自诩是大乘弟子但不承认大乘法的某些法师，佛在经内已经对其授记，是邪见恶比丘

妙莲花

凤凰涅槃 发表于 2015-3-17 16:13
末法时代，众生福薄，不信佛经佛语，只信邪师邪友的邪知邪见。这很正常。否则现在就不是末法时代了。

那金刚经上还说，若人言如来有所说法,即为谤佛
我觉得你的智慧不够吧

妙莲花

《摄大乘论讲记》印顺法师著

第一节 成立大乘是佛说

谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：一者、所知依殊胜殊胜语；二者、所知相殊胜殊胜语；三者、入所知相殊胜殊胜语；四者、彼入因果殊胜殊胜语；五者、彼因果修差别殊胜殊胜语；六者、即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语；七者、即于此中增上心殊胜殊胜语；八者、即于此中增上慧殊胜殊胜语；九者、彼果断殊胜殊胜语；十者、彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。

凤凰涅槃

妙莲花 发表于 2015-3-19 09:38
那金刚经上还说，若人言如来有所说法,即为谤佛
我觉得你的智慧不够吧

若人言如来有所说法,即为谤佛。不能解我所说故。
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你智慧充足，先把该段佛经引用全了再说。以下内容摘自江味农《金刚经讲义》选：
何以故者，问何故不应作是言念。有所说法者，谓心中存有所说之法，即作念我当之意。一说此言，其罪甚大，必堕无间。何以故？即为谤佛故。此所以不应作是念，作是言也。何以即为谤佛耶？经文似未明言，其实已暗示在如来二字之中矣。圆证本性，方称如来。空寂性中，那得有念？那复有我？凡作念我当如何如何，惟妄想未寂，我执未空之凡夫则然。乃谓如来如是，是视如来同凡夫矣，非谤而何？当知说法是报化佛，并非法身如来。然必证得法身，方成报化身。故报化身与法身，虽不一而不异。故法身无念无说，报化身虽有说而实无念。经文特举如来为言者，意在显此。以示切不可疑佛有说法之念。一有此疑，无异疑佛性不空寂，未证法身矣。亦即无异谓并未成佛矣。故曰即为谤佛也。
　　又复佛之说法，无非对机。机者，机缘。对机之言，正明说法亦是缘生。缘生体空，故法本无法。如来已证体空，故说即无说。岂得谓有所说法耶？佛何以能不起念随缘说法？前所谓修因时悲愿熏习之力，是也。此理，十卷金光明经，说之最为详明。不可不知。兹引而说之。经曰：‘佛无是念，我今演说十二分教，利益有情。’十二分教，谓三藏。详开三藏为十二部分也。此言佛说经律论三藏，利益众生。初不作念我当如是也。经又曰：‘然由往昔慈善根力，于彼有情，随其根性、意乐、胜解，不起分别，任运济度，示教利喜，尽未来际，无有穷尽。’此言，虽不起念我当说法度众。然能随彼众生根性、意之所乐、所解者而说之。且虽如是善应机缘，尽未来际，开示教化，利益一切，皆令欢喜，说法无尽。然亦并无分别机缘之念。乃是不起分别而自然合度。所谓任运是也。何故能如此耶？由于往昔在因地时，悲愿具足，深观缘生，熏习成种（善根也。）之力使然耳。然修因时，一面观缘生之假有，一面复应观本具之真空。（本经开正知中，先说心行叵得，即是令观真空。次说诸法缘生，乃是令观假有。）若不证得真空之性，虽悲愿具足，深观缘生，亦不能随缘现起也。故经又曰：‘依法如如，依如如智，能于自他利益之事，而得自在成就。依法如如，依如如智，而说种种佛法，乃至声闻法。’此言证性而后二智成就。依此二智，一切自他两利之事，皆得自在成就。不但能自在说种种法而已。不必起念分别自然而成，是为自在。法如如者，法谓法性，如谓真如，次如字谓一如也。盖言与法性真如而一如。此根本智之异名也。如如智者，初如字一如也，次如字谓真如，智谓根本智。盖言与真如根本智一如。即后得智之异名也。
　　根本智即是性体，后得智乃为性用。得体而后起用，故他经译为后得智。对后得而明根本，故亦名之曰智。其实只是性体。故本经译为法如如而不曰智。各有取义，皆无不可。盖根本智言其照真，后得智言其照俗。照真则惟一空寂之性光，不谓之智可也。然既性光朗照，谓之曰智，亦何不可。照俗则鉴别千差万别之事相，称之曰智固宜。然虽曰鉴别，并非起念分别也。故曰如如智耳。经又以喻显其理曰：‘譬如无量无边水镜，依于光故，空影得现种种异相，空者即是无相。’水镜皆喻性。水喻清净。镜喻圆满。无量无边，喻性之遍虚空周法界也。光喻二智，智乃光明义故。空喻性体空寂。影喻妄念。异相喻差别事相。无相喻无念。空者即是无相句，正明空影之义。且明虽现种种相，其中仍然无相，故谓之空。总谓水镜无尘而发光。依于此光，故能于空无尘中现种种相。佛性亦然，无念空寂，则智光圆遍。依此智光，故空寂无念中，而得种种之事自在成就。可见自在成就，正由无念空寂而现智光。
　　今谓如来作念我当说法，便同凡夫，岂是如来。既不空寂，又岂能说法自在，正所谓以轮回见，测圆觉海，无有是处。当知说法如谷响，谓如空谷传声，有感斯应，初无容心也。又如桴鼓之相应，大扣大鸣，小扣小鸣，适如其分，自然而然者也。佛之说法，如是如是。此所以不应作此言念也。然则何故作此言念乎。世尊推原其故曰：无他，不能解我所说故耳。
　　或曰：前来世尊曾以如来有所说法不为问。长老明明答曰：如来无所说矣。何以此中，规诫长老不应作如来有所说法之言念。且曰不解所说。不知所不解者果何说耶？当知长老是当机，对长老言，意在规诫大众耳。观初曰汝勿谓，继曰若人言，何尝克指长老乎。所谓不解者，若约本经言，盖防闻前来无有定法如来可说，及菩萨为利益一切众生应如是布施诸说，未能圆解。则于如来无所说之言，势必错会。其他诸说，亦必不能贯通矣。将谓菩萨尚应利众行施，何况乎佛。佛之出世，原为说法利生者也。且今正炽然说此金刚般若。则如来无所说之言，盖谓说了便休，不留一丝痕迹之意。前不云乎？无有定法如来可说。可知但无定法可说耳。岂一无所说。说了，无所说耳。正说时，岂能无所说。有所说法，虽非无念。然他念皆可离，说法之念若离，何以度众生耶？不度众生，又何以称佛耶？此其所以公然言曰：如来作是念，我当有所说法。而不知其为谤佛也。凡夫见解，往往如此。殊不知正与佛法相反。由此可见，解之关系大矣哉。因不解故，邪知邪见，既怀疑念而自误矣。又作此言，以破坏他人信心。误法误人，所以谤佛，罪至堕无间也。何以知其不解者在此。观下文所说，正是对其不解处，痛下针砭，令其开解者，故知之也。
　　（午）次，本无可说。
　　【‘须菩提！说法者无法可说，是名说法。’】
　　无法可说，意显本无可说也。何以本无可说？以本来无法故。既本无法，那有可说。故曰无法可说也。何以故？一切法莫非缘生故。前云无有定法如来可说，正明其本来无法，但由缘会，假现幻相，故无有定。乃不知向缘生上彻底了解，生出种种误会，谬矣。
　　法是缘生，说亦缘生，说法者亦是缘生。既曰缘生，非无法也，非无说也，非无说法者也。然而缘生无性，当体是空。故虽俨然有说法者，正当炽然而说，显然有法之时，即复了不可得。此之谓无所说。言其说即无说也。若以为有所说，是不知其为缘生，而执以为实矣。解得缘生之义，便知法本无法，故说即无说。即说法者亦是即空即假，即假即空。决不致妄作言念，罪同谤佛。凡夫所以妄作言念者，其根本错误，无非以为既有说法者，必有所说法。若无所说法，便无说法者。如来应世，原为说法度众，非明明有说法者乎。故妄曰如来有所说法。是全不解三身之义，误认法身说法矣。（法身无说，报化身方有说。）即复以为既然说法，必有说法念。若无说法念，何以说法。故妄言曰：如来作念，我当有所说法。是又全不解因无念空寂，方能说法之义也。故文中不但曰无法可说，而曰说法者无法可说。两句合言之，正所以破其凡情。何以故？既是说法者无法可说，其不能执为说法者明矣。尚且无法可说，那有说法之念乎。然而明明有说法者，明明有法可说，何耶？殊不知是名说法耳。名者，假名也。当知因是假名说法。所以虽名说法者，无妨无法可说。虽无法可说，无妨名为说法者。又复当知假名说法者，所以无法可说。正因无法可说，乃有说法及说法者之假名。（因空无念，乃成二智，能说种种佛法。如前所引金光明经。）若解得此义，疑念妄言，可不作矣。谤佛之罪，亦可免矣。前云：本经是名句，皆当作假名会。不可坐实。观上来是名为心句，当可洞然。而此处是名说法句，更足证明。盖若坐实说之曰：此之谓说法。则是有所说法矣。一句如是，句句皆然。断不能坐实说煞也。
　　以上正面之义已竟。当知此开佛知见一大科，皆是说以令发觉者通达其理而除我见者。故此中莫作是念之言，是规诫菩萨不应起念。勿谓如来作念我当云云，是明说法尚不应有念，何况其他。且令观照真如之性，本无有念。即复观照诸法如义，空有圆融也。曰即为谤佛不解所说者，是明苟或起念，便违佛旨。苟谓佛有所说之法，岂非法性未净。总之，不一不异之义未明。虽闻佛法，必难领解。势必执有疑空，执空疑有。误法误人，造罪不知。故学佛第一要事，在于见圆知正。所谓开解是也。故复开示说法者无法可说是名说法之义，令其领会通达。若知得佛所说法，法本无法。则知一切法莫不如是。
　　知得法，与言说，及说法者，皆是缘生，即空即假，即假即空，有名无实。则知一切世出世法，一切言说，一切学法者，莫不如是。既说法者无法可说，则学法者当然无法可执。既说法无念，则学法者，便当观照诸法缘生体空，会归一如。观力渐渐深，分别执著便渐渐薄，我见便渐渐除，念亦渐渐离矣。所谓通达无我法者，如是如是。菩萨应如是知也。此初明无法可说之旨趣也。

凤凰涅槃

妙莲花 发表于 2015-3-19 09:43
《摄大乘论讲记》印顺法师著

第一节 成立大乘是佛说

印顺法师说：【从事原始佛教圣典（我国一向称之为小乘经律）史的研究，在传统的佛教界，是不免震惊的。因为这些经律，传说为佛灭第一年夏，在王舍城Ra^jagr!ha召开的「第一结集」中，已经结集完成。虽然事实并不如此，佛教的原始传说也并不如此，但二千多年来的传说，传说久了，也就无异议的看作史实。而现在要论证为次第成立的，有些还迟到公元前后，自不免感到震动了！现存各部派所传的经律，部类与组织，彼此间并不相同，内容也大有出入。而各部派都以自宗所传的经律，为「第一结集」所结集的；这当然有问题，至少各部派有过改编的事实。那谁是原始的？或者一切都经过改动的呢！主要的盛大的部派，就自称为「根本」的，如「根本大众部」 Mu^lamaha^sa^m!ghika，「根本上座部」Mu^lasthavira，「根本说一切有部」 Mu^lasarva^stiva^din，「根本犊子部」Mu^lava^tsi^putri^ya。自称为「根本」，就有以佛法根本自居的意图。巴利语Pa^li写成的经律，自称为上座正统；是「第一结集」所结集，保持原样而传承下来的，就是一个明显的例子。现存的经律，不能否认部派的色彩，也就不能否认部派间的多少改动。进一步说，现有经律，决非都是佛灭第一夏，「第一结集」所集成的；现存的经律自身，提贡了明确的证据。如文荼王Mun!d!a为佛灭后四十余年间在位的国王，由于王后的去世而非常悲伤。尊者那罗陀Na^rada为他说「除忧患法门」；这是巴利的『增支部』，与汉译『增壹阿含经』所共传的(1)。经文明白说到：「如来涅盘以后」，佛弟子所说而被编入「阿含经」的，不在少数(2)。现存的经律，由经律自身的文记，而证明为不是「第一结集」所完成的。】（《原始佛教圣典之集成》p2~3）

考证经典的结集应该以最原始、最早期、最具公信力的文献为准，才能符合事实真相，然而印顺法师考据不图此途，却大量引用后期一神教信仰者所提出来的文献作为考证的依据，而完全忽视最早期的四部阿含经典中的文字纪录；印顺法师这样的考据结果必然是错谬的，是绝对与事实不符的，只能唬弄尚未深入研究之人。
印顺法师说【现存的经律，由经律自身的文记，而证明为不是「第一结集」所完成的。】
然而，长阿含部《般泥洹经》卷2：「大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一、中阿含，二、长阿含，三、增一阿含、四、杂阿含。此四文者，一为贪淫作，二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝不师作。四阿含文，各六十疋素。众比丘言：『用写四文。当兴行于天下。』故佛阇维处，自生四树，遂相捡敛，分别书佛十二部经，戒律法具。其在千岁中持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所，当从彼解度生死履。」(CBETA, T01, no. 6, p. 191, a19-27)

众所皆知长阿含部乃是第一结集时的经典，由上举证已可证明第一次结集经典就具足四部阿含；印顺法师号称是阿含专家，却作出如此离谱、完全悖于事实之考证。

长阿含部杂藏中《佛般泥洹经》卷2：「大迦叶贤圣众，选罗汉得四十人，从阿难得四阿含，一阿含者六十疋素。写经未竟，佛宗庙中，自然生四名树：一树字迦栴，一树字迦比延，一树字阿货，一树字尼拘类，比丘僧言：『吾等慈心写四阿含，自然生四神妙之树；四阿含，佛之道树也。』」(CBETA, T01, no. 5, p. 175, c2-7)

此亦证明第一次结集时就已经具足四大部阿含诸经了，已可证明印顺【现存的经律，由经律自身的文记，而证明为不是「第一结集」所完成的】之言，显然乃是谎言。

《摩诃僧祇律》卷32：「尊者阿难诵如是等一切法藏，文句长者集为长阿含，文句中者集为中阿含；文句杂者集为杂阿含，所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等，名为杂。一增、二增、三增乃至百增，随其数类相从，集为增一阿含。杂藏者，所谓辟支佛、阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏。」(CBETA, T22, no. 1425, p. 491, c16-22)

此也证明四阿含经典早在第一次结集时就已全部完成。

声闻圣人所结及的律典《毘尼母经》卷4：「尊者萨婆多说曰：『有四白广说，有四黑广说。以何义故名为广说？以此经故，知此是佛语、此非佛语，若有才辩，了了能识是非为人说者，此言应受。黑广说，亦应如白广知。四者，若众多、若三、若二、若一，是名为四。又比丘作如是言：【世尊在浮弥城告诸比丘：〔汝等若村若落，我亲从佛边闻说受持，此是法、此是毘尼、此是师教。〕】此比丘所说，非可非不可。若以增一阿含、中阿含、长阿含、杂阿含、比丘经、比丘尼经诸犍度、摩得勒伽，与法理合者，应语言：【大德此法，可自勤行，亦教人勤行。】若不合法理者，语言：【大德此法，不应自行，亦不应教人行。】此是初广说。第二、第三乃至第四，亦如是说。第一、大众前，第二、四人前，第三、二人前，第四、一人前，是名广说。』」(CBETA, T24, no. 1463, p. 820, a15-b1)

此声闻人所结集的律典亦以明文记载于第一次结集时，就已完成四阿含诸经的全部了！

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印顺法师故意谎称四阿含不是在第一次结就全部完成，其意乃是【暗示四阿含乃是历经二至三次方才结集完成的，距离佛入灭时已经很久了，所以四阿含的内容不一定正确。而且第二次或第三次结集都是四阿含的长阿含、中阿含、增一阿含，并没有大乘经典的结集，所以大乘经是在部派佛教以后，由菩萨们长期渐渐共同创造出来的，然后才私自结集编成的，都是由后人集体体验与创造而一部又一部慢慢编辑成功的，都不是世尊亲口所说】

所以印顺才会这么说【「佛涅盘所引起的，对佛的永恒怀念」，在传统佛教中，多方面发展起来，促成「大乘佛法」的兴起；大乘的兴起，实为势所必至的，佛教界的共同趋向。初期大乘，约起于公元前五０年，到公元二００年后。多方面传出，发展，又互为影响，主要为佛功德、菩萨行的传布。那时，
十方佛与菩萨现在，开拓了新境界，也满足了因佛涅盘而引起的怀念。大乘经从何而来，是否佛说，应该可以得到了结论。本书从佛教（宗教）的立场，从初期大乘经自身去寻求证据。初期大乘经法，到底是谁传出来的？是怎样传出来的？传出了，又由那些人受持宏通？大乘法门出现于佛教界，渐渐流行起来，习惯于传统佛教的制度、仪式、信仰者，是不免要惊疑的，或引起毁谤与排斥的行为。在（部分）传统佛教的反对下，大乘行者采取什么态度，什么方法来应付，终于能一天天发扬广大起来？初期大乘经是这样的传出，受持宏通，依佛法说，大乘是佛说的；也就解答了初期大乘经，是佛说与非佛说的大问题。】（《初期大乘佛教之起源与开展》P20~21）

————所以，谁信印顺沙门的邪论，谁就是愚痴。因为印顺沙门的观点很有些颠三倒四，不知所云。

嶺南獦獠

妙莲花 发表于 2015-3-19 09:43
《摄大乘论讲记》印顺法师著

第一节 成立大乘是佛说

這有轉移視線之嫌, 這段話應是印順在講解摄大乘論, 摄大乘論是承認大乘是佛說的, 但印順本人認為大乘不是佛親口所說, 這可見於他其他著作, 同樣, 印順雖然講勝曼經, 但他其實不認同如來藏思想, 認為如來藏骨子裡就是梵我, 印順有趣的地方是他一邊講大乘經論, 一邊又否定很多大乘觀點

凤凰涅槃

嶺南獦獠 发表于 2015-3-19 10:03
這有轉移視線之嫌, 這段話應是印順在講解摄大乘論, 摄大乘論是承認大乘是佛說的, 但印順本人認為大乘不是 ...

所以，印顺沙门的观点隐藏的很深很深，信念不坚固或是学识差些的，极其容易上当受骗的。

凤凰涅槃

妙莲花 发表于 2015-3-19 09:38
那金刚经上还说，若人言如来有所说法,即为谤佛
我觉得你的智慧不够吧

在知见上，就是非黑即白，非白即黑。不存在两边都对的现象。佛还说了“修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”何者为善？就是佛所言的菩提心、出离心等等，具体而言就是十善业。但十善业也属于大乘法。所以，看佛经要有智慧，不能乱引用。

妙莲花

凤凰涅槃 发表于 2015-3-19 10:14
在知见上，就是非黑即白，非白即黑。不存在两边都对的现象。佛还说了“修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩 ...

好的，学习了，谢谢开示

龍騰四海

嶺南獦獠 发表于 2015-3-19 10:03
這有轉移視線之嫌, 這段話應是印順在講解摄大乘論, 摄大乘論是承認大乘是佛說的, 但印順本人認為大乘不是 ...

印順有趣的地方是他一邊講大乘經論, 一邊又否定很多大乘觀點

那麼印順法師講大乘經的用意是什麼？
1、成立大乘雖是佛說，但是不了義經，所以透過講解來破除大乘觀點？
2、成立大乘非佛說，是偽經，所以透過講解來破除大乘觀點？
那他為何還要自稱是大乘弟子，且推行人間佛教，還一堆人信他？不合邏輯啊…

凤凰涅槃

龍騰四海 发表于 2015-3-19 10:51
那麼印順法師講大乘經的用意是什麼？
1、成立大乘雖是佛說，但是不了義經，所以先講解再破除大乘？
2 ...

魔性狡诈，世人愚痴。如你愿意，看看“五台山果戒比丘”师父的开示，里面对印顺沙门的邪论分析的很透彻。可以百度到的。该师父是格鲁传承的弟子。师从释智敏上师。

嶺南獦獠

龍騰四海 发表于 2015-3-19 10:51
那麼印順法師講大乘經的用意是什麼？
1、成立大乘雖是佛說，但是不了義經，所以透過講解來破除大乘觀 ...

按印順法師的說法, 大乘雖非佛說, 但比小乘更符合佛陀的本懷, 這觀點本身就不合邏輯, 所以我覺得他思想很混亂, 但他博覽群經, 文筆又好, 所以很多不合理的地方, 都給他掩飾得很好

嶺南獦獠

其實印順法師的思想是那時代的產物, 五四運動後, 國人都覺得要用科學精神治學, 而那年頭部分漢僧或多或少受到那班日本學者的影響, 用發展觀看佛法, 所以很容易得出大乘非佛說的結論

凤凰涅槃

嶺南獦獠 发表于 2015-3-19 13:20
其實印順法師的思想是那時代的產物, 五四運動後, 國人都覺得要用科學精神治學, 而那年頭部分漢僧或多或少受 ...

那为何小乘法就一定是佛说呢。难道是因为小乘经典里没有提到多少神奇的事情吗？但小乘也讲究禅定啊，一样无法用所谓的科学进行验证。

凤凰涅槃

嶺南獦獠 发表于 2015-3-19 13:20
其實印順法師的思想是那時代的產物, 五四運動後, 國人都覺得要用科學精神治學, 而那年頭部分漢僧或多或少受 ...

虽然上座部佛教以解脱道(小乘）为主流，但是，在上座部的典籍中也记载有菩萨道的修行方法，称为「大菩提乘」（Mahabodhiy-na），而且自古至今皆不乏其实践者。要成为菩萨(bodhisatta)必须发「至上愿」（abhin?h-ra），并得到佛陀的亲自授记。要发「至上愿」必须具备八项条件，即：获得人身、生为男性、具备只须通过听闻佛陀开示即能够证悟阿罗汉果的能力、遇见活着的佛陀、出家、拥有八定及五神通的成就、增上行、想要成佛之极强善欲。在得到佛陀授记之后，菩萨至少必须用四阿僧只及十万大劫的时间来圆满十种波罗蜜[10]。这十种波罗蜜分别是：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、出离波罗蜜、智慧波罗蜜、精进波罗蜜、忍耐波罗蜜、真实波罗蜜、决意波罗蜜、慈波罗蜜、舍波罗蜜。当菩萨修习诸波罗蜜达到圆满时，就能证悟等正觉，成为一切知佛陀。
波罗蜜（parami ）,也称为波罗蜜多（ paramita）《巴英辞典》 提供的意思是「圆满」与「最高境界」。一 共 有十 个波 罗 。 它们是「菩萨的十个主要美德之圆满实行」 。根据南传佛教经典，一位行菩萨道的菩萨必须实践十种巴拉密[2]，也即导向成佛的十种方法。

【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-101200-1-1.html

刚刚发现的。哈哈哈，印顺沙门肯定没有仔细看过南传佛教的经典。所以在胡说八道。

凤凰涅槃

erake 发表于 2015-3-18 18:47
如是我闻，一时世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗国，入于名为克萨普塔之卡拉玛族邑。克萨普塔卡拉玛人闻：沙门 ...

虽然上座部佛教以解脱道(小乘）为主流，但是，在上座部的典籍中也记载有菩萨道的修行方法，称为「大菩提乘」（Mahabodhiy-na），而且自古至今皆不乏其实践者。要成为菩萨(bodhisatta)必须发「至上愿」（abhin?h-ra），并得到佛陀的亲自授记。要发「至上愿」必须具备八项条件，即：获得人身、生为男性、具备只须通过听闻佛陀开示即能够证悟阿罗汉果的能力、遇见活着的佛陀、出家、拥有八定及五神通的成就、增上行、想要成佛之极强善欲。在得到佛陀授记之后，菩萨至少必须用四阿僧只及十万大劫的时间来圆满十种波罗蜜[10]。这十种波罗蜜分别是：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、出离波罗蜜、智慧波罗蜜、精进波罗蜜、忍耐波罗蜜、真实波罗蜜、决意波罗蜜、慈波罗蜜、舍波罗蜜。当菩萨修习诸波罗蜜达到圆满时，就能证悟等正觉，成为一切知佛陀。
波罗蜜（parami ）,也称为波罗蜜多（ paramita）《巴英辞典》 提供的意思是「圆满」与「最高境界」。一 共 有十 个波 罗 。 它们是「菩萨的十个主要美德之圆满实行」 。根据南传佛教经典，一位行菩萨道的菩萨必须实践十种巴拉密[2]，也即导向成佛的十种方法。

【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-101200-1-1.html

刚刚发现的。哈哈哈，印顺沙门肯定没有仔细看过南传佛教的经典。所以在胡说八道。