请教利美人士一个问题

黑牦牛

原帖由 zj19740529 于 2008-6-7 06:46 PM 发表


奇怪。我从来没有说格鲁不好，本人就是海公上师传承的，我会说格鲁不好吗？西藏持教宗派由“吉祥萨迦巴”变为“至尊格鲁巴”，那是众生的业缘，而不是谁高谁低！格鲁密法70%来自吉祥萨迦巴，不要忘本好不好！你的 ...

这个逻辑比较有意思。

祈竹仁波切在传黑文殊的时候说过这个法是萨迦派的十三金法之一，这个好像没有格鲁的人否定。

但某人的话仅代表某人而已，更何况那水平跟萨迦班智达不是一个档次的，面子虽然是别人给的，但也是自己挣回来的。

zj19740529

面子的本性也是空性，名言安立耳！

ZEN.C

原帖由 zj19740529 于 2008-6-7 06:46 PM 发表


奇怪。我从来没有说格鲁不好，本人就是海公上师传承的，我会说格鲁不好吗？西藏持教宗派由“吉祥萨迦巴”变为“至尊格鲁巴”，那是众生的业缘，而不是谁高谁低！格鲁密法70%来自吉祥萨迦巴，不要忘本好不好！你的教法史学的有问题吧！？

我大概一天都没有忘记格鲁派的由来是“嘎当为父，萨迦为母”！

因此，我对萨迦五位大祖师的尊崇大概仅次于至尊阿底峡尊者！

如果就“典型”而论，确实不易论定两派的高下，但以“今时”而论，特别是宗萨仁波切关于“见地”的开示而言，我觉得说格鲁代替萨迦成为持教宗派，是很自然的趋势所成，并没有说错！

这里大概不存在什么“忘本”，如果有“忘本”，恕我直言，就是您zj19740529阁下，虽说你没有明显地“说格鲁不好”，但认同宗萨仁波切关于“见地”的这段开示，明显就将圣哲宗喀巴抉择见地的艰难历程置于可有可无的地位（因为“条条大路通拉萨，何必拘于路一条”），也将三主要道之“不具通达真理慧，虽修出离菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”的教诫视若空文。

其实宗萨仁波切自己的“见地”是利美？是不拘？是都可以的？赫赫，不见得吧，归了包齐，还不就是“本觉如来藏”的“大中观”！俗话说得好——“瘦死的骆驼比马大”，好歹萨迦曾是持教的宗派，我本人就在萨迦寺看过辩经，证明正统萨迦还是注重闻思的。虽说我也不以为宗萨仁波切能代表正统萨迦，可萨迦有威望的大活佛世系对于“见地”就这个认识，也不能不说是萨迦闻思颓败的一个象征！在这种风气之下，纵然办了再多的佛学院，恐怕还是不能指望会出现象至尊仁达哇大师这样人物了！

就算象萨迦果囊巴大师这样能从学问的各个方面挑战格鲁的大师，只怕今朝也徒有其表（挑战非议格鲁），而无其实（连个所以然都未必说得出）！如果说批评一下这种现象或是这种人就是“忘本”，那么宗萨仁波切本人就有“忘本”之嫌：

因为谈到“利美”，萨迦家族的老祖宗就是不“利美”的——他们作为旧译密法的世家，改学改传新译不说，还将大部分旧译密法封于塔中不再传习，这明显是不“利美”之极了吧！这难道也是我“教法史学的有问题”所致吗？

好多人现在都说自己是“海公上师传承”的，有没有海公的赫赫证量不说，对海公的著作学问也未见的下了闻思的苦功，甚至对此毫无兴趣。我的理解是，他们顶着海公上师的光环，以散布海公上师的只言片语的所谓“殊胜教授”为能事，按自己的趣好广涉“百家”，貌似洋洋大观，实则肚内无货！如入大百货公司的暴发户，挑了一大堆自以为的“名牌好货”，颇有绚烂夺目之仗势，而本质则是没有半点品位抉择的能力！

还是宝僧师的老话——“时下有些在藏区自认为是无宗派的追随者的法师，且莫说能善辨诸宗要义，即便是其自宗所许也未见得就能作无倒成立，其承某某法师之名或某某转世之名而树之「无宗派」的法幢，背后可能不过是「不能宗派」之辛酸而己。”当然，如果连“心酸”都没有，反而有“无宗派执”的自许得意，再加不要半点理由的“非议他人”的自以为是，这种人，圣哲宗喀巴来怕也是奈何不了他们吧！:Q

故乡

原帖由 zj19740529 于 2008-6-7 08:35 PM 发表
另外,做为同门师兄弟,没事攻击对方,是不是一个佛弟子应该做的?

作为同门师兄弟，我想说的是，这里的师兄们只是针对观点有感而发的吧，并无您所说的“没事攻击对方”。

zj19740529

原帖由 ZEN.C 于 2008-6-8 07:41 PM 发表


我大概一天都没有忘记格鲁派的由来是“嘎当为父，萨迦为母”！

因此，我对萨迦五位大祖师的尊崇大概仅次于至尊阿底峡尊者！

如果就“典型”而论，确实不易论定两派的高下，但以“今时”而论，特别是宗萨仁 ...

没什么话好讲，批别人不对前 怎么不看看自己到底想些啥?

送您一段话，ZEN。C师弟：

大部分的問題都起自於從自我的觀點來看待每一件事，
再把這些根本沒有實質的事物小題大作所造成的。
「自我」是一種誤解，但卻被當成了正確的見解，它只是一個幻相。
不必提消滅自我了，僅僅去除一些習慣模式，都是一件困難的工作，因為我們生生世世、
歲歲年年的主要心思，都用來建立、擴展、支持和保護這個稱為「自我」的大廈。
無我是佛法的菁華，除非瞭解無我，
否則佛陀所教導的全套系統或修行之道，不可能建立起來。

送给你也送给我！

zj19740529

ZEN。C师弟，你倒仔细看看海公上师是怎么做的！
《能海上师传》：师最尊重各宗大德，各派教法，如见虚云和尚先在门外三拜，然后入室互礼。见印光法师，亦赞叹净土，谈论佛法。遇红教寺庙，如康公教低头示敬。对其他宗派，均恭敬相待也。
我等传承祖师尚且如此，我们难道还要反其道而行之吗？

zj19740529

另外告诉你一件事，宗萨仁波切本身就是萨迦法_王认定的，到目前为止也没否认过。有空去印度朝圣时考证一下，别忘了哦。

zj19740529

《能海上师传》：我慢执魔者，于甚深空见，起诸我执，自谓能证，因起我慢，醉傲为性，於余法余人，轻毁藐视。师曰：“夫般若无所见，执有所见，非魔而何？八万四千法门皆有作用，执己见而谤余法，亦魔事也。”
　　执宗派魔者，谓执爱自宗、瞋他法派等偏执见。师曰：“康萨仁波卿于对治此魔，修行特别得力。故能摄受各宗各派之人，而化除其横梗之成见。或问康萨仁波卿，红教好否，师答言好，问何故好，答开珠仁波卿如是说故。……盖各宗均有可采之处，以皆是佛弟子故。故评各宗不能一概抹杀其优点。开珠仁波卿指各宗之失，亦皆能洞中其症结，使其心悦诚服。故好歹非不应分，但不应加我执耳。至初学者，先惟应专学自宗，至精熟已，方广学他宗，抉择分别。但虽知其短，非时亦不轻说，于他宗不勉强附和，亦不应轻事批评也。”

zj19740529

《能海上师传》：有好口头禅，妄执空理，妄自尊大，不敬三宝者，师严斥之曰：“如引一二句语录，如来顶上行，一棒打死与狗子吃等，是总坏佛宝；或执三身中唯法身是真佛，三十二相等非佛，是坏一分佛宝，说唯自性如来是真，实则唯皈依其我执大魔而已。”或曰：“某种佛法好应学，某种不应学，是即坏法宝。”或曰：“只有唯识才对，后来于唯识中，又说只有某一派唯识才对，结果连玄奘师也不对，只有你才对，岂不可叹！”有谓僧人无戒行者，何必敬之？师曰：“人闻此说之后，每见出家人，即起一观察过失之心，是即坏三宝之初步。”以上为破坏三宝之倒引。复有坏戒，坏依止等种种倒引，令人退道堕落，皆痴所摄。不为其惑，即是般若。故般若不仅谈理，需于事上见般若也。

还是叫离言

能海上师咱没福分依止，暗下揣摩：如他派持宗见不同者要能海上师认可他派宗见放弃本派宗见，不晓得能海上师当做何表示。

俗人

zj19740529兄  君子和而不同 各宗见地并非一致 可以普遍恭敬(因为都是佛教) 不可能普遍赞同(各宗确有了义不了义的区别)    看到有人不赞同他宗就给人安上执宗派魔者这很可笑

zj19740529

同是海公上师传承，给对方提个醒，免得对方连康萨仁波切，海公上师的行谊都搞不清楚，还要高谈阔论。是不是执宗派魔者不是我说他是就是了，关键看他自己怎么去做。

zj19740529

另外,以我辈现在这种修学水平,哪有资格对他宗说三道四呢?

俗人

我还是那句话

管好自己就行了

原帖由 zj19740529 于 2008-6-8 10:52 PM 发表
另外,以我辈现在这种修学水平,哪有资格对他宗说三道四呢?

zj19740529

停止诤论,潜心修行为上.