《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播（原作者：鸿泥）

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【烦恼生处】《智论》：如人常喜斗诤，生还活地狱，复执刀杖 共相加害；淫欲多故，常受胞胎；又作淫鸟；瞋恚多故，还生毒兽、蛇虺之属；愚痴多者，如灯蛾赴火，地中隐虫等。

【行般若得五功德】《智论》：①诸佛大天拥护故，行自相空一切无所著故，于佛不着、于魔不瞋故，入忍波罗蜜及慈三昧故，魔不得便；②久集无量福慧因缘故，一切法中心不着、结薄善根生故，诸天龙鬼敬念助成故，诸佛所护念故，世事得随意；

【重罪轻受】《智论》：①譬如王子虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故。菩萨亦如是，能行是般若波罗蜜得实智慧故，即入佛种中生；佛种中生故，先世重罪，应入地狱，现世轻受。②譬如铁器，中空故在水能浮，中实则没。菩萨亦如是，行般若波罗蜜智慧，心虚故，不没重罪；凡人无智慧故，沉没重罪。

【神通广益】《智论》菩萨虽有慈悲般若，若无神通，如鸟无两翼不能高翔，如健人无诸器杖而入敌阵，如树无华果无所饶益，如枯渠无水无所润及。菩萨得五神通，广能利益众生。或有无方便菩萨，得五神通，轻余菩萨，心生骄高，为是故佛言：莫为五神通故行般若！菩萨于般若诸佛之母尚不着，何况五神通！

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【一多相待无实】《智论》：复次，一切法实空。所以者何 ？无有一法定故，皆从多法和合生。若无有一，亦无有多。譬如树，根、茎、枝、叶和合故有假名树；若无树法，根、茎、枝、叶，为谁和合？若无和合则无一法；若无一法则亦无多，初一、后多故。

【微尘无实】《智论》：微尘有大中小，大者游尘可见，中者诸天所见，小者上圣人天眼所见；慧眼观之则无所见，性实无故。①若微尘实有即是常，不可分裂、不可毁坏，火不能烧、水不能没。②若微尘有形、无形二俱有过。若无形，云何是色？若有形，则与虚空作分，亦有十方分；若有十方分，则不名为微 。

【离因缘名字，更无有法】《智论》：除山河、土地因缘名字，更无国名；除庐里、道陌因缘名字，则无都名；除梁椽、竹瓦因缘名字，更无殿名...如是乃至除中微尘名字，则无大微尘名；除小微尘名字，则无中微尘名；除天眼妄见，则无小微尘名。如是等种种因缘义故，知诸法毕竟空。

【灭诸觉观】《智论》：一切诸观、语言戏论，皆无实：若世间常亦不然，世间无常亦不然；有众生、无众生，有边、无边，有我、无我，诸法实、诸法空，皆不然。虽般若波罗蜜灭诸观法，而智慧力故，名为无所不能、无所不观；能如是知，不堕二边，是为“与般若相应”。

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随喜赞叹！

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【二种空】《智论》：一者、（空）但破着有而不破空。如小劫尽时，刀兵、疾疫、饥饿，犹有人物鸟兽山河；空亦如是，破诸法皆空，唯有空在，而取相着之。二者、以空破有，亦无有空。如大劫烧时，山河树木乃至金刚地下大水亦尽，劫火既灭，持水之风亦灭，一切廓然无有遗余。大空者，破一切法，空亦复空。

【智慧无生性空】《智论》：破无明，集诸善法，故生智慧。是智慧，心相应，心共生，随心行，是因缘和合作法。以智慧缘无生性空故，名为无生性空，随（所）缘得名；如眼缘色生眼识，或名眼识、或名色识。智慧缘灭谛，是不生；因缘和合故无自性（三谛），是名性空无所分别。

【先说生空，后说法空】《智论》：初闻般若，不得便说一切法空。我，以五情求之不可得，但以身见力故忆想分别为我；意情中无有定缘，但忆想分别，颠倒因缘故，于空五众中而生我想，若闻无我，则易可解。色等诸法，现眼所见，难知其空。今先破我，次破我所法，破我、我所法故，则一切法尽空。

【依意故生识】《智论》：意有二种：一者、念念灭；二者、心次第相续名为一。为是相续心故，诸心名为一意；意生灭相故，多因前意故，缘法生意识（内以现在意为因，外以诸法为缘，是因缘中生意识）。意识难解故，九十六种外道不说依意故生识，但以依神为本。

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【二种菩萨】《智论》：“有二种菩萨：一者、（清净菩萨）行慈悲直入菩萨道。二者、败坏菩萨，亦有悲心，治以国法，无所贪利，虽有所恼，所安者多，治一恶人，以成一家，如是立法；人虽不名为清净菩萨，得名败坏菩萨。”

【白衣成佛】《智论》：过去天王佛国土中，唯佛世尊以为法王，是故名为天王佛。天王佛衣服仪容，与白衣无异， 不着袈裟，不持钵器。

【闻佛名因缘】《智论》：①诸佛说法、又说诸佛名字；②诸大菩萨以本愿欲至无佛法处称扬佛名；③有大功德人从虚空中闻佛名号，如萨陀波仑菩萨；④从诸天闻；⑤从树木音声中闻；⑥从梦中；⑦诸佛有不可思议力故自往语、或以声告；⑧菩萨本作誓愿：“我成佛时，过如恒河沙等世界众生闻我名皆得成佛”。

【闻名得度】《智论》：①有二种佛：法性生身佛、随众生优劣现化佛，为法性生身佛故，说乃至闻名得度。②众生得度因缘不同，有闻名得度者。③有闻名已修道，然后得度。④有众生福德淳熟、结使心薄，应当得道，若闻佛名，实时得道。⑤以佛威力故，闻即得度；譬如熟痈，若无治者，得小因缘而便自溃。

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【度生方便】《智论》：有佛为众生说法令得道者；有放无量光明，众生遇之而得道者；有以神通变化指示其心而得道者；有但现色身而得道者；有遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者；有以食与众生令得道者；有众生但念而得道者；有能以一切草木之声而作佛事令众生得道者；有众生闻名（闻已修道）而得道者。

【身光因缘】《智论》：①身业清净故。②人怜愍众生故，于暗处然灯；亦为供养尊像、塔、寺故，亦以明珠、户向 、明镜等明净物布施故。③常修慈心，遍念众生，心清净故。④常修念佛三昧，念诸佛光明神德故。⑤常修火一切入故。⑥以智慧光明，教化愚暗邪见众生故。如是等业因缘，得身光清净。

【随业受报】《智论》：“如《经》说：有一鬼，头似猪，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，恶口骂詈客比丘。身持净戒，故身有光明；口有恶言，故臭虫从口出。”

【二乘如聋】《智论》：佛为诸大菩萨说《不可思议解脱经》（即《华严经》），舍利弗、目连在佛左右而不得闻，以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人，入一切处定中，能使一切皆水皆火，而余人不见。

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【愚生死长】《智论》：鞞婆尸佛时，一婆罗门师，见佛说法，来至佛所。尔时，大众以听法故，无共语者，即生恶念，发恶骂言：“此诸秃辈，与畜生何异！不别好人，不知言语！”以是恶口业故，从鞞婆尸佛乃至今日，九十一劫，常堕畜生中。此人尔时，即应得道，以愚痴故，自作生死长久。

【彼岸】《智论》：“彼岸者，于有为、无为法尽到其边。云何是彼岸？以大智慧悉知悉尽——有为法总相、别相，种种悉解；无为法中，从须陀洹至佛，悉皆了知。”

【慧方便】《智论》：有慧方便者，从本以来不见三事相，以是故慧方便者不堕有无中。①布施时坏诸烦恼；②于一切众生起大悲心布施；③过去未来无量世所修福德布施，回向阿耨多罗三藐三菩提；④于一切十方三世诸佛及弟子所有功德，忆念随喜布施，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是等种种力，是为慧方便义。

【大悲彻骨】《智论》：诸佛世界种种，有净、不净、有杂。当知释迦文佛，更有清净世界如阿弥陀国；阿弥陀佛，亦有严净、不严净世界，如释迦文佛国。诸佛大悲，彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者而教化之，如慈母爱子，子虽没在厕溷 ，懃求拯拔，不以为恶。

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【度生方便】《智论》：有佛为众生说法令得道者；有放无量光明，众生遇之而得道者；有以神通变化指示其心而得道者；有但现色身而得道者；有遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者；有以食与众生令得道者；有众生但念而得道者；有能以一切草木之声而作佛事令众生得道者；有众生闻名（闻已修道）而得道者。
【身光因缘】《智论》：①身业清净故。②人怜愍众生故，于暗处然灯；亦为供养尊像、塔、寺故，亦以明珠、户向 、明镜等明净物布施故。③常修慈心，遍念众生，心清净故。④常修念佛三昧，念诸佛光明神德故。⑤常修火一切入故。⑥以智慧光明，教化愚暗邪见众生故。如是等业因缘，得身光清净。
【随业受报】《智论》：“如《经》说：有一鬼，头似猪，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，恶口骂詈客比丘。身持净戒，故身有光明；口有恶言，故臭虫从口出。”
【二乘如聋】《智论》：佛为诸大菩萨说《不可思议解脱经》（即《华严经》），舍利弗、目连在佛左右而不得闻，以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人，入一切处定中，能使一切皆水皆火，而余人不见。

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【愚生死长】《智论》：鞞婆尸佛时，一婆罗门师，见佛说法，来至佛所。尔时，大众以听法故，无共语者，即生恶念，发恶骂言：“此诸秃辈，与畜生何异！不别好人，不知言语！”以是恶口业故，从鞞婆尸佛乃至今日，九十一劫，常堕畜生中。此人尔时，即应得道，以愚痴故，自作生死长久。
【彼岸】《智论》：“彼岸者，于有为、无为法尽到其边。云何是彼岸？以大智慧悉知悉尽——有为法总相、别相，种种悉解；无为法中，从须陀洹至佛，悉皆了知。”
【慧方便】《智论》：有慧方便者，从本以来不见三事相，以是故慧方便者不堕有无中。①布施时坏诸烦恼；②于一切众生起大悲心布施；③过去未来无量世所修福德布施，回向阿耨多罗三藐三菩提；④于一切十方三世诸佛及弟子所有功德，忆念随喜布施，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是等种种力，是为慧方便义。
【大悲彻骨】《智论》：诸佛世界种种，有净、不净、有杂。当知释迦文佛，更有清净世界如阿弥陀国；阿弥陀佛，亦有严净、不严净世界，如释迦文佛国。诸佛大悲，彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者而教化之，如慈母爱子，子虽没在厕溷 ，懃求拯拔，不以为恶。

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【释尊化土】《智论》：佛告目连：东方有国，或以黄金为地、或以白银为地、或以七宝为地，彼佛弟子，或阿罗汉、或学辟支佛道、或纯是住阿毘跋致地诸菩萨。目连当知，彼诸佛者，皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界，有庄严者、不庄严者，皆是我身。而作佛事。如东方，南西北方四维上下，亦复如是。
【世间法皆有涅槃性】《智论》：法性名为本分种，如黄石中有金性，白石中有银性；如是一切世间法中，皆有涅槃性。诸佛贤圣，以智慧、方便、持戒、禅定，教化引导，令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性，譬如神通人，能变瓦石皆使为金；钝根者方便分别求之乃得法性，譬如大冶鼓石然后得金。
【三世一如】《智论》：诸法如者，如诸法未生时，生时亦如是；生已过去，现在亦如是；诸法三世平等，是名为如。诸法实相中，三世等一无异。如《般若波罗蜜》中说：“过去如、未来如、现在如，如来如，一如无有异。”又，过去世无始，未来世无后，现在世无住；以是故，三世平等名为如。
【法性自尔】《智论》：佛弟子如法本相观，是时不见常，是名无常；见苦、空、无我、不净亦如是，是名为如。如者，如本，无能败坏。得是诸法如已，则入法性中，灭诸观，不生异信，性自尔故 。譬如小儿，见水中月，入水求之，不得便愁；智者语言：“性自尔，莫生忧恼！”

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【舍倒不着正】《智论》：有人着常颠倒，故舍常见，不着无常相，是名法印；非谓舍常着无常者，以为法印；我、寂灭亦如是。是故，《般若波罗蜜经》中佛说：“若菩萨摩诃萨观色常，不行般若波罗蜜；观色无常，不行般若波罗蜜。”破着无常等见，非谓破不受不着。苦乐、我无我、寂灭非寂灭，亦如是。

【施三宝必得涅槃】《智论》：“众生于无始世界中，不知于三宝中布施故，福皆尽灭。是三宝有无量法，是故施亦不尽，必得涅槃。”

【佛法印】《智论》：①三法印，广说则四圣谛：无常即是苦谛、集谛、道谛；说无我则一切法；说寂灭涅槃即是尽谛。②略说则一实相印：有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在，无有自在故无我；无常、无我无相故心不着，无相不着故，即是寂灭涅槃。一切法不生不灭，一相所谓无相，无相即寂灭涅槃。

【诸佛正法】《智论》：法有二种：一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚；二者、佛所说法义，所谓持戒、禅定、智慧、八圣道及解脱果、涅槃等。

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【行法必获果】《智论》：“问曰：若佛法得今世果，何以故佛诸弟子有无所得者？答曰：行者能如佛所说，次第修行，无不得报；如病人随良医教，将和治法，病无不瘥。若不随佛教，不次第行，破戒乱心，故无所得，非法不良也！”
【世间即涅槃】《智论》：声闻辟支佛法中，不说世间即是涅槃，智慧不深入诸法故。菩萨法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。三界世间皆从和合生，和合生者无有自性，无自性故是则为空，空故不可取，不可取相是涅槃。菩萨得是实相故，以般若波罗蜜力，能转世间为道果涅槃，久住生死受种种身心苦恼。
【不行一切法】《智论》：诸行皆虚妄不实，或近有过，或远有过：如不善法近有过罪；善法久后变异时，着者能生忧苦，是远有过罪。譬如美食、恶食，俱有杂毒，食恶食实时不悦，食美食实时甘悦，久后俱夺命故，二不应食！善、恶诸行亦复如是。是故，若菩萨不行一切法，不得一切法故，得般若波罗蜜。
【无所得般若】《智论》：“色等法非以空故空，从本已来常自空；色等法非以智慧不及故无所得，从本已来常自无所得。”

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【得般若波罗蜜之法】《智论》：或有具行五波罗蜜，于一波罗蜜中相应随行，不离五波罗蜜，得般若波罗蜜；或一、二、三、四波罗蜜，生般若波罗蜜；或有离五波罗蜜，但闻、读诵、思惟、筹量，通达诸法实相，是方便智中生般若波罗蜜。
【无常是邪见】《智论》：佛说，世间无常是名邪见！是故知一切法非实是无常。佛随众生所应而说法，破常颠倒故说无常；以人不知不信后世故，说“心去后世，上生天上 ，罪福业因缘，百千万劫不失” 。是对治悉檀，非第一义悉檀 。诸法实相，非常、非无常。佛亦处处说诸法空，诸法空中亦无无常。
【三乘是实智慧，余者皆是虚妄】《智论》：如除摩梨山，一切无出栴木；若余处或有好语，皆从佛法中得 。自非佛法（外道邪法），初闻似好，久则不妙。譬如牛乳、驴乳，其色虽同，牛乳攒则成酥，驴乳攒则成尿 。
【辟支佛】《智论》：有二种：一、因缘觉：是人先世因缘故，于无佛世，独出智慧，不从他闻，自以智慧得道。二、独觉复有两种：1、部行独觉：本是学人，在人中生，是时无佛、佛法灭，自得成道，名小辟支迦佛；2、麟角独觉：百劫中作功德，得三十二相、乃至一相，久修习定，智慧利胜，名大辟支迦佛。

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【诸法实相】《智论》：此中实相者，不可破坏，常住不异，无能作者。如佛语须菩提：若菩萨观一切法，非常非无常、非苦非乐、非我非无我、非有非无等，亦不作是观，是名菩萨行般若波罗蜜。是义，舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本已来，不生不灭、如涅槃相；一切诸法相亦如是，是名诸法实相。
【嗔灭一切善】《智论》：瞋为毒之根，瞋灭一切善。诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大！
【愚人救火】《智论》：譬如失火之家，愚惑之人但知惜屋，怱怱营救。狂愚失智，不量火势，猛风绝焰，土石为焦，翕响之间，荡然夷灭。屋既不救，财物亦尽，饥寒冻饿，忧苦毕世。悭惜之人亦如是，不知身命无常，须臾叵保，而更聚敛守护爱惜，死至无期，忽焉逝没，形与土木同流，财与委物俱弃，忧苦失计。
【最初见佛】《智论》：佛从天降， 须菩提于石窟中思维：若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中最。以佛降故，众会庄严，虽复殊特，势不久停，磨灭之法，皆归无常。莲华色比丘尼化转轮圣王，最初礼佛，佛言：“非汝初礼，须菩提观诸法空，是为见佛法身，得真供养，供养中最，非以致敬生身为供养也。”

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【一法三分】《智论》：佛初得道时，心自思惟：“是法甚深，众生愚蒙薄福，我亦五恶世生，今当云何？”念已，“我当于一法中作三分，分为三乘以度众生。”作是思惟时，十方诸佛皆现光明，赞言：“善哉善哉！我等亦在五恶世中，分一法作三分以度众生。”是时，佛闻十方诸佛语声，即大欢喜，称言南无佛！
【佛爱福德】《智论》：一盲比丘缝衣时针纴脱，便言：“谁爱福德，为我纴针？”佛到其所曰：“我是爱福德人，为汝纴针来！”比丘识佛声，疾起着衣礼佛足，言：“佛功德已满，云何言爱福德？”佛言：“我虽功德已满，我深知功德恩、功德果报、功德力，令我于一切众生中得最第一。由此功德，是故我爱。”
【读法华，普贤现身】《智论》：有一国王夜半欲见一比丘，到其住处，时比丘窟中读《法》。王见一金色光明人，骑白象合手供养，王近便灭。王问其故，比丘言：“此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言：若有人诵读《法华经》者，我当乘白象来教导之。 我诵《法华经》故遍吉自来。”国王敬比丘，常布发令蹈上而过。
【四依】《智论》：佛临入涅槃，语诸比丘：从今日应依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依未了义①法有十二部， 应随此法，不应随人②语以得义，义中无诤好恶、罪福、虚实故③智能筹量分别善恶；识常求乐，不入正要④如说施得大富，为了；说法得富，为未了，说法无财施、但以除悭心得富。