有关大般若宗的提法的一点思考

慕宗

paulcong 发表于 2019-5-26 23:29
那么，汉地的藏传寺院，像雍和宫这样的也要去藏化？

汉寺去藏化，看不懂什么意思吗？雍和宫是汉寺吗？有司的思路很简单，历史的归历史，现实的归现实，汉传寺院不允许出现藏传元素，出现了改回去

慕宗

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2019-5-27 07:25
关于不许在汉地广传藏传一事，难道汉藏两地不应该彼此对等么？藏地也一向不许汉传宗派在藏地传播啊！相比之 ...

有倒是有一座，还是近年新建的，青海北海禅院，禅宗寺院，明贤法师建的，位于青海湖畔，海北藏族自治州

jchang81

慕宗 发表于 2019-5-26 22:31
那可不一定，只是因为目前没有放开藏传建寺，所以无从比较

所以你认为，按照汉族地区信教人口比重，可以复制藏传南传那种寺院到处开花，一开起码几百人，几百人一律脱产学法，一学三十年，学完继续学。吃穿全靠信教群众供养。我明天移民去火星。你这个说法，我先不说是天真或者愚蠢，你起码是把马祖和百丈以来所有汉传的祖师看作是没有你明白事理。敏公说的很清楚，就算他学的是宗喀巴的法，在寺院行政（设寮口等）的问题上，他必须依汉传的祖师。以致戒律，四分律那点不好了？非要把黄衣脱了去穿红衣？

paulcong

慕宗 发表于 2019-5-27 07:41
汉寺去藏化，看不懂什么意思吗？雍和宫是汉寺吗？有司的思路很简单，历史的归历史，现实的归现实，汉传寺 ...

哈哈，师兄勿怪，“汉”可能解读为“汉传”和“汉地”，故有此一问。另外，去藏化的问题，似乎也是一个地方一个样。我们这边据我所知，有的汉传寺院就有金刚杵之类的藏传元素，而且也拜黄财神。

慕宗

paulcong 发表于 2019-5-27 10:30
哈哈，师兄勿怪，“汉”可能解读为“汉传”和“汉地”，故有此一问。另外，去藏化的问题，似乎也是一个地 ...

我国宗教状态比较“散”，实际上对于这些东西很难完全监管，而且对这个藏传元素的限制，一直在进行，但从来没有大张旗鼓过，比如在网上是绝对搜不到相关政策信息的，只能从目前流出来的佛协文件判断有司确实有这个导向，而且藏传教职人员到内地有严格限制这确实是有文件的

paulcong

慕宗 发表于 2019-5-27 11:15
我国宗教状态比较“散”，实际上对于这些东西很难完全监管，而且对这个藏传元素的限制，一直在进行，但从 ...

嗯，虽说上面要限制，但其实吧，明显能看出一些汉传道场在有意借用藏传元素，嘴上不说是藏传而已。

jchang81

慕宗 发表于 2019-5-27 08:03
有倒是有一座，还是近年新建的，青海北海禅院，禅宗寺院，明贤法师建的，位于青海湖畔，海北藏族自治州

而且有藏族格西拜明贤法师为师学参话头。但是我看了，贤法师安排那位格西学的东西里头有什么儒典道典，甚为可疑。贤法师之前在法华经“义辩”也发表过疑似轻贬藏传佛教的言论，其禅林网更是充斥着诽谤藏传的言论（比如那个净土赏花人就在上头发表过文章）。

般若净土123

1、藏汉等50多个民族，都同属中华民族。2、无论汉藏佛教，都不是目前社会的主流意识形态，这个应该明白。
3、所以，随共业而安，低调不高光于主流媒体，平安吉祥。

般若净土123

回到故事开始的地方
1、海公上师集、任杰居士敬释的《宝相赞文句释》中说，“本宗传承”，意指宗喀巴大师开创的格鲁派以般若为宗。这就准确地诠释了大般若宗的内在含义。格鲁派若不能涵括一切显密佛法，就不是一个圆满的学派，问题是，能够。所以，大般若宗，就是佛法的别名，格鲁派的别名。
2、宗大师创立的格鲁教法，是因应末法时代众生根机的佛法缩影教法，类似金刚经是大般若经的缩影，心经又为金刚经的缩影。十吋、一吋照片，也是整体的缩影。其他清净传承的宗派，类似，是各宗祖师接引不同意乐法缘根器众生所建立的缩影教法，都包括佛法全体。
3、海公上师，虽所学时间短，但不仅是一位不入流的旁听生，而是超一流的博士生导师。目前很多教学，完全整抬藏地的学修课程，将五部大论的学修课程普及于在家居士群体，大家的学修效果其实并不如所期望的那样好。原因在于汉地众生的福慧资粮比较浅，暇满人生的闲暇时间少，心有余而力不足，法与器不相合就很难取得很好的效果，二三十年的成才周期（即使有时间还得有师资同学等教学条件的福报），对于出家人都是很困难的，更何况末法时代闲暇时间少的在家居士。海公上师正是洞悉了这一点，所以在汉地传授显密道次第，采用了更加浓缩的教授，法与器合，抓住核心要点，加速成才周期。


4、摘录两篇文章，作为补记
《与自己能力相称，不相称则不能消融得其受用》
       —昂旺朗吉堪布·菩提道次第略论释
◎与自己能力相称者（不相称则不能消融得其受用），依而闻思。藏中每于一法皆有广、中、略之分。如《朗忍穷瓦》（《道次略论》）为中，能受固善，不能则有《功德四十颂》，又加略焉，可以依之而闻。闻而取修，则又有《朗忍马扯》，最易在心受持。
◎于受持《马扯》与《四十颂》后，心有轮廓，再闻《穹瓦》（略论）。如欲更加广求，再闻《钦波》（《广论》）。由是推而广参《帕青》、《伍马》（《中论》），乃至诸大经论。故己力相称一语，是藏中古德相传教授法，此就劣慧钝根言。设遇上慧利根，则以宗喀大师为准，所谓先务广大求多闻。


《因为他的特点出来以后，总得有个名字》
             一智学法师·《虚云老和尚年谱》讲记
               师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王
◎“道服划分红黄，各立门戶”，其实道服没有分红黄，红教和黄教被汉地误解了，衣服都是一样的，什么不一样？帽子不一样，红教还有我们噶举传承和萨迦都是红帽，而宗大师改成黄帽，为什么改呢？黄色很尊贵，表示重视戒律。其实红帽才是真正原始的印度的风范。而道服并没有划分红黄，但是内地一说红教黄教，就想当然地这样认为，其实都一样的。
◎“各立门户”，这个门户也不是立出来的，内地不也是有那么多宗派嘛，这是因为追随者的不同而自然形成的。宗大师也没有叫这个派叫格鲁派，冈波巴大师也没叫自己是噶举派，是因为他的特点出来以后，总得有个名字，后来人定这个名字、那个名字。就像禅宗，一花五叶，云门宗、临济宗，很多的宗。

般若净土123

极乐道人 发表于 2017-1-25 01:17
海公上师传人应多派弟子到格鲁三大寺或六大寺进修多年方能保大般若宗常盛不衰。

    大般若宗可视为格鲁派的别名，格鲁派也就是佛法的别名，是佛法的一种缩略简明读本。
    海公上师在汉地传授显密道次第，极为善巧智慧。
    在汉地不太可能将三大寺的学制课程完全复制粘贴过来，原因主要是学生方面，汉地众生根性比较喜欢简略，从汉地唯识宗和禅净的弘传历史就可以看出，汉地喜欢简略，也是历代的动荡时局和生活节奏所迫。如果完全复制粘贴三大寺的学修内容，估计与玄奘大师在汉地建立的唯识宗一样，能够传承几代很难说。
    所以，自度度他解脱成就，应病与药特别重要。海公上师根据宗大师显密教法，建立了一套适合汉地广大患者的法药体系。
    很多人呼吁完全采用三大寺的配方接引汉地患者，那么首先这个患者需要有至少20-30年的全天候住院治疗时间。

旦增白多

般若净土123 发表于 2019-5-27 18:43
1、藏汉等50多个民族，都同属中华民族。2、无论汉藏佛教，都不是目前社会的主流意识形态，这个应该明白。
...

是不是中华民族得问问人家吧 当年藏人自己都说实际跟印度走得更近 但没见印度说藏族是他们的自古以来的。。。

般若净土123

    学一下历史吧，例如米国的新墨西哥州等，俄国的远东地区等。蒙古族建立元朝，满族人建立清朝，汉族建立汉唐宋明等朝代。版图都在变化，主导者也在变化。版图大小与当时的政治经济文化军事实力以及国家战略意图相匹配。

旦增白多

般若净土123 发表于 2019-6-1 16:01
学一下历史吧，例如米国的新墨西哥州等，俄国的远东地区等。蒙古族建立元朝，满族人建立清朝，汉族建立 ...

明朝有文字明确记载 西藏是外域国家 排在日本后面
西藏有文字记载跟清朝属于师徒关系
西藏为清朝提供了宗教信仰 清朝为西藏提供保护
至于上世纪50年代发生了什么 就不多说了吧
56个民族 中华民族本身就是一句政治口号

般若净土123

    那么，左右手互搏一下。按照这个逻辑，200多年前米国就没有，50多个州应该全部归还英国、西班牙、墨西哥，然后再归还印第安土著居民。    元朝和清朝时，蒙古族和满族当群主，汉族也没说退群，风水轮流转，这不目前的版图还不错。

mark

康萨仁波切的认可，不可靠？