证明随一有情在过去无量生中曾无数次作我母亲

击掌而歌

慧灯元照 发表于 2013-1-2 19:39
不是无限，那就来问题咯：第一个众生哪里来的

这事儿只能抄书了，摘自《原人论》
终南山草堂寺沙门宗密述

《原人论》，一称《华严原人论》，一卷，唐·宗密撰。此论依《华严》的宗旨，推究人的本源。卷首有宗密的自序，总叙造论的本意及全论的大旨，认为万物都有本源，人为最灵，更应知自身所从来，但儒、道二家只知近的是祖、父传体相续受身，远的是混沌一气分为阴阳而有三才、万物；又佛教中也有说是前生造业受报得到人身乃至业、惑展转以及阿赖耶识为身的本源，这都只是权教之说，未明实义。今依内外教理，推穷万法，从浅至深，会偏令圆，所以叫作原人。

会通本末第四---人是这么来的


真性虽为身本，生起盖有因由，不可无端忽成身相，但缘前宗未了，所以节节斥之。今将本末会通，乃至儒道亦是，谓初唯一真灵性，不生不灭，不增不减，不变不易。众生无始迷睡，不自觉知，由隐覆故，名如来藏。依如来藏故，有生灭心相，所谓不生灭真心与生灭妄想和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有觉不觉二义，依不觉故，最初动念，名为业相。又不觉此念本无故，转成能见之识及所见境界相现，又不觉此境从自心妄现，执为定有，名为法执。执此等故，遂见自他之殊，便成我执。执我相故，贪爱顺情诸境，欲以润我；嗔嫌违情诸境，恐相损恼；愚痴之情展转增长，故杀盗等心神乘此恶业，生于地狱鬼畜等中。复有怖此苦者，或性善者，行施戒等，心神乘此善业，运于中阴入母胎中禀气受质，气则顿具四大渐成诸根，心则顿具四蕴渐成诸识，十月满足生来名人，即我等今者身心是也。故知身心各有其本，二类和合方成一人，天修罗等大同于此，然虽因引业受得此身，复由满业故贵贱、贫富、寿夭、病健、盛衰、苦乐，谓前生敬慢为因，今感贵贱之果，乃至仁寿杀夭、施富悭贫，种种别报不可具述。是以此身或有无恶自祸，无善自福，不仁而寿，不杀而夭等者，皆是前生满业已定，故今世不同所作，自然如然外学者不知前世，但据目睹唯执自然。复有前生少者修善，老而造恶，或少恶老善，故今世少小富贵而乐，老大贫贱而苦；或少贫苦、老富贵等。故外学者不知，唯执否泰由于时运。然所禀之气，展转推本，即混一之元气也。所起之心，展转穷源，即真一之灵心也。究实言之，心外的无别法，元气亦从心之所变，属前转识所现之境，是阿赖耶相分所摄，从初一念业相分为心境之二，心既从细至粗，展转妄计乃至造业，境亦从微至着，展转变起乃至天地。业既成熟，即从父母禀受二气，与业识和合，成就人身。据此则心识所变之境，乃成二分：一分即与心识和合成人，一分不与心识和合，即成天地、山河、国邑，三才中唯人灵者，由与心神合也。佛说内四大与外四大不同，正是此也。哀哉！寡学异执纷然。寄语道流，欲成佛者，必须洞明粗细本末，方能弃末归本返照心源，粗尽细除灵性显现，无法不达名法报身，应现无穷名化身佛。

[出起信论]云：

(1)无明业相︰又称业相。谓在静止状态之真如，即心之本体依无明开始动摇时之相。因未能辨认能所主客，所以是迷界原始之状态。业为动作义，有动作便有苦，对苦果说，初动是原因，故亦有业因义。

(2)能见相︰又称见相、转相。‘转’为‘转起’之意，一旦动摇便不停止，既已动摇现业相，即一转而起能缘之主观见照作用。虽曰能见，但非如用肉眼见物，而是极微细之认识作用，故名所缘不可知。

(3)境界相︰又称现相。不起见相则无境界相，既有主观见照作用在前，故客观之对象，即随而显现。

上列三细，可以镜、物作喻︰业相如镜面，见相犹镜面能照物，现相则如因镜能照而映现万象。[

击掌而歌

songhm 发表于 2013-1-6 14:39
那就在“现在”这个时间点上，我们是承认“存在一个众生跟我（佛）无缘”呢，还是承认“每个众生都曾做过 ...

嚯，刚看到，感情这还有一问题给我的

关于人和佛在现在这个时间点上，有缘没缘，按照经书上说【佛的愿力永远大于众生业力】，按照古德的说法是【佛不远人而人自远佛】，就是说佛随时随地承认本和众生连在一起，没有一刻分开的事实，也随时随地发愿永远和众生在一起承担并创造众生的一切福利，这是绝对的永恒的承认和承诺；而人被自己的无明所障严重时，根本连佛或善的名都不闻，更别说思维意识接受佛，但这也只是一时的情况，当人受尽了业报的剧苦折磨，内心便本能渐渐怀疑后悔自己的所为是错误的，是痛苦之源，于是开始向外祈求新的境遇和改变，这就是人比动物强的地方，他走到尽头坐以待毙时会产生新的能动性----生悔，这时，他与佛和善语相闻的机会，也就逐渐成熟起来，而佛也随缘随愿在地狱等恶道不舍众生随时等候的接引，因此只有众生承认不承认佛与众生是一体的事，并不存在佛不与任一众生无缘的事！

再说众生对众生的缘，众生不靠愿力结缘，也无能靠愿力去广泛长久地结缘，就靠铁打不移的【业力】把大家用爱恨情仇紧紧拴在一起，而且还是越拴越紧，越拴越多，但是众生靠自己的根识和意识，无法看到和想象到构成这些的因因果果，靠自己的我执烦恼，更无法接受承认这个真相

因此在【现在】这个时间点上，众生不承认所有众生无时无刻无处永远永恒地都和自己是一体，只承认他根据自己的根识和意识，还有他的爱我执能接受的有限的那么几个众生和他一时有缘！

正因如此，我们才强烈需要宝拉出现，向我们证明并非只用算学狭隘的途径证明，而是用大众都能听懂的话证明：

这业世间，到底阻断众生无数次相遇，无数次互为母子的这种力，假设它存在，那它应该是一种什么力？为什么说它肯定不存在？！

预知黑，先知白，预知正，先知反，所以请宝拉先让我们了解了解【到底什么，才能构成这种阻断力？】我们再去思维寻找，看看到底这种阻断力在不在？这样才会有接受一切众生皆曾为母的可能！

若宝拉可以正反双向同时证明，则更是大功德一件，拜谢！

击掌而歌

如果说阻断众生彼此为母的力，是自性，而自性根本不存在，那么为什么没有自性的众生之间的【联系或系属】，它一定是遍，而不是不遍？！

而且还是----早就都无数次地遍过了，并且继续下来的这个【遍】，也无非是以新的形式，继续重复这个【遍】，而不是还有剩下的【未遍】待完成？





也许宝拉在第一帖里都说过了，但用词用语还是很专业很因明，我们解读无力，能否请再慈悲地把同样的意思，换一种更容易懂的语言排列方式，总结一遍？拜谢



补充内容 (2013-1-16 12:57):
投胎的心念这里，真的不是很明白。