，跑到那裡，你不會走上這條錯路，了解嗎？就是它的兩個特質，實際上呢？你真正地有圓滿的師承，正確的方法，這兩個的的確確是一樣地，這個結果是絕對一樣地，這個地方的特別的說明，反過來，你現在如果真實地了解這一點這個道理以後，平常我們！非常混淆的空有之間那個觀念啊，不但沒有一點的矛盾，而且必然兩樣東西要互相觀待而立，空是觀待有上而立，有是觀待空上而立，拿掉了有也就沒有空，拿掉了空就沒有有，譬如我們論任何一件事情，說這個東西，啊！然後呢？你說是有這個東西，這個東西是什麼？緣起，對不對，那是很正確地，那是塑膠的，然後裡邊是什麼的？經過怎麼做怎麼做？正因為它緣起，所以必然不是天生來有實質性的東西，實質性嘛！天生如此，本來如此，你不能改變，不是因緣所造作的，所以叫做無為法，有為法什麼？你有所作為產生這樣的功效，就這樣，因為你有所作為而產生，所以同樣你有所作為而有，有所作為而無，所以此有故彼有，此無故彼無，此滅故彼滅，彼此間的必然關係，因為你用這種東西建立起來的，所以如果這個建立起來怕火的話，碰到火它也燒掉了，對嗎？就這樣，如果這個東西不怕火的話，那麼碰到火，它也動不了它，這個是必然的這個因果關係，所以在這個上頭一定是什麼？啊！正因為它性空啊！所以啊！現起這個緣起之有，這兩樣東西你不能離開的講喔！當然在我們平常狀態當中，你只看它的一面，說現在用這個功，用它的時候，你根本用不著把這個理論搬出來幹什麼？這個不需要，這個是不需要的，實際上呢？對這件事情的本身是這樣，那麼至於用外面的東西是這樣喔！當我們身心上的這東西，這個東西本身卻是什麼？跟它完全一樣的，這樣，跟它完全一樣的，我們平常為什麼所迷糊呢？就是當我們運用，實際上啊！運用這個身心的時候，假定我們正確的了解這樣東西的話，自然而然你要什麼樣的果，你就下什麼樣的因，你要避開那些果，你就應該啊！避開那些因，反之，眼前這果，如果說你覺得不好，你就在因地上面怎麼去拿掉它，因為我們徹底的了解一切法絕對不是天生如此，絕對不是自性有、自相有、實在有，這個叫做什麼？性空義。所以你因為見到了性空，那個時候你會產生一個什麼結果啊！任何事情戰戰兢兢，一點不會錯，對不對？這個簡單嘛？沒有一個地方不由因果建立，所以到那個時候啊！持戒非常認真，馬虎一點你曉得，你馬虎一點，對不起，你這個馬虎的因，就得馬虎的果，你認真的因啊！必得認真的果，這樣一來你了解這道理，你會不精進嗎？所以現在人啊！講空講錯了，講了個半天，講完了空啊！什麼都馬馬虎虎不要了，他何嘗真懂得空？真懂得空，這個概念清楚不清楚？因為這裡所以啊！就我要要提一個事情啊，有的人啊！是因為太善巧這個，所以常常說唉呀！你講了個半天空、空、空，對我們沒有什麼用場，現在你想想看有沒有用場？用場太大了，你如果是真正的了解了空的話，你必然會戰兢砥勵；唉喲一點小地方都不敢馬虎啊，對不對，這第一個，然後呢？我們如果真的把那個空理能夠推廣開來的話，你遇見任何一切事情，任何一件事情，譬如人家跑得來罵你，平常為什麼我們會發怒啊！這很自然啊！人家若是捧你，你自然就高興啊！為什麼？這很明白，當人家來罵你的時候，我立刻的反應這個是什麼的一種狀態啊！現在這個地方叫做無觀察識，對不對，那個就是我們這個名言量，那那心裡面就不加觀察地動一下，他為什麼來罵我，這是無始以來虛妄分別所安立的，你必然會發脾氣，就這樣，再不然的話呢？假定你經過多生的習氣，養成功了忍辱，那個還是你的什麼？以前的習性養成功的，還是行所安立的識，所以他來罵你的時候啊！唉呀！好了，現在不管是你容易發脾氣也好，或者你啊！能夠忍辱也好，乃至於經過世間的修養來說；唉呀！你笑一笑也好，這個前者是屬於啊！屬於俱生而來，後者是屬於分別而來，必然產生結果，假定你真實的了解了這個空的道理以後，那麼這個時候就看你了解這個空理的深淺，以我們現在來說，聞思相應的空理，這是我們凡夫下腳第一步應該走的，聽懂了道理，原來一切事情都是這樣地，那麼為什麼以前會產生這樣的這種貪瞋痴？因為無觀察識，現在你認得了，經常去觀察，所以這個叫什麼？如理思惟，假定你正在如理思惟的狀態當中，然後這個人來罵你的時候，你想啊！絕對不是天生來的，一切事情一定有的因果緣起的法則，我不一定什麼時候是不知道，但確定以前罵過他，所以啊會產生前面講的業果等等的話就是說這個業必然感得的果，這個道理何在不清楚，到現在呢，完全清楚了對不對，結果呢？現在這個清楚了，才能夠對前面共下士這個業感果的產生決定信解，對嗎？假定你對這個有了決定信解的話，是不是從理上面，從任何一個角落上面；你就很清楚的明白地解決眼前一切問題，對不對？那個空之功效啊！之廣之美啊！乃至圓滿啊！世間無出其右不幸的是，我們現在學佛的人都不要，譬如念佛，那你為什麼要念佛啊，很簡單嘛！我們無始以來都是什麼？這個無觀察識，無明相應；虛妄分別所安立的這個東西，一天到晚所對的，你就纏在這個裡邊，唯一的辦法，在這種情況之下，不是唯一地，唯一的結果，你註定你啊！永遠受苦，你現在不怕苦則已，反正由你去，唉呀！你在地獄上面你不怕苦你去熬吧！不要說地獄在世界，唉呀！怕了苦；你再想辦法，對不起！要想跳出的苦，唯一的辦法這個路，那怎麼辦呢？說唉呀！要照著這個路一條一條路走的話，那個實在好難喔！那時你才了解了，怎麼辦呢？還在這個上面，所以那個時候呀！你呀！不在那個細緻的上面說要了解一切的內涵，要解決它，你只曉得一件事情可以肯定的，如是因感如是果，為什麼？一定是性空緣起，緣起性空，所以眼前這個不理想是以前莫可奈何！現在你要扭過來的話，你只要因地上面念念下正因，將來必定感這個因相應的如是果，

葉小釵

所以以前意念的時候，唉呀！這個難捨啊！唉呀！這個父母也難捨，唉！這個兄弟姐妹也難捨，子女也難捨，然後呢？子子孫孫，孫孫子子，永遠牽纏一大堆，現在這些東西都是世俗，呀！非常可怕，那一心念佛，這樣，你如果能夠心腹全部這個相應的話，儘管你沒有如是真正找到，可是這個因果必然向前推演的結果啊！那跟它相應啊！這個道理還在這個上頭，你們念他，他們引你，所以整個的佛法，沒有一個滴一點漏洞，沒有一個地方可以突出，如果突出來，佛就不值錢了，世間很多定律啊，到了每一個地方啊！就有個極限，說對不起有個例外，如果佛法有例外地，那佛法就不圓滿了，對不對？所以你想？你懂了以後，那個地方用不上？那麼你為什麼要持戒呢？很簡單嗎？我是個凡夫啊！我並不了解我這個行持究竟怎麼樣？為什麼，我在無明當中，儘管你現在覺得我用理智推斷，但是這個理智推斷，你的推斷的憑証對不對？邪慧，不是正確的，所以我這個理智的推斷只是增加什麼？增加世智聰辯，增加了世智聰辯是沒得用場，這種世智聰辯所安立的因果關係啊！叫戒取見，見取見兩個，兩個，一個是禁戒取，一個是見戒取地，儘管你以為如此，結果愈走愈錯，那麼怎麼辦呢？唯一的依靠就是佛是徹底正確認識的，換句話說，迫緊的，你只有依靠他，所以佛告訴你，要這樣我就這樣，要那樣就那樣，你曉得你只要這樣做，一定感得這樣的果報，所以自然而然啊！你只要持戒，也懂得這個道理以後啊！從根本上面去做，唉呀！必然會在起心動念當中，把得非常正確，一點不會含糊，你認得了這些問題都解決了，這是我們必須應該認識的一個概念，清楚嗎？昨天晚上還有人談起，因為我們隨便談起啊！說一些事情啊！所以有人說，啊譬如說大乘，小乘的開合不同，乃至於也就是現在講到楞嚴的，啊！譬如說不，密宗說楞嚴上面的清淨明誨，你們不妨仔細去看看它，它說得很清楚，說得很清楚，大小乘的開合不同不在形相上，在心地上面對不對，如果是你真的為了發了大菩提心，殺了也對，同樣的清淨明誨上面的三個清淨明誨啊！它第一個其心不殺，第二個叫其心不淫，第三個叫其心不盜，它不在形相上面說，而在這內心上面說，道理在哪裡啊！因為哪！這個都是什麼？我們名言所安立的，所以轉的時候也在這上面，因果的基本的概念都在這個上頭。那個上一堂課有人，一個同學建議那麼非常好，非常好非常好，因為這位同學也慢慢地聽出興趣來了，所以他就問起那個師承，啊！那麼的的確確我想，尤其是從頭開始聽的人都曉得，這本論完整的師承，的確現在尤其是你們稍為相應點的都會感受到這個法如此圓滿啊！不管在任何情況之下，啊這個時候千萬注意喔！然後呢這個圓滿的法還必須要你自己的理智去思惟觀察，我之所以說這個話，的的確確有很多感慨，我自己的經驗包括，今天早上還有個同學來問我，他說有人說教了這個要學密的，啊！我聽了這個話長嘆一聲，我不曉得你們懂不懂我這個長嘆的原因，但是他下面的解釋，我覺得非常同情他，沒有錯，正因為我們平常的時候，就沒有善巧的應用這個理智，現在我們這裡了解了，那平常我們為什麼陷在這個生死當中，就是我們的認識作用，這個認識作用叫什麼？名言識，叫無觀察識，叫無觀察識，而平常這個無觀察識啊！一向是什麼狀態呢？一向就是痴痴呆呆，這是一種，這種人啊！屬於情見的，還有一種人的話呢？他善巧分別，一種屬於情，一種屬於見，這個都是無觀察識，所以啊都是東風東飄，西風西飄，我們正式要學佛法的話，依你理智去觀察，所以佛經上面說，不要因為我說的，你必定要如理思惟，現在大家不經過如理思惟，就算聽了佛法，大家還是這樣，那你學它幹什麼呢？你必定要照著前面一步一步來，一步一步來的話，不管人家怎麼說，你都動搖不了你，而前面次第說得很清楚啊！這樣，那麼這個不去談它，如果你正確地慢慢地上來，跟不上來有兩條路，不上來的話有兩種情況，有一種情況呢？他根本就跟不上，唉呀！這個愈修愈苦呀！那就不談了，還有一種呢？因為他自己沒有如理觀察，然後人家說這個，他也聽得這個，人家說那個，人家說好，他也去求，要去求又找不到，人家說不好，他也排斥，排斥得也莫名其妙地弄錯，凡是真正聽的人我想都有種感覺，唉啊！慢慢地覺得這味道聽出來了，然後呢？對我們眼前的錯誤都解決了，歡喜的很，所以他就問我，啊！這時我才體會到原來這個師承這麼重要，那時候我簡單的回答，說是我只是找到師承何在？我並沒有得到師承，這是因為完整的師承，這是最基本的簡單的告訴我們一下，我曾經跟大家說過，我的老師，有幾個老師，自己告訴我這麼簡單的說了一下，我才了解這個，真正的精要在什麼地方，還有一件事情我體會到的，問題不是沒有完整的老師，始終是沒有好的學生，我自己就不是個好學生，所以沒學到好的東西今天耽誤了大家，所以如果說你們真的要想學的話，像我們世間一般地禪堂，那根本學不起來的，說老實話，唉呀！你的意見要這樣，我的意見要這樣，看見這個不對，看見那個不對，你沒有尊重法的心情，絕對修不起來，我當初我們在那邊跟著這個老師學的時候啊！那個跑的一看見老師來，那在任何情況之下，那大家是鴉雀無聲，在任何情況之下，都是這樣，他如果說一句話，我們從來沒有什麼？跟他敢頂嘴，不要說他合理地，就是絕不合理地，我們低頭是是是，有的時候心裡還在嘀咕，那如果比較好的話，同學人家發現，喲！你自己好好的檢查，我們自己總歸要在自己內心上面找問題，所以剛才那個同學說啊！現在他因為聽到這個歡喜的法，所以建議大家在這個課堂裡邊一定要很認真的守秩序。那麼這個呢？我也只是說我只能說建議你們，本來學這個東西，都是大家這樣的，不要妨害別人，至少這一點要做到，現在我們繼續下去，剛才說到這個，由於性空，所以真性空之見到緣起，真緣起之見到性空這兩件東西啊，就像兩隻筷子一樣，你要想拿這筷子夾東西啊！對不起！欸：少掉一隻還不行喲！平常我們錯就錯在什麼地方啊！錯就錯在不善巧學，唉啊！講空啊！不要有的，講有啊！不要空的，不過既然有人有這個本事啊可以過那個獨木橋，走鋼索，這種人，天下的絕頂高手啊！我想我們普通是可沒有這個本事啊！你們千萬注意，所以我們現在真正要善巧學，在這個完整的地方告訴我們，這兩樣東西絕對不能分開，一分開，你一分開對不起，你講空，空就空錯了；你講有，有就有錯了，這是我們應該有的第一個，現在基本的信念，實際上這個信念還是靠什麼？那你繼續下去，你總要一步步的深入，如果你對這個道理了解得愈透澈，然後你回過頭來廣看，不管是何經、何論？從小到密沒有一個地方違背的，如果有違背的，對不起，它就有問題了，所以了義經之所以了義，那究竟圓滿了，你用在任何地方，絕對沒有障礙，什麼叫不了義，它在這個範圍之內說的；用到別的地方有障礙的，當然了義的真正的意思是不在這個上頭喔！了義的真正地意思，實際上呢？了義跟不了義，它的運用的範圍，它也是必然性的，這個是我們啊！這個地方，所以我常常說，我現在說的很多啊！都不是正確的按照法相，名詞解釋，如是按照法相、名詞解釋，一直嘛！這時間不曉得拖到幾年，大家也沒有完整學過嘛！我只是把我們容易懂的，哪！從這個體驗得到的上面來解釋它，等到了解了這個實在的意義，不妨我們回過頭去，如果要去弘法利生，那個時候，再學完整的法相，名詞，那個才可以，當然你把這意思簡單的介紹給別人家，那個到的的確確只要他心裡面認識了，照著去自修，那絕對沒錯的，啊！這個我要特別說明。心裡面認識了，照著去自修，那絕對沒錯的，啊！這個我要特別說明，所以現在我，現在所以用的很多的，這個名相啊，如果是以最嚴格的法相名詞來講的話，這地方是有出入，可是特別說明，這個意義內涵所指的，你們把握住這一點，然後呢！不要在這個次要的這種漏洞上去找的話呢！你能夠找到它的根本義，我們繼續下去

智祥

原帖由 雪冬儿 于 2010-9-13 15:24 发表


在业与烦恼控制下的轮回世间 应该没有 佛法意义上真正的“自由意志”！

至少得如理如法学修佛法、入资粮道， . . . ， 逐步证得加行道“忍位”、再也不受业力被动控制到三恶道了，才算 真正的“自由意志”吧。 ...

呵呵，那这样在业与烦恼控制下的凡夫总是起轮回心造轮回业，永远也不能解脱了。

bigg

原帖由 智祥 于 2010-9-13 16:08 发表
呵呵，那这样在业与烦恼控制下的凡夫总是起轮回心造轮回业，永远也不能解脱了。

老大，虽然我理性思维倾向于没有自由意志，但是直觉又说人生没有被注定，二者貌似是矛盾的……我不知道理性错了还是直觉错了，你知道这都是有可能的，呵呵。有空继续思考一下，看看有没有什么思维上的死角没有。这个问题也可能太大了，老虎吃天，可能下口处就错了。

[ 本帖最后由 bigg 于 2010-9-13 16:25 编辑 ]

智祥

原帖由 bigg 于 2010-9-13 16:24 发表


老大，虽然我理性思维倾向于没有自由意志，但是直觉又说人生没有被注定，二者貌似是矛盾的……我不知道理性错了还是直觉错了，你知道这都是有可能的，呵呵。有空继续思考一下，看看有没有什么思维上的死角没有。 ...

这个问题也可能太大了，老虎吃天，可能下口处就错了。:handshake  先到这儿，静待高人高见~

黑板锹

通常是由于我们假定（换而言之“安立”）了某种主体之后，探讨其与剩下对应的境的关系。然后我们假设了一个前提，能搞的主体和被搞的客体没什么关系，客体自己存在着，因此主体就出现了能不能自由瞎胡搞的问题。:lol  
这事情就是14无记类型的。

自由行走

原帖由 bigg 于 2010-9-13 16:24 发表


老大，虽然我理性思维倾向于没有自由意志，但是直觉又说人生没有被注定，二者貌似是矛盾的……我不知道理性错了还是直觉错了，你知道这都是有可能的，呵呵。有空继续思考一下，看看有没有什么思维上的死角没有。 ...

:lol :lol :lol

老大，胡说上两句哈，但愿你的摸索快出头了

我想：业是要分共业和别业的！

对于个体来说，在他身上所有发生的事情，都是牢牢地受制于因果锁链的，遵循着某种严格的必然性

但，他不是生活在独自封闭孤独体系内，他还必须承受体系外的这共业的冲击，这来自于共业的冲击，经常会和他原有的轨道发生冲突，随其共业的力量大小，逼迫其改道，或遭遇完全阻止遏制其各业的生长、发展的阻力

每天晚上仰望星空，看到星球都有自己的自传和公转，相互影响，相互改造，那么，就象在缘起的层面上可以窥见空性，而空性正是由缘起而来一样，别人的业也会影响改造你的业，所以能变与不变，决定和突破决定，亦复如是

说得不好，别打屁股啥

[ 本帖最后由 自由行走 于 2010-9-13 21:59 编辑 ]

liangar

说这么多，晕倒了！

业都决定了一切，那烦恼、智慧都是干什么去了？

广论中，这里的业、果，实际上是凡夫轮回的因、果。善恶业种子是因，烦恼为缘，出生苦乐之果。果必有因，同类生起。
但并没有说：一切的因，必定能生果，或者因能决定果的所有特质。

noname

四聖諦
苦集滅道 這有疑問嗎

緣起贊論:
世所有衰損,其根為無明.

十二有支
無明緣起行,行就是業.後面十支都是果.

有問題嗎?

[ 本帖最后由 noname 于 2010-9-14 04:33 编辑 ]

noname

惑業苦果,這是集諦苦諦.一切苦果都來自惑業.業非苦諦所攝,而是集諦所攝,集就是集來眾苦,這沒疑問啊.

一切指有為法還是無為法,這個才是問題.
但如果談論無為法,又去談論惑業做什麼?所以很顯然是在談有為法.
有為法當然可以說業緣起一切(除了惑以外).

[ 本帖最后由 noname 于 2010-9-14 05:06 编辑 ]

noname

既已斷惑之所以還須修道,原因也在此.

如果業果不定,那釋迦牟尼佛不用頭疼了.(是業的習氣而非業的作用,都這麼麻煩了.不用說沒成佛的人的業而非習氣了.)

[ 本帖最后由 noname 于 2010-9-14 05:07 编辑 ]

noname

回頭看了看前面的討論.
我的天哪.

為了避免亂扯和扯亂,還是先學習討論五位百法吧,各位.推薦正果法師的書佛教基礎知識.

再不行就再補習漢語.
比如說,"決定"這個詞,我看很多人是按照外道哲學名詞去理解使用的吧?!
佛經翻譯中的決定與不決定,跟你們說的"決定一切"的"決定",完全不是一個概念,連詞性都不一樣,難怪我一眼看去感覺怎麼凈胡扯呢...
業果決定,決定是指業和果關係上的決定性,肯定性,確定性,排除不決定性,不肯定性,不確定性.
決定是形容詞.

你們說的"決定一切",這個說法,以及"決定"這個用法,是當代翻譯馬哲時才濫用的,非"決定"這個詞的本義.是眾多黨文化垃圾之一,非中華文化一部分.
此類垃圾常見篡改漢語,如此處形容詞當成動詞來用,文盲所作,可見一斑.
這類詞彙需要十分小心.不然就驢唇不對馬嘴了.

我都差點給帶溝里去.

我的媽呀.

[ 本帖最后由 noname 于 2010-9-14 05:14 编辑 ]

noname

以後不再在此論壇跟貼了.

bigg

原帖由 黑板锹 于 2010-9-13 19:06 发表
通常是由于我们假定（换而言之“安立”）了某种主体之后，探讨其与剩下对应的境的关系。然后我们假设了一个前提，能搞的主体和被搞的客体没什么关系，客体自己存在着，因此主体就出现了能不能自由瞎胡搞的问题。:lol ...

老黑这里说的是很有道理的……所谓自由意志，我们习惯上认为有个行使自由意志的“人”，这个人不存在，其实是空。只有业，没有造业者。

抛出一个硬币的时候，出现正反两面的可能各为50%。这个可能是因缘太复杂决定的。出手那一刻硬币的受力和角度，硬币空中翻转运行的距离、落地一刻的角度和受力，即使是微小的差别，都对硬币的最终状态有巨大的影响。但是对每一次抛硬币，结果都是符合因果的，都有各自因缘决定了结果必然100%是正面或是反面。如果一个决断或意志对应于硬币的正反面，可能这个意志的因要推到无始以来，当然可能有些近因作用显著，比如你皈信三宝，上师给了你个不共教授……

我们讲宿命论的时候，可能关注点除了意志本身，还有结果是否注定。有些结果可能是我们可以把握的，比如你决定今晚吃2只馒头；不过有些结果绝对是很难把握的，比如你决定每次掷骰子都是一个豹子。我们有把握的程度取决于可控因素有多少。宿命论背后可能有这种意思：我就是这个样子了，无法改变。但是对于凡夫，你怎么知道哪些因缘使得你就是那个样子？这本来就是愚蠢的偏执，立足点就是错的。理解因果链和可控因素的时候，可以在因果律的范围内创造结果的。

不过，我倾向于接受一切已经被注定的的想法。如果现在去问释迦牟尼佛，我这次抛硬币是正面还是反面，他老人家肯定知道，你问他何时成佛他肯定也知道。不过这不意味着可以说“反正都已注定，所以无需努力”，因果链条中每一个因仍会影响结果。而且即使证悟了空性，菩萨要修多少劫才能圆满的资粮，还是一点也不能少。

[ 本帖最后由 bigg 于 2010-9-14 05:43 编辑 ]

bigg

[quote]原帖由 bigg 于 2010-9-14 05:28 发表
理解因果链和可控因素的时候，可以在因果律的范围内创造结果的。[/quote]

如果问：宿命论相信一切都已经注定，你也相信一切都已经注定，那么你们有何区别？
回答是：我相信正面的因可以产生积极的果。而宿命论者已经不相信了。
问：正面的动机可以自然、以“自由意志”发生吗？
回答：不能。不然请观想bigg很伟大你很敬佩他……

我听到你心里发出了“呸”的一声……其实这是自然的，你观想自己恭敬仇敌，对任一乞丐发生真心的悲悯，狠多时候都是不可能的事情。你想做的事情，阻止你去做，你的火气和不耐会逐渐增盛，所以想培养某种意志，一定要培养某些因，比如对上师修信念恩，对众生培养某种感觉。所以绝对没有任何“自由”发生的意志，这超越了因果律。

不过大家可以再思考是否一切已经注定，因为你的发心，正法可以再多住世5000年的，连释迦牟尼佛都没料到……