福智團體的重心放在那裡 ?

sonam

DL. Lama office's reply:
阿彌陀佛
1.先不必管誰是核心上師,先看其說法是否於已有益
非常理解你的困擾，我想很多的信眾都有同感，但作為一個金剛弟子，在修學的過程中，要觀察的是其法對自已有沒有受益，而不是觀察誰是核心上師

2.弟子觀擇權責及具格標準：是否以三藏為師，以三學為戒，嚴以律己，宽以待人
，作為弟子，應有權責是，可以觀察她在帶領大眾的過程中，所講的話到底如法不如法?而且平常實修的過程中，有沒有以三藏為師?以三學為戒?嚴以(律己,宽以)待人?假若，具足以上的條件的話，是可以依止的，也有資格統領大眾。

3.初學者首應注重：依法不依人
所以在初學過程，必須要依法不依人意樂去求學，乃是上上策。

4.白衣不宜統領僧眾
另，一個團體和佛學中心等的會長及總幹事職權，男女都可以當任，
但是一個道場的主持，必須是具戒的活尚才有資格。從律學角度來說，雖然眾生平等，皆有佛性，但是僧團的統領一定要出家才可以。

5.受戒出家人不得禮敬白衣居士
而且受戒出家人不能向在家人頂禮，比丘不能向沙彌頂禮，沙彌不能向比自已小輩頂禮。

6.以法友關係，觀擇是否具相，不宜貿然依止，具相方依
總而言：不管怎麼樣，先當作法友來跟她學，若你發現她確切具備善知識的功德，(則)去依止吧。

7.無確因緣（事實條件）勿任意毁謗及評論
(而)在沒有確切因緣(條件)下，不要任意去毀謗或加以評論。

DL.lama辦公室

[ 本帖最后由 sonam 于 2011-7-21 22:48 编辑 ]

sonam

有根據的才可以提,是宗座的教示
內外大眾否有諸多不如法的部分,
不言自明了,各自領受吧

當然有些人,
總是有能力忽視聖座教示
只取自己相應的

最後外面看進去和裡面看出來
一樣啦啦啦,呀呀黑

福癡三世

2003年：（日常法師圓寂前）「福智之聲」146~147期合刊（P.80）
內文 :圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」並且交代，大家照著規矩做，好好皈依，一定得到最好的皈依體，得到一切傳承上師的加持。
這不但明確又公開  

福癡三世

原帖由 sonam 于 2011-7-21 22:37 发表
DL. Lama office's reply:
阿彌陀佛
1.先不必管誰是核心上師,先看其說法是否於已有益
非常理解你的困擾，我想很多的信眾都有同感，但作為一個金剛弟子，在修學的過程中，要觀察的是其法對自已有沒有受益，而不是觀 ...
4.白衣不宜統領僧眾
另，一個團體和佛學中心等的會長及總幹事職權，男女都可以當任，
但是一個道場的主持，必須是具戒的活尚才有資格。從律學角度來說，雖然眾生平等，皆有佛性，但是僧團的統領一定要出家才可以。....

日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」並且交代，大家照著規矩做，好好皈依，一定得到最好的皈依體，得到一切傳承上師的加持。
日常法師的宣示和法王辦公室的回覆是一致的   :victory:

弃昧

引用 103  
總之 在宗大師所著的 入中論善顯密意疏 P137 有提到一個比喻
我大致白話一下  即被魔術師以幻藥摩過的人 其進棚子內  會看到大象或馬  沒有被幻藥摩過的  入棚 根本看不見大象或馬

X 宗大師所著的 入中論善顯密意疏 P137 之喻，就末學所知，經論上大師要闡述的是說，不管情緒或內心有何覺受、感動，還是須依據經論上來評斷，

Y
這個比喻 在入中論 其主在指出未得空性智 見世間一切都是如其本然的真實的存在  然這實是自己的增上安立  其就如魔術師 所幻變的一樣  若得空性智 且其一直保持在見真實相時 他是不可能自我增益 或被別人增益 以他確實見到實相 就好像已知火性 不會主動去被火燒
亦即 其如未被魔術師先動暸手腳 所以 他不會被魔術師所幻變的情境所惑
   以此世間的事例 正可表達 有些人如醉如痴的見功德
有些人就完全起不了這種心
   當然 起不了這種心 有三種 完全不投緣  或完全清醒者 或完全愚昧

    然會如是如醉如痴的見功德 其不是被洗腦 就是愚痴清醒的 應該很少
X 但目前福智團體推廣之重點會說，感覺到很不可思議之功德是業比較清淨，感受不到功德，那是自己罪障太多，業太雜染，才感受不到。
Y 這也是一種觀察的角度  但時下這種角度 好似最容易被有心人士所利用 所以 對此還是保持保留的態度 比較安全

X 比如之前 如俊法師說，接班上師讚頌 已著作超過500首以上，但是因為大家業的關係，目前只釋放出近一百首。
y 讚頌是格魯教法的特色嗎   若是   三大寺為何甚少見此種修行方式
    又說此語 不是很幼稚 其不要說 500首 上千首又如何  尤其這種只重個人抒發之簡單詞句 其不是因為之前常師父如是背書  即這也是一種 育於樂   你看她會做那麼多  今似還做出 只啦啦啦 被人笑為弱智的歌
x 這不能怪金女士 她是依常師父所說
y 或許 常師父給了這個構想 但我不認為常師父會要此人做個幾百首
   以師父早期 非常重質不重量  如我們明想幫師父多推廣廣論  但師父多是說  先不求多 要先重在質
   再說 我親眼看到 常師父明確的對某福智的一單位說 "不要再一直看心相" 但單位的主事 卻依然覺得常師父不是如是意思的  一直帶領下屬看心相  此到今日 該單位還是如是自以為是的 作其最行的 "看心相" 其是否有在聽常師父的教誡  我覺得他沒有  他完全只取第一個藥方 後面所有的藥方  他都沒在聽  
  由此推知  前幾首不錯  很攝心  也易領眾  但後來變成 每天上課前要唱 大場合要排練這些歌 其號稱如是就是在薰習法義  乃至變成大家快些淨業  好讓金女士 所做的五百首  得以見世  如是扭屈師意  令人髮指
x 你是在外圍的人  人家是侍者  是上座  你能較精準的揣摩師意 人家不行
y 我當然無法完全測知師意  但依情理 依師父的個性 會要上百首的佛教歌曲 我真的很懷疑
   想弘一大師 才幾首  別的大佛教團體的歌曲 也沒有號稱五 六百首的吧  
   如是大量  其不是要 組成唱片公司  就是錯把常師父的一帖藥 加倍到 如是的無窮大  其後果 只是自己消受不了  卻要言學員的業不清淨  


    當然 這些大家還可以再深入探討 我只是提出我所思惟的 供大家參考

弃昧

在此 想說出一個自己初學佛時 所遭遇的一個公案


也就是 我上某經典的講授課程 半年許 來了一個在高中教書（即他是碩士畢業）的學員 他常坐在我旁邊 謙虛的上此課  大概三個月 他忽然對我說『我找到一個更好的學佛處 我帶你去』  我詢問他情況  他說『那位上師名清海 我到她那而 很快的就入定 而且我可以很明顯的觀到她的影像』 我當時就現學現賣的說『經典上常說 佛來佛斬 魔來魔斬 你還是多學一些經教 再如是修吧』
   他不太以為然的繼續上清海那邊的課 大約在三個禮拜後 他又對我說『真的很好 你不來太可惜 你知道嗎 那裏學的人 好多碩士 博士 大家都是絕頂聰明 怎麼會被騙 我下次就不來這裡上課了 你自己看著辦 最好快些加入  說實在 這裡這種佛學課 太慢了』 說此語後 我就再未見到這位仁兄
    當時 我就想 你在世間再聰明 也不見得就對佛法的判斷很行 再說 如是自恃 即才學三個月 就要見光劍影的 快速成佛 這真令人不敢領教
   大約一年後 清海在某個活動中心演講 我想 我就去見見這位有法力的上師  一去 全場沒有一個熟識 以跑道場二年許 多少有認識的 但那天竟會全是沒見過面的
   只見清海 似佛法 又似非佛法的說了一個多小時 且當她下來 接受大家對她的擁戴時  只覺這位上師的眼睛 好似有些怪怪 即如斜視 以剛剛根本不知她再說什麼 所以 回去前 拿了一本結緣的清海開示錄
   其雖好厚一本 但字很大 我好奇的 當天晚上 看到清晨一點多 不想 最後一頁寫到 你已看到最後 若你還對這書不恭敬 你們全家會招殃 在清晨的一點多 見此恐嚇語 我不由失眠了一個晚上
     以我學佛以來 沒有見一本佛書是如是寫的 其最多就是警惕要恭敬法寶 但此書不是 是不恭敬 你全家就如何如何  總之 我當時 只是將之放到書架的最下層 不敢棄或燒
直到學佛多年後 才毅然的將之燒了

弃昧

   我說此公案 是要表出  我們學佛不用自卑 若以自己世間學問沒什麼  所以 一進佛門裡  看到世間學問好 又可在常師父跟前受教的那些人 我們就認為只要依其言  必就萬無一失

     殊不知   這種人依止 根本就是典型的依世法  且其是全然不依自己現有的智力 試著儘力作起碼的思擇   就隨意將自己的法身慧命 讓人牽走的似學佛者


      或是因我如上一個親身經歷  在佛門 我很少被佛門裡 那所謂的 該學僧世間學識 多高多好 所迷惑 或特別倚賴   

      所以  我覺我這點還頗幸運的 否則 我早就變成清海門下的前幾位大弟子  如是好嗎

liangar

4.白衣不宜統領僧眾
另，一個團體和佛學中心等的會長及總幹事職權，男女都可以當任，
但是一個道場的主持，必須是具戒的活尚才有資格。從律學角度來說，雖然眾生平等，皆有佛性，但是僧團的統領一定要出家才可以。

5.受戒出家人不得禮敬白衣居士
而且受戒出家人不能向在家人頂禮，比丘不能向沙彌頂禮，沙彌不能向比自已小輩頂禮。

回复：不周遍

福癡三世

原帖由 liangar 于 2011-7-22 12:55 发表
4.白衣不宜統領僧眾
另，一個團體和佛學中心等的會長及總幹事職權，男女都可以當任，
但是一個道場的主持，必須是具戒的活尚才有資格。從律學角度來說，雖然眾生平等，皆有佛性，但是僧團的統領一定要出家才可以。 ...

難不成死的也可以?  :lol :victory:

福癡三世

接#109   
現在福智團體擁立假接班人(在家女子)的作法,違背了法王的教誡及    :victory:
日常法師的宣示(交棒給如證法師)

liangar

请你仔细看106# 的帖子。

福癡三世

接#115  我們要去思惟這是一種惡業,將來會感得痛苦的果報,並在內心生起決定解  :lol :victory:

弃昧

回覆113
     
    我實是不會辯經的人  不過很想學學  希望你可以指教一下

一
ｘ白衣　不宜統領僧眾
ｙ不周遍
ｘ理由
ｙ以登地的白衣　可以統領僧眾
ｘ若百里之內　有比丘上師　此登地白衣　還是可以統領僧眾
ｙ可以
ｘ你與克主杰之法語　相違
以克珠杰仁波卿的一篇法语，内容说：我们格鲁教派，上师不能是在家的。即严格要求的话，上师决定是比丘；在家的上师，白衣上师是不允许的。
然白衣上师有没有？也有。怎么样的人，才可以做白衣上师呢？登地以上。就是说初地以上的人，才可以做白衣上师。
即使是登地以上的白衣上师，在一百里以内，有比丘上师的，他就不能摄受弟子，也不能说法，要让比丘上师。在一百里之内　没有比丘上师，他才可以出来。
格鲁教派一贯赞叹出家身－－主要为比丘，所以是这么的严格。（參閱第一帖）
(結論)
ｘ白衣不宜統領僧眾　以僧團的統領　最主要一定要由出家眾
ｙ許

二
y 受戒出家人不得禮敬白衣居士 而且受戒出家人不能向在家人頂禮，
    比丘不能向沙彌頂禮，沙彌不能向比自已小輩頂禮。
ｘ　不周遍
ｙ　理由
ｘ　以證得初地的白衣　是僧寶　應是可以被出家人禮拜
ｙ　你的意思　證得初地的白衣僧寶　在排班上　白衣僧寶　應該走在僧眾前面
ｘ　對
ｙ　然為什麼佛經的出場列眾　都是出家眾先行　後才是菩薩眾出列
ｘ　這是菩薩禮讓
ｙ　是嗎　其不可能　是依佛戒而禮讓嗎
ｘ　不可能
ｙ　你是說　佛在戒經上沒有制　受戒出家人不能向在家人頂禮，比丘不能向沙彌頂禮，
        沙彌不能向比自已小輩頂禮　
ｘ　不是　佛有制此戒
ｙ　所以菩薩有可能因尊重佛制之戒　所以不受比丘禮拜　與令其先行
ｘ　有可能
ｙ　所以　你主張的受戒出家人不得禮敬白衣居士　而且受戒出家人不能向在家人頂禮，比丘不能向沙彌頂禮，
       沙彌不能向比自已小輩頂禮　這個不周遍　是不合理  亦即　受戒出家人不向在家上師頂禮，應是對的
ｘ　許

福癡三世

第一 我們主要先打出 『為何僧尼二眾不依日常法師指定的接班人,
                                        卻依止自己擁立的假接班人呢 ?』

第二 在"福智團體目前沒有按照日常法師意願"的前提下:

        討論  1.如何處置假接班人
                 2.如何讓僧團有台階下

第三 如果有人覺得欺師滅祖這行為真的不錯,那就跟假接班人一起離
        開福智, 留下來的福智學員依照日常法師的意思..繼續依止法王

弃昧

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    参阅第一帖  应是参阅  请福智快快公布自己属何宗 的 第一帖