吉利 发表于 2014-8-30 08:29 
善
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大乘八关斋戒法门
附上：一个大乘长净仪轨供参考
受大乘长净律仪易行仪轨 登大菩提微妙宫之梯 墀江仁波切 造 江波（仁钦曲扎） 敬译
无边诸佛体，上师前敬礼， 受大乘长净，律仪仪轨订。
诸凡了知轮回无边无际之苦与集谛诸过患，且以自身体验推及他人，念遍空老母有情具大苦恼而至心希求菩提之有缘人士，如何作大乘长净之法者，于黎明能见掌纹之时，妥善沐浴，于洁净悦意之处供设三宝之像，尽力置备丰盛上好之供品，于像前具恭敬威仪而住。（观想本师释迦牟尼在面前虚空中，其周围是一切佛陀及菩萨等圣众重重围绕，然后我们念诵皈依及发心文：）
诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依。为能成办自他利，我今发起菩提心。 谨请现住十方界，诸佛并诸菩萨听，我为圆满菩提故，如今发起菩提心。三遍，努力修皈依发心。
一切地基愿清静，瓦砾等等悉皆无，平整柔软如掌心，成吠琉璃之自性。 天人微妙供养物，实设以及意变化，普贤无上大供云，愿悉周遍虚空界。 以三宝谛力、诸佛菩萨加持力，二资粮圆满大威力，以及法界清静不可思议力，愿如是成就！
惟愿一切有情依，摧恶魔军及眷属，正知诸事尽无余，世尊偕眷降临此。
观自己具恩根本上师为大师能仁王（释迦牟尼佛），周围十方诸佛菩萨围绕，迎请至面前空中，胜解如现前面对而作安住。若欲开广，可诵“所有十方三世中”乃至“回向众生成佛道”（普贤行愿七支），略者如下诵：
由恭敬门三门礼，实设意变供云献，无始所积罪堕忏， 凡圣善业皆随喜，轮回未空请善住，为诸众生转法轮， 自他诸善回菩提。
修七支广、略随一之后，顶礼三次（如果上座前未曾顶礼，则先顶礼面前圣众三拜）。，为求律仪故，献曼荼罗广、略随一，将上衣搭于肩上，右膝着地，双手合掌，作如下思维：
噫唏！我与等虚空际诸有情，从无始以来直至现在，总轮回苦、别三恶道苦无所不经，领受无量，然至今犹未生刹那厌倦之心，由执苦为乐，执无我为我等劣心恶习之力，为业烦恼所自在，又将不由自主，领受轮回与恶趣难忍大苦，较前尤多，若思此理，定能令生发心忧恼。然则世尊释迦能仁等过去诸佛世尊，彼等亦非本来即已成佛，与我等相同，昔亦安住轮回，由值遇某一善知识之恩，厌离轮回，于诸有情生起悲悯而发菩提心，受如是大乘长净律仪已，清净守护并修学诸道回向成佛。如是我亦由善知识之恩而值遇大乘法，于此之时，若能发菩提心而修学诸道，决定能获佛位。虽然如是，若舍弃基、道、果一切时中不可无之大亲友，出生现、后一切善资粮之如意宝，无始以来乃至轮回未空之间以大恩养育于我，此等周遍虚空苦恼老母有情，而专勤独自得乐之方便者，乃大愚痴，与诸畜生无少分差别。我为饶益量等虚空一切如母有情故，当努力获得正等觉宝位，是故于诸佛菩萨前受大乘长净律仪，乃至明日日出时善作守护。
眼中流泪，毛发站竖，具殷切心，胜解随上师能仁王后作如下念诵：
现住十方诸佛菩萨请忆念我！ 如昔如来，破魔怨者，正遍觉知。犹如智马，及大象王。所作已办，现作应作。 弃舍重担，逮得己利，尽诸有结。真实教令，心善解脱，（慧善解脱，诸佛为利，诸有情故，令饶益故，令解脱故，令无病故，无饥馑故，菩提分法，令圆满故，及于无上，正等菩提，令证得故，正受长净，我名ΧΧ，亦从今时，乃至明旦，日未出时，为欲利益，诸有情故，令饶益故，令解脱故，令无病故，无饥馑故，菩提分法，令圆满故，及于无上，正等菩提，令证得故）正受长净。三遍，与第三遍圆满同时，作自相续中获律仪想，修欢喜心。（在诵完三遍受戒文后，我们应心生一念：「我已受了这大乘八关斋戒了，故且我当在二十四小时以内善持净戒，决不违犯！」，同时应心生欢喜。在某些版本的受戒仪轨中，有一段授戒师与受戒者的问答，师言：「此是方便！」，受戒者答：「善哉！」若于自授时，我们想象面前的佛陀作问，然后我们作答即可。）
复次发起如前所说之菩提心等起，当思应如往昔诸阿罗汉断除杀生等一切身语恶行，且意中遮退彼等，如是我亦为利一切有情，于一昼夜间断除彼等恶行，于诸学处如理学习。
从今不杀生，亦不取他财，不行淫欲法，不说诸妄语， 众过所依止，酒者悉断除，如是非时食，香蔓与庄严， 歌舞等应舍。如罗汉恒常，不作断命等，如是舍杀生， 愿速获菩提。诸苦扰世间，有海愿解脱！ 一遍
嗡 阿摩噶希拉桑跋惹 跋惹跋惹 麻哈许达萨堕 贝玛毗部希打 部杂 达惹达惹 萨曼打 阿瓦洛各德吽呸 娑哈 诵净戒陀罗尼21遍。
持戒无过失，具足清净戒，愿由无骄戒，戒度令圆满。 等回向发愿结束。
上说者是以像前自受法为主，从师受时，供曼荼罗，上师善为开示初中后所缘，正行受律仪时，加诵“请阿阇黎忆念，如昔如来……”等，结行之“从今不杀生”等随师后诵，正行末诵“方便”善哉“等，应如现见传承规矩而行。
如是受律仪已，于一昼夜中应护之支分数量者，如《俱舍》云：“戒不逸禁支，四一三如次。”别解脱近住律仪故为意断蚂蚁以上众生之命，断除不予而取他人执为我所树叶以上之财物，断除非梵行及妄语四支；断除一切能醉类支；若无供养三宝等修法需要不作掉举等之歌舞及奏乐等，不以掉举与贪等意乐佩带非常佩之鬘饰，及涂香于身等，舞等鬘等断除支；无特别需要不坐宝等贵重之大床座，满一肘以上木等劣物之高床座，高广床座断除支；午后断除乳酪等及面饭等饮食非时食断除支，共计八支。彼八支初四立为戒支，第五立为不放逸支，余三立为禁行支，与此大乘长净律仪相同。
若思然则此律仪与近住二者当无别耶？应知此二差别极大，不同之差别有六：受境不同，所依差别不同，意乐差别不同。 受境不同者，近住律仪于近事以上具任何一种别解脱律仪者前受之即生，受大乘长净律仪之境则须具大乘律仪，且自于像前受戒亦可生起； 所依差别不同者，彼近住律仪，清净勤策与比丘不可受取，勤策与比丘若受近住律仪，谓“我当受持近住八支”承许近住，即舍上律仪，极不应理；大乘长净律仪者，清净勤策亦可受取； 意乐差别不同者，彼近住律仪仅以出离意乐受之而生，大乘长净律仪者，则下至造作决定须发菩提心，如前已述；如何受戒仪轨不同者，如毗奈耶教与《安止经》中所说，先作皈依，次承许近住八支三遍即得，大乘长净律仪者，以诸佛修道时如何行持为喻，我亦随学如是行持而承许故，差别极大； 受已守护法不同者，近住中未说决定须舍肉食，受大乘长净律仪者则决定须舍； 最后成果不同者，近住者可于任何乘中发心，若于小乘中发心即成小乘果，若于大乘中发心即成大乘果；受大乘长净律仪者，除发心衰败外，决定成大菩提果。是故佛制戒后，比丘等亦可受此大乘长净律仪。不与斋戒关连之时，一切具不具出家律仪者，亦可于师前或像前，如上说仪轨而受。
若善守护诸应护者，能生广大功德，若不守护则生极重过患。往昔因半日护半日不护一条之戒，而导致苦乐果不乱而生之理，应参阅牛宿生、僧护因缘等毗奈耶教与《百业经》等。
我等已得难得之暇满妙身，值遇难遇之大宝佛教，为清净善知识依怙所摄受，了知少分取舍之处，恶缘未侵身心，自他二利皆可成办，得此际遇仅侥幸一次，如须臾顷。此时若纯以无义利事度日，当知如入宝洲而空返之穷人，故应努力精进于如是易行利大之修持。颂曰：
大乘学舟筏，入解脱宝洲， 勤采二利宝，有缘士佛喜。 世间佛名亦难闻，最上能仁如是说， 唯口头修如是道，多劫亦难得此缘。 诸友若为现世乱，空耗暇满极可惜， 以此一日妙方便，取大乘要甚善哉。 以此善根我愿成，广行度生不怯弱， 佛子具力大勇士，不耽久远获十力。
具足无比信心誓言，格贝王妃洛桑程烈却吉赠礼劝请。曰：现时所有大乘长净仪轨版本大多先结莲花部三昧耶印，诵嗡萨瓦打塔噶打等顶礼咒与奉献自身等，如斋戒法与事续仪轨相系属，现需一种不与彼等系属时单作长净之易行法。侍读僭名达尔罕甘丹赤墀江者，应其请求于木蛇年神变月上弦妙日按大德轨而书。
以此汉译功德愿自他有情生生具足清净戒蕴，远离一切持戒违缘，速疾圆满二种资粮证得十力佛位。 注：红字部分为江波版所无。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
大乘长净之利益 郎仁仁波切昂嗡朋措著 南无格热 此中述大乘长净律仪之利益分三： 甲一 共同利益 甲二 各别利益 甲三 断疑初又分三：乙一因时而得之利益 乙二因处而得之利益 乙三因律仪本身而得之利益。
今初 《三摩地王经》中说“士夫尽于恒沙劫，尽其所有饮食等，宝伞宝幢宝鬘灯，恭敬献于诸如来，谁于末世正法衰，善逝教证存亡时，仅于昼夜持一戒，福报倍胜前士夫。”故于当今正法极其衰败之恶世，如果有人仅于一昼夜持一条戒，其利益也要远远胜于在正法未衰时于恒沙劫尽所有饮食等财物如法供养百千万亿俱胝如来。所以仅受一次大乘长净，其福报也如虚空一样大。有多大的福报于未来就可感多大的乐果。因此于现今这样的恶世仅受持一天大乘长净也要比得到百千万亿俱胝如意宝幸运不知多少倍，意义极大。
乙二 因处而得之利益 大经大论中多处宣说于此秽土中在一弹指间行善所得之福报亦远远超过在净土中经劫行善之所得。因此我等虽生在秽土，但在这极不净之世界中如受大乘长净之后仅一弹指间护持，所得的福报如果有形体的话，三千大千世界也容不下。
乙三 因律仪本身而得之利益分九 丙初 非人不得侵害之利益 古印度时有一个老婆婆在某一日受了大乘长净。当天半夜波斯匿王的一个黑心使者让她来送饭，她在回去的路上有三伙非人要找她的麻烦都没有得逞。如众多经、律、传记中所说，受戒后如能护戒什么非人也找不上麻烦，法尔如是。《律仪清净经》中说：“具有戒律清净者，蛇龙无犯何惧它。”于非人中极毒极恶之黑妖龙对具戒者亦毫无办法，其它的就不用说了。故防范外犯最好的口诀是于内持好戒律。 丙二 得诸天护法之利益 经中多处宣说如能如理护持所受之律仪，能感得喜善品诸天日夜在身边护法。所以受大乘长净后如果不破戒无疑定会有诸天在身边护法。 丙三 行善力大之利益 具戒者于油滴上立一根针，仅以此来供养三宝，所得之福报也要比不具戒者于香酥海中立须弥山来供养三宝所得的福报大的多。受大乘长净者一刹那行善所得之福报也要比未受者经劫行善之所得大的多。 丙四 发愿成就之利益 佛说戒律清净者无论发何愿均可成就。故受大乘长净八支律仪后，于未破戒时如理所发之愿无疑定可成就。 丙五 感人天果之利益 仅受一次近住八关斋戒并清净护持就可感人天身。历史上这样的事例非常多。 丙六 值遇弥勒教法之利益 经中说“谁于释教中，敬信及闻法，受持近住戒，将成我眷属。”所以受持大乘长净者于未来定可成为弥勒眷属，这是弥勒菩萨亲口说的。故发愿于未来世能值遇弥勒圣教而得解脱者，应于今世勤受善护大乘长净律仪。 丙七 胜于近住之利益 近住八关斋戒与大乘长净非同种律仪，与近住律仪比较大乘长净要殊胜得多。 丙八 易行之利益 其他念诵苦行等善行最重要的是在加行、正行、结行时心不要散乱。不然将得不到应得之利益，反而变成了劳累无益的事情。大乘长净不同，只在受戒时心须专一，得戒后就算心极散乱也不会成为生功德的障碍。与其他善行相比大乘长净非常易行，受持的戒条不多，受持的时间不长，最初念诵的内容也简单，我等不可能再找到比这还要易行利大的修法了。 丙九 解脱成佛之利益 《天王请问经》中说“谁于初八及十五，能仁降魔神变月，受持近住八关斋，定能成佛等正觉。”这样的说法在三藏中处处可见。
甲二 各别利益分二 乙一权时利益 乙二究尽利益 今初 不杀生可感长寿无病。不偷盗可感财富无量无边，及不加害他有情依自力便可得财。不行非梵行可感容貌庄严。不妄语等可感不受他骗，自语正直。不饮酒可感具足正念，诸根明利，智慧广大。不坐高广大床可感他人恭敬赞叹，被褥舒适，多有坐骑。不非时而食可感四季美食无量。不著花鬘不香涂身等可感体香悦意，容色美好。不歌舞倡伎等可感身心调柔，无口不善业，常宣法语。 乙二 究尽利益 不杀生可感如来金刚之身。不偷盗可感手足法轮相。不行非梵行可感威德具足，身广之相。不妄语等可感广转法轮舌之随好，及梵音悦耳。不饮酒可感无见顶相及威德不隐。不非时而食可感四十齿相及齿密相。不著花鬘不涂香可感体之戒香遍满十方。不歌舞倡伎等可感佛三十二相中之一切身相。不坐高广大床可感圆满三转法轮之功德。上述利益均出自《长爪梵志请问经》。（汉译本为义净法师所译）
甲三 断疑分四 乙一 欲不满一日而持可否，乙二 欲长于一昼夜持可得戒否，乙三 欲多天一次而受可否，乙四 少分护持如何。 今初 《俱舍论》中说“又若如斯 于昼与夜 受具制屠猎奸盗有情近住律仪深成有用。”（见俱舍论分别业品第四之二，玄奘法师译本与此稍异，藏译本无玄奘法师所译之前句。）可见此中未破于半天中可受持近住戒。故可于不满一日中受持大乘长净。 那么欲半天乃至半小时受持大乘长净者如何授受？持律上座妙菩提说：“如欲于白日中受持者，可以此时起直至日落前任何时间中护持。”白日中如何受持，夜间亦如何而持。 乙二 欲长于一昼夜受持可得戒否 依小乘说法，近住八关斋戒只能尽一昼夜受持，欲过一昼夜而持既使重受亦不得戒，欲不满一日中受持亦不得戒。大乘说法与此不同，如欲于证大菩提以前长时而持亦可得戒。（注：大乘人如欲于证大菩提以前长时受持八关斋戒，死后别解脱戒虽失，但与近住戒随顺之菩萨律仪戒不失。）贾曹杰大师所著《阿毗达摩集论释》中说“近住律仪只能尽一昼夜而持，如过一昼夜或不满一昼夜而持将不得戒，此为各别声闻部派所说，非为善说。”《喜金刚续》中说“先行长净与布施。”于此麦则巴说：“先于长净布施等勤行而云‘阿阇梨存念，我近事某甲直至得大菩提藏为止．．．．．．’”一切智嘉木样协巴（拉卜楞寺寺主第一世）也说：“许直至得大菩提藏止而受持近住八关斋戒之经、续、仪轨处处可见。”既然近住八关斋戒可于成佛前恒长持受，则大乘长净亦可。如知此便可于发心求果等要点善巧。 乙三 欲多天一次而受可否 近住八关斋戒只能尽一昼夜而持受为小乘之规，实际上近住律仪可多日一次而受。《圣教清净》中说“虽有云近住律仪只能尽一昼夜而持受，实际上神变月等半月中可只受一次半月无间而持。于受戒时说欲十五天而持，并无不得戒之过失。”《俱舍论》亦说“半月等昼夜而说。”那么如何授受？如欲一日乃至半月而受者只须对仪轨相应处略作变动既可。且如欲于一年中某月初八、十五、月末，乃至欲于一年中所有初八、十五、月末而持者，如欲一次而受亦只须对仪轨稍作变动便可。近住律仪可多日一次而受，大乘长净律仪就更不必说了，完全可以随自所欲发愿而受。乙四 少分护持如何 昔有两个梵志受近住戒。一个因严持八戒而后作了国王。一个因人情原因非食而食，而严持其余各戒，后未成国王，做了龙王。最后两人均证阿罗汉。持戒之利益与犯戒之过患无错乱而生。如于某戒难持，应严持其他各戒，于此戒亦心不放舍，何时能持，决定严持。于此戒哪怕不到一刹那而持，所得利益亦无量无边，此理于前已述。但如先犯戒后时严持，定不能得无犯而持之利益。故不自欺者应知，无论发愿大小，虽仅于一条戒难持也要努力而持，虽仅于一刹那间难持也要精进而持。
写此长净利益文 善根回向众有情依止学处之阶梯 而入无上菩提宫
本人于汉藏文字均不精通，因恩师昂旺嗡叟昌雍莱西嘉措之令，居士土丁他瓦之请，及考虑到或许能利益一些众生，于是斗胆提笔而译，如有不当之处乞师长同修指正。 比丘 图定罗松群培陈来嘉措 公元年月日 于龙西阿兰若兜率讲修法轮洲译讫
愿此精进福德之明日 吉祥升于四洲东山间 使得大乘莲池莲皆开 而满具缘瑞峰心所愿
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发表于 2014-8-29 17:29
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发表于 2014-8-30 06:36
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