某堪布：佛讲的空性，才是真正的空...在这种空性当中一无所有...什么都没有

仲巴

永真 发表于 2013-7-2 23:47
“是故空中无色,无受想行识”,，，，这一句，再次强调了妙有空性中，没有色，受，想，行，识五蕴，说明五 ...

尊者是这样解释这句的：“空中”，在胜义的智慧当中，观察每一法的究竟性质，无法获得色、受、想、行、识等五蕴。

pengcuo

尊贵的嘉瓦仁波切在《整合》中说过（大意），对于所观境，各方阐述没什么不同。延着这个观念，就个人听来的见闻，知道一方谈及中观时，说到几因，比如离一多因，大缘起因等。在阐述离一多因时，引用到《唯识二十颂》等破除极微（或称之为无分微尘）。

堪布在阐述过程中，前后都说明了些阐述背景，前面有师兄已经引用过来了，对于接引初学，尤其是带领做简单观修，一下把见解阐述到如何，恐怕初学连听都听不懂，还说什么尝试起修呢，。

另外《入行论》般若品中，依尊贵的麦彭仁波切所说，应成见为了义，但对于大多数生生世世以来没串习过应成了义见的凡夫来说，直接学修，根本做不到，这时候，自续单空就成了初学者进入了义见之前的正世俗梯。

基于几个原因，我个人觉得，堪布的表述，没什么不妥。同时希望阅读者，先适当了知不同传承讲教以及接引的路数。会好些。

至于谁有没有证悟到了义，那是别人的事，不可测，至于自己有没有证悟到了义，或者有没有对了义生起定解，那还是很清楚的，否则，就迷糊到一定程度了。

pengcuo

另外，有自宗法师辅导时曾对学生讲到，在没有对二转般若生起一定见解之前，就学习三转如来藏法义，凡夫极容易落入实执，好象挂羊头卖狗肉。（大意）

荷丹

无疆 发表于 2013-7-5 08:47
如果我的观点有错误，很想知道自己错在哪里？可以给个机会吗?谢谢

个人不赞成, 并不意味着您的观点就是错误的.

因为工作和学习的关系, 没有太多的时间讨论, 是我个人的问题, 所以只能请师兄原谅, 很抱歉.

对空性的理解, 文字不是唯一的依据, 义理才是主要的. 比如说, 汉传的法师讲"真空妙有", 宗大师说"如幻而有", 仔细的去研究背后的内涵, 是相同的. 般若的空性, 就是无自性的意思, 那说"本无", 是不是有相同的意趣呢?这是其一.

其二, 如果可以凭信的传记中,出现过传承师长的认可, 这不是一件普通的事情啊. 轻易的判断是不明智的.

有名无实

二谛说法。空中当然是求一法不可得。空中当然不能成立有。如果空中还认为有缘起，那缘起岂非自性有。缘起的成立不是以胜义观察而得见其有来成立。否则岂非应了宗大师所斥："有则自性有，无自性则一切无"。
断见是断在不能成立世俗谛，所破太过是就世俗谛说的。

龙吟

这么多年了，鸿老大还是没有改掉教训人的习惯，唉~~

这年头能对空性摸着点边的人没几个，就算是读了宗义的也一样，何必与其一般见识呢？

lp0566

龙吟 发表于 2013-7-6 21:07
这么多年了，鸿老大还是没有改掉教训人的习惯，唉~~

这年头能对空性摸着点边的人没几个，就算是读了宗义 ...

什么叫“与其一般见识”？师兄认为对空性摸着点边的人有几个？鸿泥管理员毕竟只是在学术上提出不同观点，不知师兄由合具备居高临下、指点江山的资格和能力，公然这样揶揄一位海内外公认的大德？这已经不再是狭隘的宗派执了，根本就是个人的基本素质出现了问题。上善管理员说的对，有些佛教徒在很多方面确实比不信佛者不堪，甚至不堪许多。

好丝桐

      春江水暖鸭先知。空性的认知是需要证得，并得到上师的认可。没有修定大乐从何而生？

如意宝珠_谦德

鸿泥 发表于 2013-7-5 09:32
就问题论问题，就观点说观点，边讨论边思考、学习，对问题的认识会更加清晰。动辄把讨论牵扯上宗派，无疑 ...

我不是说你，我赞同你的观点，不过不是所有人都像你这么想的，我只是觉得至少大家都是佛弟子，最起码应该互相尊重互相理解，合理的辩论是好事，激发大家学习的潜能，值得随喜！

ts250

仁波切说过：“我們可以在經文中看到‘(上師)所作所為皆十全十美.’然而,這句話必須以釋迦牟尼說的話來解讀:‘先檢視我的教誨,然後才接受它.就如行家在買黃金一般,要看黃金成色,而不是看店家臉色.不要只因信任我,就接受我所說的所有事物.’”
堪布的论点遭到问难，这没有什么不合理的，不管是否为公认的大德。重点是不能逾越礼法的界限。几十个回合辩下来，末学也学到了很多。感恩。堪布本人可能也会觉得欣慰。各位师兄师长也没必要为此大动肝火哈~

YYQHTY

心经才是真正的般若智慧，依般若智慧才能成佛。

我的个人理解：不用解释了，字面意思就是心经的意思，直接念就是了。怪不得汉传佛教出家人整天念经、念佛。好好认真努力学文言文的好处就在此，所以要好好学习，天天向上。（猜测）。其实我上学时语文学的特差。
我觉得这个大明咒也许可以理解为汉传六字大明咒、大神咒为大悲神咒。（猜测）。

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

爱他胜自

了生脱死的关键，仅供参考：

净界法师开示

    在禅宗有一个公案，跟这个故事蛮接近的。它说：有一个禅师，在僧团中闭关。他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，诶！他中午没下来吃饭了，而且今天没出来、明天也没出来…连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看，怎么没下来吃饭？禅师回答说：是这样子，我入了三昧以后，就有一种寂静的功德相现前，那天人…因为感动啊，帮我送供、供养，所以我现在不用下来吃饭，天人会送饭菜过来。这方丈和尚斥喝他说：你还是活在三界当中，你心中住在寂静相，心有所住，你就启动了生死的业力，你没有离开三界。这个禅师也是利根，一听就知道，他就把这个寂静相也舍掉了，第二天就乖乖下来吃饭了。方丈和尚说：恭喜你啊，突破了！

    如果一个人，只想造慈善事业，那就不用要求这么高，你就住在相状，面对无量无边的差别，在尘劳中不断的活动，弄得自己心有千千结，虽造善业，心不安稳，这部分我们不谈。但是一个人修行---当他开始从差别当中，回归到平等，如果他有志于达到临终的正念，那一定要清楚---

    我们修行人越修行啊，他的对立相、差别相一定越来越少，这是一个判断标准，没有例外。如果你学佛以后，你感到你心中的妄想越来越多、相状越来越多、对立越来越多，那你的修行方向走错了。因为你相状越多，表示那个什么？表示你生死业力越重，妄想打得很重嘛！你说：我怎么知道我修行进步呢？怎么知道呢？不是说你一天拜几拜佛、念几声佛号；那是资粮力，那不是根本啊！问题不在这里！你发觉你现在，别人讲一句话，甚至别人给你一个什么动作，你心中的相状越来越少。你这个人---系缚我们生死的业力，就越来越淡薄、越来越淡薄……

    你看我们临命终时……一切诸根，悉皆败坏；一切眷属，悉皆舍离；一切珍宝，不复相随。每一个人都要经过。我们到临命终的时候，所有的东西全部被死亡破坏掉，但是有些人可以很自在的跳出去，有些人被生死的业力再抓回来。为什么？当然事出必有因嘛！因为你平常就住在这个相状，住久了，心有所住，就被它所转！如果你觉得──诶，我学佛以后，心慢慢平淡了、平静了，这就是功德相。我不敢保证你福报多大，但至少你容易离开三界。

    如果你学佛很久，你心中的对立越来越重，看谁都不顺眼，糟糕了！你走错方向了。你的修行错认消息了，不是这样修的，你的路走错了，你走上了生死之流。生死之流是越走---差别越大；涅槃之流是越走---平等性越来越明显，这是很容易判定的标准！我们常说：现在是末法时代，怎么知道现在是末法时代？怎么知道？你到那个超级市场去看一下，你就知道什么叫末法时代了。

    现在百货公司，你看那东西开始多元化了，以前东西单纯；一个东西多元化之后，它对你的妄想、执着的刺激越厉害。我们本身的善根就薄弱，本来就经不起刺激，但是那个差别的因缘，不断的刺激你，所以你的对立心、妄想心是越来越重…恶性循环。我们善根薄弱就容易堕到末法时代；末法时代又不断的刺激你产生对立，辗转增胜。所以从现在开始---我们知道，这一条路不能走下去了，一定要脱离妄想---把心带回家，从差别的相状，回归到平等的法性。因为涅槃的门就是平等，生死的门就是差别。当你走入生死之门，那是无量的差别；你走入涅槃之门，那是平等的法性，这个是很清楚的。

    当然佛菩萨乘愿再来，他走入了生死之门，在整个差别当中，他跟我们不同，那是犹如莲花不着水，亦如日月不住空。但不随物转，就能转物。他是自在啊！佛为法-王，于法自在。所以：我们现在要做的第一件事情：从差别当中回到无差别─—从假入空---把心带回家！我们一再强调---遇到事情，首先：你一定要生起理观，告诉你自己你本来没有这个东西。

    你要修《楞严经》的人，我建议你：遇到事情，你跟自己讲三句话：第一句话何期自性，本自清净。第二句话何期自性，本自清净。第三句也是何期自性，本自清净。因为我们烦恼比较重，要讲三次，利根人讲一次就够了。你讲何期自性本自清净，提醒自己啊，不要住在上面。阿赖耶识它不断的释放感受跟妄想，这我们也没办法，过去生就是这样子─你不断的熏习累积的习气嘛，阿赖耶识它不会放过你的！修行就是现在跟过去协调，你不能住在过去，阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你，但是你能够做的，就是一件事情：不住！告诉你自己：我本来没有这个东西---何期自性，本自清净；它是因缘的假相。

    我们可以这样讲：阿赖耶识要不要把妄想丢出来，丢不丢归你，住不住归我——第六意识，这是操之在我。所有的对治法门---拜佛、念佛、持咒、忏悔…什么都好，但是你的根本，就是不能住在妄想，你住在妄想，你所有的修学法门，全都是有漏的！你今天住在妄想修学，就好像你的本质是沙，这个沙你不管用什么调味料去调它，用多高的温度去蒸它，它永远就是沙，不是说你加了调味料它就变成米，不可能嘛！当然我们每一个人学佛的所求目标不同，你说我希望来生变成一个大国王，那你不用修《楞严经》，人天福报不用修《楞严经》；但是你来生…只要有志于跳脱三界，比方说求生净土，要达到临终的正念、你要脱离五阴对你的系缚，你这个《楞严经》这一关，你一定要跳脱过去——不随妄转，否则你临终正念做不到！
    我再提醒一次：阿赖耶识不会放过我们，无量劫来烦恼、业力这一部分。它不会放过你，但是你也不要怕它，因为它是虚妄的，达妄本空，你不随它转，它拿你没办法。

YYQHTY

无念而念佛号、无念而念唵嘛呢叭咪吽

好丝桐

爱他胜自 发表于 2013-7-11 11:55
了生脱死的关键，仅供参考：

净界法师开示

        师兄讲的在理，修有对境，说话也有对境呀！

jiakar

应该是一种针对性的方便说法，有关这种分没有了的“空性”堪布说是“最浅的空性”：


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慧灯之光（1）

我们再接下来看拆剩的这一堆羊毛。对于我们的肉眼而言，一根细羊毛已经是观察的极限了，但还可以把这根羊毛切成很多犹如微尘般大小的段落。这其中的一份，已经不能称之为羊毛了。把微尘般的段落再往下分，直到尽头不能再分（即变成空性）为止，剩下的是什么呢？请注意，最后的结果是最关键的。将这极小的微尘一分再分，可以无边无际的分下去吗？或者分到一定时候，就分不下去了呢？有人说：一直分到最小的微尘就不能再分了。又有人说：可以无边无际的分下去。我们认为此两种观点都是错误的，请问这个“最小微尘”为什么“不能再分”了呢？   
我们知道六方的概念是东、南、西、北、上、下。那么，比发尖还细上千万倍的微尘，有东南西北上下吗？答案是肯定的。既然如此，那就表示还存在着更细微的六方，东方的东南西北上下，东方的东方也可以有东南西北上下……以此类推，六方的状况都一样，都可以分下去，到这个微尘不存在为止。

我们再从物质上来分析。请问，我手里这块手表是由多少个微尘组成的呢？如果说是无限的。那这一栋房子呢？也由无数的微尘组成。同样由无数微尘组成，为什么手表和房子在体积和重量上会呈现出如此大的差别呢？请注意，我们这里说的微尘是一个单位，无论是手表或房子，所提及的微尘都是同一个单位。就好比我们平时用的计量单位“克”，不论东西的体积大小，重量都是用这一个单位来衡量，这样，才能使不同的东西在重量上有一个共同的标准。

   同样，无论是房子里的微尘或手表里的微尘，大小也应该是一样的。我们知道十粒大米的体积比五粒大米的体积大，是因为大米的数量不同；那为什么同样含有无数的微尘，房子比手表大那么多呢？不同的大小是从哪来的呢？我们吃饭的时候，饭也应该有无数的微尘，那么这一碗饭就应该永远也吃不完。有人会说，胃口也是无限的。如果胃口无限的话，我们就会永远也吃不饱，而事实并不是这样的。可见，如果用无边际的微尘来衡量事物的话，一根毫毛和一栋房子一样，都含有无数的微尘。那么，显现中毫毛和房子在体积和重量上的差距就不成立了。

转过头来，我们用有边际的概念来试试。有边际中所指的“边际”在哪儿呢？正如我们前面所述，东里还有东南西北，北里还有东南西北，这样分下去，恐怕不能分的那个边际，只有靠我们的意识人为地加以规定。而事实上，一个物质，由于它的总量是一定的，所以它是越分越小，直至达到微尘这样的极限。而所谓“分不完”的概念，是由于我们人的意识是无限的，只要我们任意识去无休止地思维，就永远可分。但是，手表体积是有限的，它越分越小，直到到达一个不能再分，再分就消失、失踪的地步。就象佛经上说的“微尘是没有形状和颜色的，至少无法用我们现在看到的形状和颜色来说明。”现在科学家发现的波粒二相性的“波”，其实也不过是个很粗的概念。我们所谓最小“不可分”的概念是指，如果再分，就消失了的状态。

   每一粒微尘都会如此消失，消失之后的状况是一片虚空，这叫作单空，是最浅的空性。它们明明是如此地空洞无物，但我们的眼里却确实存在着一切，这叫缘起性空。总之，在一个有限的范围内，物质就会有分尽的时候，不可能永远分不完，只是时间的关系。