灌水---放輕鬆

葉小釵

國際中心／綜合報導

敘利亞內戰至今已邁入第6年，許多人因戰爭失去家園，流離失所、無家可歸，數十萬無辜難民不幸罹難。近日當地媒體流傳一系列照片，一名出生滿月的女嬰體重不到2公斤，不但雙眼凹陷更瘦到僅剩皮包骨，慘如乾屍哀嚎求生的一幕令人鼻酸，垂死掙扎的女嬰最後不幸死亡，結束了自己的短暫人生。
據外媒報導，僅管被IS當成首都的拉卡（Raqqa）已被「敘利亞民主力量」（Syrian Democratic Forces，SDF）收復，但首都大馬士革仍處戰亂之中，當地難民流離失所，許多嬰幼兒營養不良，在垂死邊際掙扎。從照片中可見，出生滿月的女嬰薩哈（Sahar Dofdaa）體重僅有1.9公斤，不但雙眼凹陷更瘦到僅剩皮包骨，滿臉蒼白無血色，健康狀況岌岌可危，讓不少人看了為之鼻酸。
據悉，由於薩哈的母親也營養不良，因此沒有母乳可以哺餵她，加上家境貧寒買不起嬰兒奶粉，只能眼睜睜看著剛出世的女兒哀嚎求生，儘管隨後將她送往醫院治療，但薩哈依舊在22日不幸死亡，結束了自己短短1個月的短暫人生。

敘利亞內戰自2011年爆發以來，許多無辜百姓飽受戰火摧殘，據聯合國難民總署統計，當地至少有630萬人流離失所，數十萬人不幸罹難，即使IS在當地失去勢力，但敘利亞政府、反抗軍相互鬥爭，短期內難以看到和平之日，未來恐有更多無辜幼童因糧食短缺而死亡。

葉小釵

佛像

葉小釵

廣論
謂天與非天鬥諍之時，受斷支節破裂，其身及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。

正法念處經卷第二十一
畜生品第五之四
如是鬪時。若天被害。斬截手足。尋復還生。無所患害。一切身分。亦復如是。無所患苦。色相不異。妙色具足。唯除斬首及斷半身。

莫非藏文版的正法念處經沒有提到天人斷半身也會死?

葉小釵

當代印度佛教復興之父安貝卡博士
摘錄自：《當代印度佛教復興與“參與佛教”運動》/ 作者：志道
今日印度的佛教復興運動在思想上與上一世紀80年代以來興起的參與佛教有著深的思想共生關係。如果把甘地看成近代印度的獨立運動的精神領袖和印度國家的國父，安貝卡爾博士就是近代印度的人權運動之父，也是佛教復興運動之父。作為一個偉大的和平主義的革命者，他向數千年陋習及不合理的製度公開挑戰，他是站在對立面揭露了印度教的種姓制度的第一人，他的偉大意義是超越時空的。
安貝卡爾博士終其一生始終不渝的目標，就是推翻“種姓制度”，消滅“賤民神話”。正是野蠻的荒謬的“種姓制度”，造成了成千上萬的悲慘“賤民”的現實處境。 “種姓制度”的思想論據與理論根源本來就是一個人為杜撰的神話。這個宗教的神話，造成了千百年來的不平等社會。釋迦牟尼從一開始對於印度傳統社會的批判在二千五百年後，成為了安貝卡爾博士的思想武器。佛教的“眾生平等”觀，在某種程度上取得了與現代西方人權觀相共法的生長點，成為了對於印度階級種姓社會批判的現代利器。眾所周知，古代的印度曾經把人分為四等。所謂賤民就屬於最低層的社會。安貝卡爾博士在一篇名這“等待簽證”（Waiting for a Visa）的自傳中說道：“外國人當然知道賤民制度這個東西，但不是身處其中的人，很難體會出賤民制度在賤民身上所形成的壓迫有多重。外國人尤其無法想像，相對少數的賤民如何生存在相對多數的印度教徒之間。”

根據《摩奴法典》這個印度“種姓制度”的倫理法典，印度社會中的不平等是由於神性的不平等造成的。當初神從他身體的四個部份生出了四個不同階級的人：“為了諸界的繁榮，神從口、臂、腿和腳，生出婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。 ”在印度，屬於奴隸性質的首陀羅階層又可以下分為更多的等級，其中最為低下的叫做“旃陀羅（Candala）”，亦即“賤民”。

安貝卡爾博士曾經回憶到他兒時的可怖經驗：他上小學的時候，每天要帶一塊麻佈到學校，放學的時候再帶回家。這一塊麻布做什麼用呢？用來墊在他的座位下的。因為如果不墊上這一塊布，他坐過的那塊土地就會被他污染。再有人踩到這一塊被污染的土地，那個人淨潔靈魂也不再存在。正是在學校裡，安貝卡爾被禁止碰觸那裡的水龍頭。在印度的學校裡，為了限制賤民的行動，每個學校都有校警。只有在校警的監視下，老師才可以打開水龍頭，然後把水分給賤民背景的學童。如果校警請假，這些出身賤民家庭的孩子便不能喝水！

安貝卡爾九歲那年，從鄉下撘火車到一座山城去看他父親，下了火車要搭牛車上山，但是駕牛車的人不肯載他，他付了雙倍的錢，才說服了那個駕牛車的人讓他上車，而那趕牛車的人只是跟在牛車的後面，不肯與他同坐車上。那次在旅途中，半夜在山區的一個小客店停歇，客店的主人不准才九歲的小孩進屋，（其實那僅是間草棚）他只好在牛車上呆一夜，不吃不喝，忍飢受凍，直到第二天下午到達目的地。

佛陀的時代之前很久，印度就有了種姓制度。佛陀可能是印度歷史上第一個公開站出來譴責種姓制度的人。佛陀創立宗教以後，最初的佛教僧團就吸納了各種出身的人群。賤民也加入僧團，在印度不同宗教的修行團體中可以主是史無前例的。佛教僧團的存在一直抑制了印度教的野蠻種姓制度。直到佛教於11世紀大大衰落和13世紀以後滅絕，種姓制度才又隨著印度教的複興而重新盛囂塵上。

出身於“賤民”家庭的安貝卡爾，早年隨家庭信奉基督教。他所成長的環境也是基督教的文化環境。但隨著年齡與閱歷的增長，他開始思考從印度的傳統文化中去尋求人道主義的資源。 1927年的聖誕節，安貝卡爾博士帶領了上萬的賤民族群，公開焚燒了《摩奴法典》。這可以說是他對印度教的挑戰和宗教信條的反叛，也是安貝卡爾博士爭取人權的民主運動的第一步。他自己很重視這次政治挑戰，他稱其可比擬於1789年的“法國大革命”。這一比擬中也透出了安貝卡爾本人的政治理想和政治訴求。西方資本主義上升時期的積極價值觀———自由、平等、博愛，對於印度的賤民族群具有極其巨大的感召力。

博士自己說，他在英美讀書的時候，他絲毫沒有身為賤民的感覺。只是當他回到印度以後，他從別人的眼光與姿態中，馬上就感覺出人家把他當成“賤民”。安貝卡爾博士因此體會到，只要印度教存在，賤民族群就沒有出路。這樣的惡劣處境將安貝卡爾推上了一條可以說是必然的解放道路———他要創立一個平等的宗教。

1935年，安貝卡爾召開了一個“被壓迫階級大會”，在會上他發表一篇宣言，他在其中宣稱：“我雖生下來不得不是印度教徒，但我在死時決不會仍是印度教徒。”他公開表明自己就會脫離印度教。為自己所欲改宗的宗教，安貝卡爾提出了他自己的四項原則標準，那就是：
第一，不論所選的是哪種制度，它必須能激發人類和社會價值的最優秀成分。
第二，不論所選的是哪種宗教，它應該能夠符合理性本身。
第三，一個可被接受的宗教必須能激發自由、平等和博愛的精神。
第四，無論所選擇的是什麼宗教或哲學，它都不應該歌誦現實的屈辱，更不應該將貧窮加以聖化。
由於這四個標準，安貝卡爾博士選擇了佛教，認為她是唯一可以拯救印度賤民階級的精神文化。

安貝卡爾博士一生都在追求印度的法律現代化。他學的是法律，當然是西方的也就是英國的法律制度。他在幾十年的時間中，一直渴望通過法律制度來保證社會的公正，他希望立法以廢除賤民制度，他不但以印度獨立憲法起草委員會的身份完成了印度獨立憲法的起草，並且在後來正式通過的印度新憲法中，成功地廢除了賤民制度。今天，從法律地位上說，印度不再有賤民的身份，也不再承認有這麼一個社會等級。

1951年，他向國會提出的一項限製印度教的法案，因為得不到尼赫魯及其派下國大黨的支持，法案沒有通過。在接下來的兩年中，安貝卡爾博士連續在國會選舉與地方選舉中遭遇到挫敗。這使得安貝卡爾博士覺悟到，立法與從政仍不足以從“根本”上去除種姓制度對賤民的壓迫。法律的規定是一回事，而文化製約下的民眾行為模式則是另外一回事。他必須回到1935年的結論，就是放棄印度教，尋找另外一個宗教。他在佛教和當時盛行的其他政治思想體系間進行了抉擇，但最終他選擇了佛教。當時的佛教在印度是什麼地位呢？

她已經在印度完全滅絕達七八百年之久了。佛教已經不是當時印度絕大多數人熟悉的宗教。印度教也已經把釋迦牟尼佛曲解為其毘濕奴大神的九種化身之一。佛教，因此至多不過是印度教某種附庸而已。安貝卡爾自己對佛教是怎樣結識的呢？ 1908年，他十八歲時進入了孟買大學。那一年，他從一個瑜珈士(Dad)叫克魯斯伽（Keluskar Guru-ji）的上師那裡接受過一本這人寫的佛傳故事。這一因緣種子在四十年後才發芽。

1950年5月，世界佛教聯誼（世佛聯/World Fellow-ship of Buddhists）在當時的錫蘭（獨立以後改稱“斯里蘭卡”）首都可倫坡召開第一屆世界大會，安貝卡爾博士應錫蘭佛教青年會之邀，出席這個大會。這給了他一個新的目標。目睹世界佛教聯誼會的國際活動使他增長了信心與希望。安貝卡爾在錫蘭公開表示，印度的賤民應該從佛教找到安身之地。第二年，即1951年，安貝卡爾編集了“佛教讚歌集”（Buddha Upasana Patha）。這裡還有著基督教讚美詩的影響，但對佛教的依恃已經成為了他精神生活的一個部分。成了他內心的力量源泉。這年11月，安貝卡爾博士開始著手撰寫一部重要的著作：“佛陀及其正法”（Buddha and His Dharma）。這部書一直到1956年2月才最後完成。

1954年，曾經擔任緬甸總理以及後來出任聯合國秘書長的吳丹（Utan），在緬甸首都仰光舉行世界佛教友誼會第二屆大會，安貝卡爾再度出席大會。下一年，安貝卡爾在孟買南方的普內城，正式組織了“印度佛教會”（Bharatiya Bauddha Mahasabha），同時為一尊佛像安座。他並且公開宣告，佛教是印度唯一的道路，他將從此傾畢生之力，把佛法弘揚到全印度各地。

1956年，安貝卡爾再度出席了世界佛教友誼會在尼泊爾首都加德滿都召開的第四屆大會，並且在會中發表了一篇題為“佛陀或馬克思”的論文。在這一篇論文中，安貝卡爾博士終於道出他在佛教與馬克思的共產主義之間的游移，以及最後說明為什麼佛教是印度的不可接觸者社會族群的唯一歸宿。安貝卡爾選擇了非暴力的原則也就選擇了非暴力的宗教，這在印度社會中是有悠久傳統的，近可以同甘地的思想相通，遠則與佛教還有耆那教一脈相承。他認為，只要藉助發慈悲心的願力，就可以解決社會矛盾，消除貧富懸殊和社會暴力。正是在這篇論文中，安貝卡爾提出，佛教能夠滿足宗教應有的二十五個優勝之處，它們是：
一、宗教是自由社會必需的；
二、並非每一種宗教都是好的；
三、宗教必須與生命的現實有關；宗教決非一大套關於神、靈魂或天堂與地獄的玄思；
四、把神當成宗教的中心是不對的；
五、把“靈魂的拯救”當成宗教的中心是錯誤的；
六、以動物祭祀犧牲當成宗教的主要內容是錯誤的；
七、真正的宗教存在於人的心中，而不是在經典之中。
八、人與道德才是宗教真正的本質。若非如此，宗教只是殘酷的迷信；
九、人生中間不能僅有道德而沒有宗教；
十、宗教的作用是為了重建快樂的世界，它無需侈談世界的起源或末日；
十一、此世間的不幸源於利益的衝突，只有依靠中道才能解決衝突與矛盾；
十二、私有製是貧富不均的主要原因；
十三、為了社會的良性發展，必須消除苦及苦因；
十四、一切人類都是平等的；
十五、財富與出身不能成為衡量一個人地位的標準；
十六、對人而言，真正重要的是其崇高的理想，而非出身高貴；
十七、四海之內皆兄弟，永遠不要放棄對人類的友誼，那怕是對你的敵人；
十八、每個人都應該有權利學習。學習與食物都是人生必需的；
十九、沒有德性的學習是危險的；
二十、沒有一成不變的東西，沒有必須永遠固守的規則，一切都可以被探究被檢驗；
二十一、沒有永遠不可置疑的結論；
二十二、一切事物都在因果律中；
二十三、沒有永恆的東西，一切都在變化中，存在是不斷生長變化的；
二十四、戰爭是錯誤的，除非它真正是出於公理與正義；
二十五、勝者應該善待敗者。

安貝卡爾認為只有佛教和她的見地才能滿足以上的二十五個條件。最終他為了維護印度的千百萬被壓迫與被侮辱者的命運，號召印度的全體賤民，在1956年10月15日這一天，奔赴印度大陸的中心地那伽浦爾（Nagpur/龍之城）在那裡皈依佛教。據說這一天也是印度歷史的佛教之王———阿育王改信佛教的日子。事實上有50萬人在這天從印度各地來到那伽浦爾。這是自阿育王時代以來印度歷史上最大的一次皈依佛教的典禮。當時主持儀式的是來自緬甸的比丘。

在皈依典禮上，安貝卡爾歡呼道：“從今天起，我們脫離了地獄！”他帶領大眾，許下了二十二個大願。這二十二個大願的內容是：
一我不再信仰和禮拜印度教的三個神：梵天毘濕奴與濕婆；
二我不再信仰和禮拜印度教的化身神：羅摩與克里希那；
三我不再信仰和禮拜印度教所有其它的男女諸神；
四我不再信仰印度教諸神的轉世化身；
五我不再相信佛陀是印度教之神毘濕奴的化身；
六我不再行印度教的崇拜儀式；
七我的所行決不違背佛陀教誨；
八我決不行婆羅門主持的祭祀；
九我信人人生而平等；
十我將盡力維護平等；
十一我將奉行佛的八正道法；
十二我將奉行佛的六波羅蜜法；
十三我將以慈悲對待眾生並保護他們；
十四我決不偷盜；
十五我決不說謊；
十六我決不違法；
十七我決不吸食毒品或酒類；
十八我在日常生活中依止八正道，實踐慈悲心；
十九我拋棄印度教，因為它以眾生不平等為基礎，因為它違反人性，我只相信佛教；
二十我確信唯佛陀所教，才是真教；
二十一我相信我會輪迴再生；
二十二我鄭重地宣告，從今以後我將依佛所說教法，奉行一生。

接下來的一個月中間，安貝卡爾巡迴各個城市，組織了一個又一個的皈依大會，全印度有三百萬人成為新的佛教徒。令人痛心的是，七個星期以後，也就在1956年的12月6日，這位近代以來印度佛教復興運動的組織者與思想家與世長辭了。時年64歲。

葉小釵

護法大士傳

葉小釵

所謂「純正的自宗」是：談到各個論典時依照各自宗派典籍而宣說。我舉個例子：第五世達賴喇嘛尊者傳授《道次第文殊言教》時，完完整整以《道次第廣略論》的佛學名相而宣說；此外，關於大圓滿中的名相，薩迦“明空雙運”的名相並不會攙雜進來呀！當講授大圓滿講義《持明言教》時，除了以完整的大圓滿名相來宣說外，不會夾雜《毗婆舍那廣略論》的名相呀！千介著作的《集密講解三續》之附錄――第五世達賴喇嘛尊者所著作的教誡，只有以道果名相來宣說外，並不會互相攙雜。所謂的「純正的自宗」指的應該是這樣，而不是一位格魯派者就只能研讀格魯派的論典，其他的就不准看；同樣的，薩迦派只能看自宗的論典，不准看其他的，應該不是這樣。
例如：對於宗喀巴大師宣說見解的部分，不要只是照著經部與中觀論典的說法，而是要配合無上密續的典籍來看。《毗婆舍那廣論》中講說毗婆舍那必定是觀察修；而《集密》圓滿次第階段則唯說安住修。否則，格魯派會被說成：「主張毗婆舍那只是觀察修者」，而被一些人認為是異類。像這些大概是由於互相未作認識，而發生的一些些反駁。在格魯派論典當中有駁斥寧瑪派：對於寧瑪說的「法性現前」等等之類未完全理解，提到「法性」便以中觀論典當中所說的那個「法性」為標準而加以破斥；這種情形略微可見！
由於如此，我們要多閱讀經論是很重要的。所以宗喀巴大師曾說過：「應廣大聽聞並心思細密地作分析。」一位多聞、心思細密者會有精確的剖析。如果不具什麼聽聞，心思亦粗略，只是稍懂而未全面了解，以此而抉擇合不合理的話，就會出錯。…….如同剛才所說，如果合你們的意，就不分教派地留心薩迦、噶舉、格魯、寧瑪的論典，作學習，能夠熟悉的話必定會有助益。這是格魯派的道場，這是寧瑪派的道場，這是噶舉派的道場，差不多彼此互相連嗅一下味道也不行，這樣並沒什麼意義！對吧！
你們如果能儘量多閱讀一些經論，就能對諸希求者做個應時的指引。彌勒怙主的密意也是由此產生，如同「以道智令利眾生者成辦世間利」所說，應了知一切道，應生起所有道，應當了知聲聞道，應當了知獨覺道。因此這就是隨順彌勒怙主的密意，也符合經藏之主張；對整個佛教有助益，非常重要，要放在心上！

葉小釵

真是奇蹟！美國一位男子想維持年輕樣貌，25年來不斷注射「蛇毒」到體內，豈料蛇毒非但沒要他的命，反倒在他身體發現逾35種的抗體，意外救活許多人。
綜合外媒報導，今年已47歲的盧德溫（Steve Ludwin）分享自己9歲那年，在蛇園碰上西方首位自行注射蛇毒並藉此產生抗體的比爾哈斯特（Bill Haast），受到很大的啟發，從25歲起自願當「白老鼠」注射蛇毒。而家裡養育各種蛇類，每星期會採取蛇毒，他提到，一開始是使用加水稀釋後的蛇毒，再慢慢增加濃度，曾因為注射過量差掉喪命，但盧德溫仍沒放棄，他反認為蛇毒能維持年輕樣貌，而免疫系統變強了，多年來也很少感冒。
對於盧德溫的瘋狂行為，讓丹麥哥本哈根大學的科學家布萊恩（Brian Lohse）感到非常驚訝，兩人在2013年認識，並成功從他的骨髓中取出35種以上的血清抗體，甚至還研發出史上第一個由人體產生的「抗蛇毒血清」，意外救活許多人。布萊恩表示「他活下來是一個奇蹟」，但自行注射蛇毒很危險，呼籲大眾不可模仿。

giugiu0426

放松

葉小釵

關於FZ淨遠破戒再受增益戒
來自印順法師法雨集

二、「增益戒」：曾受具足戒的，再來戒會受一次具足戒，稱為增益戒 。依佛法，通於在家出家的菩薩戒，受了戒不妨再受，可以增益戒的功德。但受 [P151] 出家具足戒的，如犯重而破戒的，逐出僧團，不准再出家受戒。如犯了或輕或重 的戒，可依律制懺悔，隨所犯的輕重而給以不同的處分，出罪（與大乘的懺法不 同）。「懺悔則清淨」，回復清淨比丘或比丘尼的僧格，精進於修行得證。所以 受了出家的具足戒，再受增益戒是不合律制的。

giugiu0426

学习

葉小釵

中國大陸福建省廈門的一間百年古厝進行翻修時，屋主在大廳內，竟意外挖到一太極八卦形機關，和兩塊上面有毛筆字書寫的磚契，對此，文史學家表示，在古厝挖出磚契很正常，但挖出八卦陣卻是第一次聽說。林姓屋主則表示，雖不知機關藏有什麼玄機，但不會繼續挖掘，會保存祖先留下的基業。
據悉，此圓形八卦陣直徑三公尺，鑲在古厝大廳正中央，八卦中間太極的極點放有兩枚青銅片，八卦陣八個方位上還鑲嵌地磚，代表八卦的卦象。除此之外，八卦旁兩邊還挖出磚契，上面有毛筆字書寫「安居福地常富貴，金榜兒孫世代綿」等字樣。專家表示，一般牆上或者門上可能會有八卦圖案，它主要用於避邪，並未見過在地底。

據屋主介紹，此古厝是商儒林芳德在清朝所建，而林姓屋主是其後代。根據古書記載，林芳德經商致富，而且樂善好詩，曾修繕同安梵天寺后的文公書院，也曾花費5百金修建馬巷通利廟祭祀朱熹，對於窮苦百姓也慷慨解囊，曾捐贈棺木十年，還幫忙處理窮苦人家付不起的喪葬費。

該古厝屋齡雖有上百年，但其精緻的横梁、斗拱、雕花石刻，不難看出當年的氣派。大陸文史學家颜立水表示，一般古厝的牆上，有八卦圖形主要是驅邪避凶，但在地下挖出八卦陣卻是第一次聽說，而林姓屋主則表示，會盡力保下祖先的基業。

葉小釵

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弟子不如理不如法的行徑，強迫師長按照自己的旨意行事，差點危害到師長的身體健康，
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本文轉貼自參加去年年底--甘丹寺-18部道次第講經法會的某師姐
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今天邊貼相機中的南印照片，邊想起這次在南印聽到大譯師析釋時，舉例說明2009年弟子不如理不如法的行徑，強迫師長按照自己的旨意行事，差點危害到師長的身體健康，想了想，把它整理一下，作為日後的警惕。 (譯師如性法師把尊者在去年年底--甘丹寺-18部道次第講經法會上所講的內容進行析釋)

譯師(如性法師)說甘丹赤巴 日宗仁波切在臺灣弘法(當時還是蔣孜曲傑)，某中心去請無上密的法，仁波切說那就大威德灌頂，弟子說某某師長以前在臺灣灌過了，仁波切又說那勝樂金剛灌頂，弟子又說某某師長也已經在臺灣灌頂過了，之後仁波切陸續又說了兩三個本尊，弟子都說某某師長已經灌過了，最後就是一定要仁波切進行金剛瑜伽母灌頂，仁波切答應了。

法會當天上午修完前行，午餐時間三位師姐在廚房吵了半小時，為了午餐由誰端進去僵持不下，A師姐說她是大功德主，應該是她端進去，煮飯的B師姐說飯是她煮的，應該是她端進去，第三位師姐(聽到兩個不同名字，不確定是Cxx還是Dxx)也堅持她要端進去。吵鬧半小時後還是無法解決，於是有人提議，一個端飯、一個端菜、一個端湯與水果，但是被A師姐否決，她堅持她要全包、別人不能分享。

最後是如何解決午餐事件，不得而知，只知道仁波切吃完午餐後，開始吐出滿滿一大洗臉盆的黑色物體，譯師說他跟老侍者當時只覺得仁波切有可能當天就會圓寂了，因為整個身體狀況虛弱至極，加上不明的黑色嘔吐物，讓他們非常擔心，要送醫，仁波切又堅持躺在床上不出門。就這樣，沒想到過了原訂的晚上灌頂時間後，仁波切就開始逐漸好轉，一直到隔天，身體恢復得七八成了。譯師才問仁波切事件始末，仁波切才透露當初請法時是被弟子強迫要進行此一灌頂，跟他原訂想進行的本尊是不一樣的。譯師析釋時是從這邊開始來談，弟子脅迫師長按照自己旨意做事對師長生命與身體健康的危害。

將在南印聽到的析釋內容分享出來，是希望我們大家真的要好好提醒自己，如理如法行持才是真正的護持教法。

葉小釵

身體病痛時所喝下的藥水，原料竟可能是蟑螂榨成的汁？這聽起來相當驚人，卻可能真有其事。

香港《南華早報》報導《中國一座巨大室內農場每年哺育60億隻蟑螂，這就是為什麼》，文中指出，中國四川省某座巨型農場就養了60億隻蟑螂。當地政府官員表示「養殖蟑螂是生產藥水的過程之一，這種藥物已被幾百萬中國人使用。」

一位不願具名的中國研究員則指出，這款藥水的原料對大多數的人來說很噁心，是其他國家沒有這種藥水的主因。他也進一步指出驚人的事實，「即使在中國，大部分的人都不知道藥水是蟑螂做的。」

報導中還提到這種藥水一包有2小瓶，每小瓶有100毫升，售價超過50元人民幣（約新台幣234元）。在包裝與使用說明上，只列出一種原料「Periplaneta americana（美洲家蠊）」，也就是美洲蟑螂的拉丁學名，這是世界上最大的蟑螂品種之一。

這款藥水被命名為「康復新液」，或「恢復藥水」，近期在網路上出現許多討論。最初則源於一名網友的評論「我一邊喝這種藥水，一邊搜尋這串拉丁文的意思，我看到照片後，就把藥水都吐到螢幕上了。」

對此，中國好醫生藥業集團在北京的一名負責人出面緩頰，他表示其他公司使用大蟑螂的拉丁學名是誤導病患的行為。更強調「我們的藥已被醫院使用多年，還建立了廣大的愛用客群。」

他也進一步補充，部分患有慢性胃病的病患會固定服用這款藥水，因為能有效減緩病痛。蟑螂雖然是噁心的昆蟲，但貨架上並沒有任何其他藥物能做到同樣的效果。

四川省政府則表示，當蟑螂長到足夠的大小與重量後，就會被壓製成藥水，對胃痛等病痛有驚人的療效。而為藥水包裝的廠商則表示，藥水的色澤接近茶色，嘗起來微甜，聞起來有點魚腥味。（即時新聞中心／綜合報導）

龙吟

最近的两个帖子都是关于呕吐的。我小时候看到这样的文字或图片就会立即生出恶心呕吐的感受，但是随着年龄的增长，这种感觉越来越淡，现在就算是非常恶心的东西摆在面前，我也不怎么感到恶心和想要呕吐了。也许是互联网的原因，我们逐渐对图文的东西不再像过去那么敏感了。这里有问题，那是不是意味着我们对法本的阐述也会因此变得麻木不仁。

erake

康复新临床上用了很多年了，至少我周围的医生都知道是来源于美洲大蠊，没啥稀罕的，不少中药如果知道确切的成分……