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《五世DL喇嘛传》
【火蛇年1677年十月】十八日……喇钦贡巴饶色的戒律传承得到噶当派等绝大多数人的实行，若是对其加上不正确的非难，当然是积聚罪障之事。但是对喇钦在接受比丘戒时作为实践补足比丘之数的两个汉族僧人，则存在“是否是幻化”的疑惑谈论和说法，这些说法是否是添油加醋的言辞我也不能用神通去鉴察。不过班禅洛桑却吉坚赞的戒师班钦丹曲雅培最初是从襄顿洛追勒桑受比丘戒的，他继承的贝康措巴虽说是班钦的传承,但是遍知一切索南嘉措被迎请去担任阿拉坦汗（俺答汗）的帝师时，在给人多次传授时曾提出“受戒应是三戒逐次完成，而嗽钦贡巴饶色只受过一次即是受比丘戒，受戒是有形的，后人不提他受沙弥戒出家戒是什么原因”，由于喇钦受戒的事在教法史和传记等史籍中没有记载，会使人陷入疑网之中。而且在传戒的实践中，有些传承中有其他传承不作的一些做法，传戒的许多法语也不完整了。虽然想到喇钦的戒统是法王祖孙三人（松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞）历经艰难建立的，本不忍弃置，但是又考虑到宗喀巴大师也从察米堪钦楚臣仁钦那里接受班钦戒统的比丘戒，我虽然现今已六十一岁，但是仍然生起努力利益自他众人的愿望，因此在按上部注疏的说法是印度语称为“频伽”，藏地称为“玛色坚”（红黄色）的年（火蛇年的异名，此年为公元1677年）的觜宿月（藏历十月十六日至十一月十五日）的下弦月的第二个满日（每月初五、初十、十五、二十、二十五、三十日为满日）在诸勇士空行自动汇集的至尊法王宗喀巴大师伴诸异兆逝往他界的日子（即十月二十五日），在时轮师和元音术数师推算相符的吉时即上午临近日中而日晷晷影为一个长度之时,在如同肉豆蔻花树繁盛的园林，又如织成的彩缎鲜艳的所有地方一切众生,尤其是四方王者猛士会集的、具足十善功德的雪山之区的中心、圣者世自在的无量宫布达拉宫中，以精通三藏、淹贯三学的具大智慧慈悲的一切佛法之主堪钦仁钦索南却珠丹贝坚赞贝桑布（即遍主夏鲁哇钦波）为堪布兼阿阇黎（即亲教师和轨范师），以精通声义学处的仓日增贝旺波为屏教师，以乃丹嘉央扎巴为报时师，以却本阿旺喜饶和仁特那曼殊室利二人为证明师，由足数的具信仰的比丘陪同，我再次完成了接受比丘戒律的仪式。在此后的几天中，由我担任堪布，由遍主夏鲁哇钦波担任轨范师，其他屏教师、报师、证明师人员同上，每天早晚一次给七名僧人传授比丘戒，以前在实行传戒时先举行三次加持，然后在僧众的帮助下做传授比丘戒的十现前（受比丘戒须具备十现前：佛出世、法现前、僧现前、亲教师现前、轨范师现前、欲近圆现前、资具现前、真正现前、启白现前和业现前）的步骤。若因时间不够，除三次现前之外,其他现前都合并到一起完成，这样可以比较容易地在一天中给二百名僧人完成传戒。这祥在时间紧迫时用简便的方法传戒，对佛陀的教法的传播有些作用，但是对有情众生的信力是否有益？不过这样用时短而容易，也是在努力利益佛法。在传戒的空隙，我给第巴洛桑金巴和堪钦夏鲁哇、曲杰温仁波且传授了乾达婆王金刚技法。
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狗仔卡
发表于 2014-2-10 01:39
显身卡
发表于 2014-2-10 01:47
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