佛能不能在2500年前现量缘到我今天吃的鸡腿？

慧灯元照

俺将此理解为忽悠俺的“善巧方便”;P
既然格西不知，我又何必知，等成佛那天自然知也:lol

大地

原帖由 慧灯元照 于 2008-5-28 06:03 PM 发表
俺将此理解为忽悠俺的“善巧方便”;P
既然格西不知，我又何必知，等成佛那天自然知也:lol

怎么能不了了之呢？格西也未必不知。
不如我们先一个一个问题搞清楚.
佛有没有分别心？佛有没有比量？

慧灯元照

原帖由 大地 于 2008-5-28 06:15 PM 发表

怎么能不了了之呢？格西也未必不知。
不如我们先一个一个问题搞清楚.
佛有没有分别心？佛有没有比量？

大地同学，这个问题我已经在某一贴中总结过了各位“长老”的综合意见

慧灯元照

见105帖

大地

原帖由 慧灯元照 于 2008-5-28 05:03 PM 发表
:lol 现在据说这个事情的结论是酱紫d：
1，佛的心有分别的功能，尽所有智能分别缘起诸法。如所有智没有分别的功能，唯缘胜义谛。随顺世俗笼统来讲，佛也有分别心。分别是第六识的功能。
2，但是佛没有比量。佛的这 ...

你现在承认第一条吗？
你前面说到比量要靠分别心，那么承认佛有分别心，佛还有没有比量呢？

大地

原帖由 莲花敷开 于 2008-5-28 04:05 PM 发表
九，抱歉，较真一点：
1）分别心在宝僧法师翻译的因明入门里有其性相的，原文为：“分别心”的性相为“能将表示和境混杂的耽着识”。
2）而佛陀确实没有分别心，佛陀了达缘起不表示佛陀有分别心。对仁波伽的那句“ ...

呵呵，现在概念有好几个了。有必要统一一下。不然乱了。
分别心、分别智、分别识、分别见

大地

首先给各位道歉。多识仁波切说的是佛有分别见。不是“分别心”。我记错了。
看来宝僧法师，阿扎仁波切与多识仁波切并不矛盾。
看看多识仁波切怎么说吧：
2、智慧法身
也称一切种智，是遍知一切的现观智慧。
从智慧的两种作用上来划分的，可分为“法性遍知智慧”（无相智慧）和“法相遍知智慧”（有相智慧）。法性遍知智慧是无分别的遍知一切事物之本质法性，其对境是性空，是见真谛的智慧，又叫实智，如理智；法相遍知智是有分别的遍知一切事物各自不同的特性变化现象，其对境是缘起，是见事谛的智慧，又叫权智、如量智。
也就是说，世间和超世间诸法共分二谛：佛的法性遍知智慧所见境是胜义谛；法相遍知智慧所见境是世俗谛。
有人说佛是不分善恶、没有分别见的，这种说法不对。佛是遍知者，事物的全体包括胜义谛和世俗谛，遍知的意思就是完全可以见到事物的二谛。而认识事谛必须要有分别见，假如佛没有分别见，就等于说佛不懂得事谛，也就是说佛只懂得事物的一半。
什么叫做分别？很多人概念不清。“分别”就是第六意识的思维活动。我们的五官是无分别的，如眼、耳等见到色相、听到声音都是现观无分别的东西，要认识事物就必须通过第六意识的思维活动来完成。比如说“这是朵红牡丹花”，对颜色的知觉乃至对这朵花的认知，眼睛本身是办不到的，是意识的作用，依靠经验回忆、分析推理等对事物进行鉴别。
人的智慧不是现观，完全是分别见，是人的意识思维活动。到佛地的时候，对于法性的认知变成现观，而对于法相的认知则是分别观，也称妙观察智。思维运载的工具是语言，包括内部语言和外部语言。佛说法的时候也是用这两种语言，佛经也是以语言文字的形式存下来的。
所以，把所有分别智一律破除，是非常错误的，在理论上是讲不通的。比如，佛见到一个人，这人是男是女？叫什么名字？穿的什么衣服？佛会分辨清楚的。假如连这点分别能力都没有的话，那就是愚昧无知。但佛是遍知者，这在大乘佛教中没有丝毫的异议，除非否认佛是遍知者，否则就不能否认佛的抉择、妙观察智或者分别见。
因此，必须承认佛有分别见。把佛菩萨的一切智见统统说成“无分别见”，在逻辑上是讲不通的。若在逻辑上讲不通，怎能说它正确合理？把佛教理全部纳入合乎逻辑的理性轨道，这是宗喀巴大师学派的特点。（后略）
----摘自多识仁波切《活佛说佛》

kkpyyh

你确定是今天中午吃的鸡腿？

大地

这个问题不知道楼主解决了没有？
佛有分别见。这个应该没有问题了。
那么佛究竟有没有比量？
未来的事情究竟是比量见还是现量见？

扎西拉姆

佛只有现量，没有比量。

大地

原帖由 扎西拉姆 于 2008-6-19 10:53 AM 发表
佛只有现量，没有比量。

为什么？

xushan

记得以前看一本书上介绍说，佛随度生功德的大小，可以现量观到多少个三千大千世界的事情，好像也有各自的极限，超出的世界也是看不到的。不知当年的说法和理解对不对头。

        佛度有缘人，有缘的当年都度了，我们当年不知都在哪儿，肯定没得度，至少没有授记（需证空性，才能登地），所以都是凡夫的多。佛肯定观察过有缘人得度的机缘，我们当时应该是不成熟的，即使当年身在佛陀的周围，由于愚钝，也只是又多种了一次善根而已。所以佛没有必要再观我们后来的个人因果。佛前没有种下得度解脱的前因，其它的宿现因等，追究它也毫无意义。

        佛从2500年那个时间段证入涅磐，已经权衡好了我们得度的机缘和大致时期，缘不在释迦，其它自因自果，个人了断。应该与己无关了。比如：某某与某某如果在2500年前就种下了要互相吞啖的因的话，佛陀应该是心知肚明的，心想：无可奈何，由他们去吧。

        佛的法身无处不在，也许现在正现量关照着我们的今生和后世呢？-----全属臆测，等批！