《夏坝仁波切问答录》每日公布一则分享~

鸿之愿

◆居士问：如何修“十六观”？

◇仁波切：按照《佛说无量寿经》的内容来说，阿弥陀佛是金色的，诸菩萨也都是金色的，但是金色也有些差别。据我所知，好像阿弥陀佛的颜色是金色当中最好的纯金色，叫瞻部洲河流里的金。这种金的颜色据说是比较暗的或者稍微深的一种深黄。西藏许多无量寿佛的佛像把它形容成红色的。为什么把它形容成红色的呢？来源于五方佛，因为五方佛代表着息、增、怀、诛，息的颜色是白的，增的颜色是黄的，怀的颜色是红的，诛的颜色是绿的，殊胜成就的颜色是蓝的。从这个角度出发，阿弥陀佛的颜色是红的也不矛盾。但是《佛说无量寿经》说的一般是深金黄的，其实金黄色与红色也很相近。观音菩萨和大势至菩萨据说虽然是黄的，但里边透一点紫色的金，这是《佛说观无量寿经》说的。

我现在想说一下十六观修行的内容：第一是日观，第二是水观，第三是地观，第四是树观，第五是八功德水观，第六是总观想，第七是华座想，第八是像想，第九是遍观一切色身想，第十是观观世音菩萨真实色身相，第十一是观大势至菩萨色身相，第十二是普观想，第十三是杂想观，第十四是上辈生想，第十五是中辈生想，第十六是下辈生想，总共十六个。当然十六观中有一个问题我要和你们说一下，下辈、中辈、上辈修的时候，从下辈、中辈到上辈这样修行。为什么想的时候上辈在前面，中辈在中间，下辈在后边呢？因为上辈是最殊胜的，放在前面，然后再观中辈，下辈是最次要的放在后边。可是在我们修的时候，一定要下辈在前、中辈、上辈在后的顺序。为什么呢？因为我们有了比较低的心念，才能生起中等的心念，在中等心念的基础上，才能进入上等的修习，所以我们修的时候，要以下、中、上的顺序去修，想的时候以上、中、下的顺序去想，这就是十六观的修法。

第一是日观，又作日想观，是什么呢？谓观日落。观想极乐世界之所在，即正坐西向，谛观于日没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没状如悬鼓，既见日己闭目开目皆令明了，这是第一个观。其实这个就是修禅定的一种方法。当每天日落的时候，你就到能够看见日落的地方，往西方日落的地方念想着打坐，先用眼睛看一看太阳，因为我们白天看太阳看不了，太刺眼了，可是日落的时候，太阳虽有光芒也不那么刺眼，看她整个形象的目的是：看太阳整个的光明和亮，你把这种眼睛里看到的既亮又有光明的太阳牢牢地记在心里，然后打坐，你不要把眼睛全部闭起来，要想极乐世界就在西方，如同太阳一样发射出光明，为什么要想呢？因为在《佛说无量寿经》里都是在说，极乐世界的光明普照十方一切佛刹土，那么你第一个接触到的应该是西方极乐世界的光明，要接触到这种光明，你首先要念想光明和观光明，如何观呢？以日落为所缘境，来设想西方极乐光芒的样子，然后来观，当你观到九住心里所说的：断除了一懈怠，二忘失教授，三断除掉举沉没，四断除不作行，五断除作行为止，能够达到断除五过，修八断行，达到九住心，并且直至身心轻安为止，方为所缘，开目闭目都能达到如同阳光普照一样光明，而且所缘非常清楚，这就是第一个日观。

第二是水想观。谓见冰映彻之相，观极乐国土琉璃地。亦即先见水澄清，当起冰想，见冰映彻，作琉璃想。水观是你念想在这个光明之中，一个透明清澈如同水一般的一块琉璃大地，念想它就是西方极乐的大地，直到刚才所说的断五过行八断，达到九住心的身轻安及心轻安为止，这个你会修得很快，因为最难修的就是前面的光，那时你还没修成禅定，所以你刚开始修起来很困难，可是一旦达到了日观的禅定之后，其实下面的水观就很简单了，很快很快了。当你能想象到非常精美的冰映彻琉璃相之后，就做地想观。

第三是地想观又作地观，谓观极乐国土之琉璃地，由七宝金幢所擎，又地上以黄金绳杂厕间错，地有黄金等各种奇珍异宝，琉璃光是它的基础，一一宝中有五百色光。这里有各种七宝组成的大地、草原、树木、莲花等等，见彼国地，了了分明，不可具说这叫地观。

第四是宝树观。观极乐国土有七重行树，具足金银珠宝等七宝华叶，一一华叶作异宝色，一一树上有七重网。如同《无量寿经》里说的一样的各种宝树，这叫宝树观。

第五是宝池观。观极乐国土到处有八池水，有河流，西方极乐世界没有海，但有河流。河底的沙是金色，一一水中有六十亿七宝莲花的莲花池，摩尼水流注其间演妙法，又有百宝色鸟和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧等等，这就是宝池观。

第六是宝楼观，又名总想观或总观。谓观众宝国土一一界上，有五百亿宝楼，其中楼阁有无量诸天，作天伎乐，又有乐器，悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣。

第七是华座观，观佛与二菩萨所坐之华座，即观其莲花有八万四千叶，华叶小者纵广二百五十由旬，一一叶间有百亿摩尼珠王，一一摩尼放千光明，莲花的每一片叶都各由七宝所成，而这个莲花发光，每一个光箭上都有诸佛，乃至施作种种佛事到一切世界去度化众生等等，如同《无量寿经》里面所说的这种莲花观。

第八是像观，又名像想观，或佛菩萨像观，观想在莲花座观真身之前，当先观像，即观一阎浮檀金色佛像坐彼华上，观音、势至二菩萨像随侍左右，各放金光之上的阿弥陀佛以及众菩萨整体的像观，要记住这时不牵涉看每一尊佛和每一位菩萨的细节，大概的比较粗的一种像，这叫像观。

第九是真身观，又名佛身观或佛观，观无量寿佛的真身。即观无量寿佛身呈阎浮檀金色，身高六十万亿那由他恒河沙由旬，诸毛孔所放光明，犹如五须弥山，有众多化佛化菩萨，皆具足八万四千相好光明，一一光明照十方，摄取念佛众生而不暂舍。从整体观转到观阿弥陀佛从头到脚为止的整个三十二相八十种随好的相，这叫真身观。

观达到了身轻安及心轻安之后，开始修第十观观音观。因为观自在菩萨站在阿弥陀佛的左边。观观世音菩萨身呈紫金色，高八十万亿那由他由旬，顶有肉髻，项有圆光，天冠中有一立佛。眉间毫相流出八万四千种光明，恒以宝手接引众生。

达到成就后，再观大势至菩萨在阿弥陀佛的右边的第十一观。势至观，是观大势至菩萨身量大小亦如观世音，以智慧光普照一切，令离三涂，且天冠中现十方佛国之相，于肉髻上有宝瓶，盛诸光明，普现佛事。

然后再修第十二观普观，又名自往生观，或普往生观。观自生极乐，于莲华中结跏趺座，莲华开时，五百色光来照身想，乃至见佛菩萨满虚空中。众多的菩萨，以观音菩萨、大势至菩萨为代表的无数诸佛菩萨以及声闻缘觉徒众，中间有莲花池，内有莲花，其上自己作金刚跏趺坐，花开突然看见了无量寿如来以及观世音菩萨、大势至菩萨等一切比丘众、菩萨众和凡夫众等等西方极乐佛国所有的信徒、楼阁等等，内心生起极大的欢喜心，这就是普观。

第十三是杂想观。观想一丈六像在池水上，或现大身满虚空。观想在这个水池之上能够现见无量寿佛身量无边，如同虚空一般的特别广大的像。

第十四是上辈观，又名上品生观，观往生极乐的上辈徒众（分上中下三品）。即观修上辈之行，发三心，慈悲不杀，临终蒙圣众迎接，往生后得种种胜益。

第十五是中辈观，又名中品生观。观修孝养父母等中辈之行，感圣众迎接往生等相。

第十六是下辈观，又名下品生观。观虽作诸恶，但临终之时遇诸善知识，称念佛名号，往生净土，蒙种种胜益，能够感召相。这里下观、中观、上观的主要的话题还是《观无量寿经》中所说的消业障、供养诸如来佛、作诸功德、发愿，这个时候发愿非常方便，为什么？你已经想你自己在西方极乐世界的莲花宝座之上，而眼前就有阿弥陀佛如同虚空一般特别大，左右两边是观世音大势至，周围是无数的菩萨，然后你双手合掌，想：我现在虽然只是在观想，实际上我并没有到达西方极乐佛国，但我希望为利众生我要速疾速疾证得无上正等觉佛陀果位，愿阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨及诸菩萨加持我，加持我的相续，让我能为利有情而证得正等觉佛陀果位的大菩提心，然后按照七支因果或者自他相换的方法生起菩提心，生菩提心之后，还须作功德。

如何作功德呢？一切功德有二：一个是积资粮，一个是消业障，一切造资粮和消业障的内容都可以包含在七支供里边，而这个七支供在《普贤行愿品》里边有顶礼、供养、忏悔、随喜功德、求转法轮、求住世间、回向。然后你在阿弥陀佛、观自在菩萨、大势至菩萨以及众菩萨面前首先顶礼，再作一切内外的供养、再作忏悔、再作随喜功德、再作求转法轮、再作求住世间、再将一切功德回向早日到达西方极乐佛国。你可以把这个《普贤行愿品》前半部分七支供边念边作。有人问我定中供养怎么作，就这样作。你在阿弥陀佛、观自在菩萨、大势至菩萨以及众菩萨面前，内心化出许多供品，供养一切佛菩萨等等。

发了下辈人之心后，再发中辈人心，再发上辈人之心，观想不断地扩大。总之你就是要发“菩提道次第”中所说的从下士道、中士道、上士道到六波罗蜜为止的完整的发心，一个一个地去做。这与“菩提道次第”有什么区别呢？唯一不同的就是资粮田，这个里面的资粮田是以阿弥陀佛为主的观自在菩萨、大势至菩萨等等西方极乐世界的资粮图，而“菩提道次第”里的是按照道次第的资粮图，来观的就这个区别而已。修法从依止善知识到最后性空正见为止没有任何不同。这就是十六观比较详细的阐述。

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鸿之愿

◆居士问：我还在工作，是个医生，作为居士没有太多的时间修法，仅念一些咒可不可以？  

◇仁波切：可以，但你要学些具体的东西。如打坐、观想、持咒，但光持咒是成不了佛的。你学佛了，就不要讲名利了，你不要想我搞技术治病与名利有什么矛盾，世俗界也有着非常深的道理。《英雄》那部片子里有一句话，含义非常深，说什么呢？说最下水平的人剑对剑；比他高的人，手中无剑心中有剑；再上层的人，手中、心中都无剑。这说的是很深的道理。贪图名利的时候，你反而得不到名利。只要真心为病人着想，不想自己的名利，你的名利反而有了。再进一层，连名利都不要讲了。

所以，首先要克服对病人的那种医患关系，如果由于某种原因从心里排斥病人，那你就治不好他。要说服自己，他也是你无始以来的父母，想他对自己有非常大的恩德，纠正自己那种排斥的态度。要知道，不好的感觉只是自己内心对事物的敏感性，不要逃避它、排斥它，反而要对治它，骂自己：你怎么疯了，你怎么能不管病人的痛苦呢？

谈到对治，我们要像本贡甲大师那样：他为了对治自己的恶习，准备了一盘黑石头，一盘白石头，当心里一生邪念，他就往盘里放一个黑石头；心里生起善念，就往盘里放一个白石头；当白石头多起来时，他就赞叹自己；当黑石头多时，他就骂自己说：你还算人吗？因为你的恶念，在苦海中轮转了多少世，还嫌受苦少吗？过去你伤害了我，现在你还在伤害我，难道以后你还想伤害我吗？以这种形式对治自己的贪、嗔、痴等恶念。他说：我学佛法，用正知正念的矛，守在六识的门口，它硬着来，我也硬着来，它退却，我也放松一些。你说学佛越做越难，我说不难，如果天天做，你就会习惯的，你心里接受了就不感到难了。有时间好好的听听《修心七义》，对你很有帮助的。

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鸿之愿

◆居士问：年龄大、文化不高，听法听不懂、也记不住，又没办法读经、磕大头，这种情况该怎么修行？

◇仁波切：听法很重要，听不懂也有益处。在印度的历史上有个世亲论师，他每天念经背经。他的屋顶上有一只鸽子每天听他背经，但在他背律藏时，鸽子做窝下蛋去了，没听到。后来鸽子死了，投生到一家，有一天他对父母说要找世亲论师，父母按照他说的地方真的找到了。去了以后，这孩子学什么都快，就是到了律藏学不下去，背不下来。这说明，能听到佛法就已经很难得了，听不懂也有很大的益处，有没有听过将来的悟性是绝对不一样的。鸽子都如此，何况人呢？听法，会使你了解许多修习方法，你慢慢就知道怎么去修了。

你可以多修一些道次第里面的实修法，愿意的话可以修无量寿如来的法，念佛号，以十念心来念佛号，十念心要按照《大宝积经》所说的去念，总之一心一意皈依三宝，多积福德资粮，以七支供的方式来消业障，造福德智慧资粮，如法依止善知识，最终你一定会很好的。不在于你年龄多大，而在于有多大的虔诚，要是有了非常大的虔诚之意，临终的时候一定会很好。

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鸿之愿

◆居士问：修往生极乐世界念什么佛号最好？身体有病念什么咒最好？

◇仁波切：往生西方极乐世界念阿弥陀佛的佛号最好，具足十念称南无阿弥陀佛必生佛国，那是佛说的，我不用重复了。有病当然最好是去医院看医生，但是你可以念一些药师如来佛的咒，还可以念一点长寿佛的咒。

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鸿之愿

◆居士问：工作很紧张、压力又重的人，该怎样修禅定呢？

◇仁波切：这个有一点点难哦！修禅定与修其他的法不太一样，要选一个很清净的地方，绝对要远离任何不清净的事物。等到有时间，专门休假一年半年的，找一个清净的地方专门修就行了。看来你现在不行，不过，你也不用因为这样就失去信心，因为在这之前，还需要作很多事情，我看一时半会儿你还修不了。你要先修依止善知识之心，再修暇满人身大义难得，再修死无常三根本九因相，再修三恶道苦，再修皈依三宝，再修因果业报，再修六道轮回的总苦别苦，再修四圣谛法，再修十二缘起，再修自他相换和七支因果菩提心修法，再修布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜，在达到了精进波罗蜜以后，再修禅定也不迟。所以，工作忙，但每天可以抽出一、两个小时来修这些法，而修这些法，环境要求不是那么高，一边工作一边修没问题。现在能作的先作，至于现在作不了的，以后有时间了再作。

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鸿之愿

◆居士问：师父传了很多法，请问修哪个法最好？

◇仁波切：如来正法如同大海，我给你们讲的只是一根汗毛上蘸的水，非常的少，今后我还要加倍地努力，让你们听闻更多的佛法。

至于修什么法最好，没有最好的法，适合你的法就是最好的。修法不能选择哪个好，哪个坏。修法讲究的是一个规则，博士生的功课虽好，但你一定要经过小学、初中、高中、大学、硕士生之后，才能读。否则，你直接读博士生的课，虽好但是听不懂。所以，我还是劝你最好是修道次第，因为这才是最适合你的。对每一个人来说，也是最适合、最稳当的，也最容易往生西方极乐世界，即使不能往生西方极乐世界，未来也还能继续得到暇满人身，继续修持佛法。所以你让我作主，我还是推荐修道次第。那么用哪个法本呢？用《安乐道》和《速道》的法本来修，因为这个不长也不短，刚好合适，非常适合你们修。尤其对那些没有时间看更多书的人来说，更好。

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鸿之愿

◆居士问：受了“时轮金刚”和“大威德十三尊”灌顶，可否再修菩提道次第？

　◇仁波切：受了“大威德十三尊”和“时轮金刚”灌顶，当然可以修菩提道次第！但是一定要得到菩提道次第的传承为好，否则没有传承的话，修起来就没那么好、那么有效果。因此，一定要多看道次第的书，多学，最后要修的时候再求个传承。在座的大多数人已经有了传承，应该是没有太大的问题。还没有受过传承的，如果你什么时候真的想修的话，只要你向我要求受传承，没问题，我一定会抽出适当的时间，为你传授仪轨。但是要受菩提道次第传承之前，一定要多看《掌中解脱》，多看《菩提道次第速道》、《安乐道》的一些内容，掌握基本情况。我劝你们一定要听完我讲的《安乐道》和《速道》的光盘，然后你再来受我的传承会比较好，能比较完整地听清里面的内容，又得到传承，这样再修法比较好。

刚才有一个居士说，看菩提道次第是不是要得到黄教的允许才行？看菩提道次第不用得到传承，你直接找到书、找到光盘看就行。但是，当你对它生起了信心，下定决心要修的时候，一定要得到传承，这样修起来才会有加持力，才会有很快的进度。你来求道次第的传承，我一定会传授予你。

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鸿之愿

◆居士问：如果修密宗，不念咒，只坐禅可以吗？

◇仁波切：首先你不要把藏传佛教列为密宗，把汉传佛教列为显宗，然后认为显宗有显宗的成佛道，密宗有密宗的成佛道，这种想法是不合理，不如法的。显宗是因法乘，密宗是果法乘。你必须要先学显宗的菩提道次第，因为它是最完整的将显宗的一切经典，变成实修方法的一部论典；修完了菩提道次第之后，该修密宗了，要修密宗道次第，那才是真正的修密宗了。

　你现在不能修密，因为你显宗还没修好，怎么能修密呢？在地基没打好之前，怎么能够建房子呢！没有修菩提道次第之前，你是不可以修密宗的，因为你还没有达到这个境界。至于灌顶、念咒，你可以作为修显宗的一种辅助，增长智慧、消除疾病的方法，使自己如法的修行，但是真正实实在在的修密宗是首先要在修习显宗的基础上才能修，所以先掌握佛教的教典和理论很重要。

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鸿之愿

◆居士问：杂念多，难以集中精力，是否有办法解决？

◇仁波切：能够完全忘掉杂念是一个很高的修行境界。《佛说阿弥陀经》里不是有“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”，你知道要达到无散乱之心要修什么吗？必须修九住心，再继续修达到初禅以上，要不然你根本不可能做到无散乱之心。

所以首先就要学会修止，止有九住心，要一个一个往上修，消除一切沉没、掉举，最后达到身轻安和心轻安，再修，进入了第一禅之后，才能达到脱离一切疑心杂念和散乱之心。所以你不要以为经典里说的那么一句话就觉得这很简单，这里面要求是很高的，要想达到需要好几年的努力，而且要在很好的师父带领下，有非常完整的修止的基础上才能达到，要不然，所有的人不早就成佛了吗？！

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鸿之愿

◆居士问：请师父开示什么是观察修，什么是止住修？

◇仁波切：修有两种：一个是观察修，一个是止住修。首先，你要调整好打坐的姿势，通常用毗卢七法加上数息法，想要一下就进入定修，不太可能，一般先从观察修开始。观的顺序是，首先观善知识的德相，再想如何做一个合格的弟子；再想如何从心里亲近善知识，从行为亲近善知识，再想亲近善知识的功德和不亲近善知识的果报；而后想暇满人身难得；人生短暂，生命无常，死无定期；想人死后怎样才能生善道，不去恶道；想皈依三宝的好处；想六道轮回之苦，六道轮回的根本原因、轮回的规则、如何彻底摆脱轮回苦；再想一切众生都是我母，想母亲的恩德，想如何报答母亲的恩德等等……。当你发起了真正的菩提心，心里只有众生，没有了我，你渐渐就有了定力。你有了非常坚固的禅定时，在定中细细地思维“我”的存在，观察“我”而落空的时候，在一切万法皆空的状态下入定，反过来再观察再入定，最终可以达到止观双运，合二为一了。也就是说，一旦入定直接进入万法皆空的状态。如果你能把掉举心、散乱心、妄想心、昏沉心等去掉，定住一个小时的话，就可以说你完全离开了昏沉、掉举、散乱、妄想之心。

可以说禅定是一把锋利的剑，既可杀敌人，也可杀自己。佛教用禅定破“我执”、“法执”，是在入定后观空，在一种虚空似的座上观空和如梦似的座下显现。当你能把一切看成是虚假的，你就真的脱离了烦恼。但我问你掉了手臂你不疼吗？我说你执着就疼，你不执着就不疼。比如你买了一辆几百万的好轿车，因你非常喜欢，就会把它当成自己的一部分。一不小心车被刮了，你的身体和心里就都会疼，因为你把车当成自己身体的一部分了。如果你不把它当成自己，就不会疼。看别人的车碰坏时你不会疼。无“我”就不疼。当你心里接受了一件事和心里不接受一件事，感觉是不一样的。当没想通时你让他做，他心里很委屈很不高兴，干起来身体也感到很疲劳，这里疼那里疼；而他接受的事，愿意做的事，会高高兴兴地去做，干起来也不感到累。所以要解决烦恼心，关键是要破“我执”和“法执”。

如何去破呢？就象前面讲的要修智慧波罗蜜。没有禅定这把刀，是断不了“我执”的。你做一件事雷打不动，谁说什么都去修，这叫精进波罗蜜，精进是忍辱波罗蜜发展的结果。忍辱是精进的前提，而持戒波罗蜜又是忍辱的前提，你能很好地守戒就会做到忍辱，而施波罗密又是持戒波罗蜜的前提，而施波罗蜜的基础是发菩提心，没有菩提心是修不了六波罗蜜的，因为不会有那个勇气。你觉得挺好的地方能发出离心吗？贪恋还来不及呢！要把人间看成地狱，看成监牢，看成苦海，观各种苦。不但自己要离开，还要把自己生生世世的父母全都解救出来。观人为什么会受苦，观轮回的规律和原因，没有对三苦恶道的惧怕而想脱离，你怎么能诚心诚意地皈依三宝呢？不知恶道的可怕，不知暇满人身难得，怎么能想人生短暂，死无定期，怎么能好好修行呢？修行没有一个好的善知识，谁来指导你修习呢？以上观修方法，是我又从下而上将修行次第逆向地给你们讲了一遍。

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鸿之愿

◆居士问：我们学习过大乘佛法的《法华经》，如何将您授课中提到的“速修”和“细修”用来指导我们的实践？

◇仁波切：首先，你不应该拿“速修”和“细修”来形容，因为“速修”和“细修”是两回事。我这次讲《菩提道次第速道》中提到的“速修”，是指速速证得无上正等正觉的两个速的问题。

其中第一个“速”指的是大乘佛法中以显宗方法证得菩提果位必须要修三个阿僧衹劫的福德和三个阿僧衹劫的智慧及消除三个阿僧衹劫的业障，才能证得无上的菩提果位。但是，密法里“快速”是否需要那么长的时间，这一定要搞清楚。它经过的方式不太一样：显宗里一般不太提倡观想，观想大部分在密宗里。以《普贤行愿品》里所说的磕头修行方式来说，如何“观”呢？首先要把从无始劫以来到现在为止每一世的你，都观想成人的样子，和你一起磕头，这样你每磕一个头就可以达到无数倍磕头的效果。另外，就是以恒河沙数自己的身体，在恒河沙数的佛面前进行顶礼、赞扬所得的功德，在密宗里处显宗要历经三个阿僧衹劫消业积福，而是通过在16世之内，修持显宗的五戒和菩萨戒基础上，进而修持密宗的戒律。这是第一个“速”。
第二个“速”是什么呢？密宗里有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，前三部的修行和无上瑜伽部的修行表面上看好像是一样，其实是不同的。通过无上瑜伽部生起次第和圆满次第非常圆满的修行，可以在16世之内证得佛陀果位，甚至即生证得佛陀果位。第二个“速”是这样来的。

　至于你刚才说“细”的问题，不应该说“细”，应该说广和深。比如，在讲到传承的时候，一切大乘佛法里只有两大派：一个是深见派，一个是广行派。广行派的观点来自于释迦牟尼佛到弥勒佛，从弥勒佛到圣者解脱军和调伏军这个传承，叫广行派。深见派是从释迦牟尼佛到文殊菩萨，从文殊菩萨到龙树、圣天、月称、大理杜鹃师这个传承，叫深见派，这些大师们讲的都是般若。虽然印度大乘佛教有华严、楞严等等，还有很多很多的经典，但实修时，有的经典几乎都可以概括到《般若经》的修行当中。比如唯识法相宗最主要的经典《解深密经》，是专门解释《般若经》了义不了义的一部经典。

　此外，凡是任何一个东西都会牵扯到一个本质和现象的问题。那么，唯识宗主要讲的是广行。说的是细的问题，如果一个一个地讲，包括菩提心、布施波罗蜜、持戒波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜等等如何去修，都有很细的具体方法。龙树这一派系的不同之处是什么呢？什么是深见呢？要修见别。为什么要修见别？一切广行修行的目的是为了产生另一个见别，所以《入菩萨行论》中讲，前面所讲的一切广行的分支，都是为了生起智慧而论的，似乎智慧是一切佛法修习的根本，用万法一切皆空的性空妙有的智慧来断除“我执”和“法执”的根，就能断除轮回的根，一切轮回的根就在于“我执”和“法执”，一切解脱的基础就在于破除“我执”和“法执”。中国禅宗的祖师菩提达摩说过：“夫道者以寂灭为体，修者以离相为宗。”离法相、我相、人相为宗，所以说是智慧。龙树法系无论是汉地的大德，还是藏地的大德，都把龙树当成最主要、最主要的上师，包括天台宗、禅宗、三论宗等都是这样，这是深见。

如果你不发菩提心，就根本学不了密乘道，这是因为显宗是因法，密宗是果法，要是没有因，怎么能有果呢？阿底峡尊者曾经说“无显不入道，无密不成佛”。你刚才说宗喀巴大师讲过《三主要道》，一个是出离心，一个是菩提心，一个是性空正见，那是修密法的共同之法，也就是一切显宗最终组合。想想显宗的一切法，哪有除了出离心、菩提心和性空正见以外的法呢？六波罗蜜当中的前五个波罗蜜是变成性空正见的前提，若无智慧波罗蜜，前五个波罗蜜也不称之为波罗蜜，性空正见是修菩萨行道的结果，发菩提心是修自他相换和修七支因果的结果。出离心是声闻道、缘觉道以及一切大乘共同的法呀。因此说一切大乘法的修习，集中起来可以说包含在出离心、菩提心和性空正见中。文殊菩萨曾经对宗喀巴大师说，你把《三主要道》掌握了，你就精通了一切三藏经典的核心。

　另外，元朝的国师萨迦班智达，他看到文殊菩萨现身时对他说四远离。什么叫四远离？“如果不能远离今生之贪欲，就不是修佛者，”这讲的是人天道下士道。“如果你不能对轮回生起远离之心，就生不起出离心”，这讲的是中士道；“如果你不能远离为自己之自私心和爱我之心，你就不是菩萨”，这讲的是上士道。“如果你不能远离执着的话，就不能开悟”，这就是四远离，还是离不开《三主要道》。

没有这些，你就莫想修密宗。所以修菩提心不是你口头上说修菩提心，而是要有具体的手段来修，这样你才会修成。不然口说修一千、一万遍菩提心也没用。什么手段呢？自古以来从印度到现在为止，只有两种方法才能让你生起菩提心，一种是七支因果的菩提心修法，这是无著菩萨法系的传承修法；还有一种是自他相换菩提心的修法，这是龙树菩萨以及寂天菩萨法系的传承修法。你们应该请一个我去年讲的《修心七义》以及《修心日光论》，里面讲的很清楚了。

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鸿之愿

◆居士问：我们中间有受过显宗的五戒、菩萨戒的居士，也有受过密宗金刚戒的居士，如何在继续严持五戒、菩萨戒的同时，又能所行不违反密宗戒？

◇仁波切：学修密法要受三种戒：别解脱戒、菩萨戒和密宗戒。所以说，你如果放弃了别解脱戒和菩萨戒，实际上你就坏了密宗戒了。

关于你提的在受持显宗菩萨戒的同时，如何守密宗戒，这个问题是顺理成章的，我刚才说过，如果你放弃了别解脱戒和菩萨戒，实际上就是坏了密宗戒；你若是脱离了显宗的戒，你也就脱离了密宗戒了。所以不能破掉显宗的戒，而且受持显宗的戒也没有什么难的，如果你细细地观察，两者之间并不冲突。

102

鸿之愿

◆居士问：修阿弥陀佛本尊与修菩提道次第怎样结合呢？

◇仁波切：这个我已经说过了，你修菩提道次第的同时，每天念阿弥陀佛，念《往生极乐愿文》，最后把修菩提道次第的功德回向于往生西方极乐佛国。佛号和《往生极乐愿文》可以加在《成就盛宴》中释迦牟尼佛心咒的后面就行了。没必要太复杂地修。

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鸿之愿

◆居士问：发了菩提心的人，就是十地菩萨了么？修菩提心太难了！没有希望了！

◇仁波切：当然不是！发了真正菩提心还只是资粮道的凡夫菩萨，资粮道有三品，前资粮道、中资粮道、后资粮道。然后才能够转入加行道，加行道有四个层面：温（暖）加行道、顶加行道、忍加行道、胜法（世第一谛）加行道。然后才能够转入见道，见道的同时，才得到一（初）地菩萨的果位，在这之前连圣者都不是，离十地菩萨还很远。

其实修菩提心不是非常难，只要你能放下那么多的杂事，每天一门心思地修两到三个小时，按照菩提道次第说的那样认认真真地去修，我敢肯定地说，用不上三、五年，你一定能生起菩提心的。我看在座的诸位，再差的也能活个三年到五年（众弟子笑），所以说，修菩提心不难。如果你觉得难那就难，如果你有足够的信心就不难。

比如要经营一个企业，从创业到变成为比较稳定，也要十年八载的，再要让它辉煌至少也需要有个二十年，发菩提心只需三年五年，你说这不是太快了吗？因为你创的事业可是能证得无上正等正觉佛陀果位的事业，你要达到的不仅仅是今生受益，而是生生世世受益，你最终要得到的不是自己利益，而是利益天下一切有情父母众生，如此之大业，三、五年就能达到一个基础，这可不是很快么！说实话，我们生活在娑婆世界真好，能够遇见释迦牟尼佛的如来正法，尤其是拥有宗喀巴大师所创造的显密合一的教法——道次第的这种修行方法，简直是太好了，太难得了！这种修法不难，实在是太快了！你不用感叹啦！

　说“没有希望了”（众笑）。有希望，非常有希望！当然了，不愿意修是另外一回事，只要你愿意，只要你活着的话，就有希望，人千万不能失望。

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鸿之愿

◆居士问：请问师父，米子玛怎么修？（专题问题）

◇仁波切答：依照《兜率天上师瑜伽》修法导论的讲解来修。这个导论我已经讲过几次。修米子玛比较简单，按此仪轨及导论修就可以。

先念皈依发心：“诸佛正法贤圣三宝尊……”三遍。

念发四无量心：“愿诸众生永具安乐及安乐因……”三遍。

念迎请颂：“从于兜率天众依怙心……”，要非常认真地念，这四句用心地念三遍后，心里便会有一种感动。确信宗喀巴大师师徒三尊完全来到你面前的虚空中，直到生起这种觉受为止。

请住世：“面前空中狮子莲月座……”念三遍。

之后是顶礼：“遍了所知正量善慧意……”，顶礼的时候可以同时顶礼三次或七次，边念边顶礼，不顶礼的话，也可以双手合掌。

然后是供养：“夺意功德之水种种花……”念三遍或念一遍都可以。

然后是忏悔：“我从无始时来广积集……”，忏悔要念三遍，把过去所造的身语意的一切业障，在宗喀巴大师三尊面前进行忏悔，念一百遍也可以，一定要用具足四力的方式忏悔。

然后，就是随喜功德：“浊世多闻勤修恒精进……”，随喜功德念两至三遍就可以。

然后就是请转法轮“具德无上最胜诸师尊……”念三遍或七遍，因为请转法轮功德是非常大的。

然后就是回向：“尽我所有积集诸善根……”念三遍。

然后是米子玛，依汉语来念就行：

无缘大悲宝藏观世音  无垢大智胜王妙吉祥

摧伏魔军无余秘密尊  雪域智者顶严宗喀巴

         善慧名称足下作白启

米子玛一定要多念，一百遍、二百遍、乃至一千遍、二千遍。念的时候，根据内容进行认真地观想。导论中观想部分说得很清楚，开始是三皈依，四无量心，然后是请住世等观想，然后到米子玛的观想是最重要的。

之后是祈祷“具德根本无上大宝师，安住于我顶间莲月座……”，这时观想宗喀巴大师师徒三尊变成一尊，贾曹杰和克珠杰融入到宗喀巴大师体内，宗大师越变越小，直到一寸高时，进入你的顶轮，再到喉轮、心轮，这时心尖向上成八叶莲花，花开之后，上师宗喀巴大师融入其中，然后八叶莲花合上，继续按仪轨念诵。

最后作回向。

除了以上所讲的内容外，还有迎请，迎请宗喀巴大师安住。

前面讲的顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请求住世、回向，其实就是七支供！但与七支供有什么不同呢？七支供是在祈请转法轮之后，再请求永久住世，而这里迎请之后，第一个就是请求住世，然后才是顶礼等。除了顺序有些差别之外，别的没有任何不同。

七支供之后，开始念米子玛，念米子玛时的观想，这里说得很清楚。念米子玛是增长广、快、深、明、讲、辩和著这七种智慧的修法，也是祈祷宗喀巴大师的慈悲、智慧与德能的方式和身语意的加持。

◆居士问：修米子玛时，宗喀巴大师师徒三尊降下的甘露，每一滴都是文殊菩萨，小的看不见，大的手掌大小，进入体内，他们总是往体内进吗？

◇仁波切答：对！

◆居士问：进到体内，放到哪里？

◇仁波切答：一进入到体内，观想与自身融为一体了，不存在放到哪里的问题。

◆居士问：这里自身变为佛的金刚身，怎么观自身？

◇仁波切答：自身一刹那间变成上师宗喀巴大师。

◆居士问：米子玛的文字成咒轮，咒轮观成什么样？

◇仁波切答：咒轮字是橘黄色的，智慧剑本身是蓝色的，别的都是橘黄色的。

◆居士问：降下来的“帝”字观想成汉字“帝”字可以吗？

◇仁波切答：可以。

◆居士问：把米子玛观成大如房屋怎么观？

◇仁波切答：大的咒轮很大，小的咒轮很小，千千万万融入到体内。

◆居士问：都是从顶轮进入体内吗？

◇仁波切答：从十面八方进。

◆居士问：请问文殊菩萨也是从十面八方进入吗？

◇仁波切答：对！

◆居士问：我一小时能念三百遍，快慢都可以吗？

◇仁波切：可以。

◆居士问：每次都把七个方法全部观想一遍吗？

◇仁波切答：对！

◆居士问：我以前背诵的汉语米子玛和现在翻译不一样。

◇仁波切答：按现在这个版本改过来。

◆居士问：收资粮田时，宗喀巴大师从顶轮融入喉轮，再入心轮，这顶轮、喉轮、心轮用不用观想清楚？

◇仁波切答：观宗喀巴大师在顶轮上，然后下降到喉轮，从中脉降下，到心轮后安住在那里。

◆居士问：心轮八叶莲花什么颜色的？是蓝色吗？

◇仁波切答：八叶莲花可以观成白颜色，也可以观想成一般莲花的颜色。

◆居士问：中脉怎么观？

◇仁波切答：中脉就是一个脉管，像吸管一样，里面是红色，外面是蓝色，像玻璃一样透明。

◆居士问：念安住祈请“具德根本无上大宝师……”这段时，是边念边观想宗大师到自己的顶轮、喉轮、心轮，还是念完之后再观想？

◇仁波切答：念的同时观想。

◆居士问：最后宗喀巴大师进入心轮，自己就是上师，上师就是我，是不是这时要安住？

◇仁波切答：对！这时观心轮八叶莲花之外有米子玛围绕。

◆居士问：安住多长时间？

◇仁波切答：随便，越长时间越好。

◆居士问：安住之后再回向吗？

◇仁波切答：可以，不过念的要少一点，少而精，就是数量少，而质量要高，念太多质量就不保证了。每天可以分二座、三座或四、五座都可以，每次打坐时不要太长，但要保证质量，逐渐适当增加时间。

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《问答录（一）》吉祥圆满！

[ 本帖最后由 鸿之愿 于 2008-3-7 07:10 AM 编辑 ]