请福智快快公开自己属何宗

guanxin

原帖由 似水流年 于 2011-7-16 11:01 发表
引760文：
多虑了吧，先不要说在大陆如法的师长有很多，即使请台湾的师长来大陆传法，我想下面
大陆师兄对台湾传法法师好评率最高的依次是
雪歌仁波切、请增格西、法音法师。。。

。。
个人发言：
是。。
雪歌仁波切的。青增格西的录音由于藏人文化网的鼎力。都有听过等等。。
最近一直在听青增格西讲的现观。。。
有时候还真的感谢自我的一些业力现前等等。。要不然我都不知道去关注格西们的讲课有因缘去听他们的开示了。。。
这个论坛的給力对我个人而言也不是一般的。。
以上也仅仅是个人观点。。。

[ 本帖最后由 guanxin 于 2011-7-17 09:41 编辑 ]

福癡三世

甚麼現象的出現

guanxin

原帖由 福癡三世 于 2011-7-17 09:32 发表
甚麼現象的出現

已经改文字了。。
有时候还真的感谢自我的一些业力现前等等。。
:loveliness:

福癡三世

為甚麼有些福智學員自我的一些业力现前(依止假接班人)等等。。都還不知道去关注格西们的讲课有因缘去听他们的开示

弃昧

引用 102
   内部怀疑、反对、犹豫、挣扎的情况，比您想象严重多了，并不是您以为的那样一无所知或者没所谓。

   這我承認 以我也可接觸到一些 最低階 與也算頗高階 之學員（人數不是非常多） 其內心都是如是 怀疑、反对、犹豫、挣扎的情况  看了令人很不忍 即本好好的以好樂心 學宗大師的法 到後來會變成這樣  見此 我們才要盡力的讓福智當權的主事者 聽到 正視這個問題呀

    再說 這看似福智的家務事 外人不會或不便做討論 但想想 支那（中國）和尚的「修行只要不作意即行」 就被藏王延請蓮花戒論師作大論辯的澄清【此可参考廣論 P247-P248 略論釋 P720-P737 詳述之】以絕後患

   今福智主事者『要在家女眾 領導僧尼二眾 說是福智根本上師 常師父的密意』 如是論點或行徑 明擺著就是很多不如法 或不如情理的事  
    此在前面數帖之中 以討論無數 今略歸納為如下幾點

一 我們現在的福智學員 基本上都還在學習顯教的基點上 我們應要依『戒經』所述來行  而『戒經』除了基本的五戒外 更開演出數百條僧戒與尼戒 其中僧尼二戒 其最基本的 就是『不要引起世人譏嫌』
    這在常師父的講解南山律 或一些談戒的網路開示（如內地的宗舜法師所開示的制戒因緣 ）我們都可以看到這個『因要避世人譏嫌 而制此戒』的特點

    如依止在常師父的僧尼二眾 其即是如法的分成二道場 故怎會忽要一位在家女眾（即使很精采）來作僧尼二者的上師
    其若相應常師父的理念 作個大力護持的護法 也可以 為何非要如是「不顧教界的譏嫌 」或世人的譏嫌  
     對此不如法之事  一切信釋佛的教友  不能群起問之嗎

二 又上座法師言 這是常師父的密意 有錄音帶等為證 對此 我們更應該以法理來論證一下  
   以常師父常說 「我們這群人是以法來結合  故言福智法人」 「依那個人 是因為他有法 若他不如法 你依他做什麼」
   故『依法不依人』 『依人是要觀察此人如不如法』

    當然 我們會說 我們不可能一下子有此判別能力 如何分  所以格魯之真善知識 都會說「你慢慢觀察 先當法友」
＊今論壇的主論壇中 正有篇 『弟子相』的討論 大家可以參閱 也就是我們應如何依宗大師 或傳承祖師 或格西所講述 好好的藉聞思修 來加強我們『取善說 棄惡說』的能力 如是 自然可以早些有此抉擇力    反之 我們絕對會是隨自意樂地 且盲目的 乃至內心都有疑惑 還要被那句『常師父說過 我們跟 就是了』

    然請問『師父再大  會大於佛嗎』 又請問『已是佛的師長  會要弟子不依「戒經」而行嗎』

三 當然 學佛多年的上座法師 他們或已有他們個人獨到的教證 他們可以依在家女眾學習（祕法 或拜她為上師）但這是他們少數個人的事  為何非要拖著整個福智學員  如是不按次第的胡擾  現還造成如是多學員 不能安心向學 這個莫名的現象 在格魯教內外的法友 大家不能一起對之關心 或大力的也提出質疑嗎

    若格魯教友 還是認為這是你們家的家務事 我們参不得  如是 不但失去一個認清法理的機會（因為我們未成佛前 誰也難保自己一定不會碰上這種含糊不清的事）
    而且若讓福智主事者 就此一意孤行的 乃至 即使變成『非佛教』 我們就是要依「常師父」暗示的 隨金女士學  對此 號稱學大乘的格魯教友 你們心會安嗎

四 本來若少數法師 他們要如是依金女士學 這我們可以不要多管 但他們現在是硬要帶著一群「內心再掙扎也不捨此團體」或「現在還來不及完整認知法理」的憨厚人  故我們能不正面的要求這個法理大論辯  讓大家公開 透明的 好好思索與抉擇  更待何時  

    外加 福智主事者 那種高慢 不理會的態度 所以 我們才要呼籲不只福智圈內學員  要加以指正論辨  圈外 只要是正信的佛教徒  誰都應視為要事的關心它  討論它  幫助它  除非我們本來就是等著看它  變成『非佛教』的一個組織  那我就沒有話說

五 當然 或許有人會納涼的說  一切都是業  民主嗎  不用傷心  還有很多地方可以學
    其實 我們即便澄清這一切疑難後 不表我們就不該在其他格魯中心學習  反應因為這次的大論戰 令福智學員大家坦蕩蕩的 想到那學 就到那學  以只要是來自格魯的傳承  我們都應向學   乃至還是覺得常師父的『有機 文教 助眾生」的事業  更值得投入  我們都尊重 與隨喜讚嘆

    以名正（即依戒 在家女眾 尚不可帶領尼眾 何況帶僧眾 此名先要弄正）一切如法   

    反之 不關心此事的法友   我們大家似都在作  讓末法提早到來之事嘛

福癡三世

這一帖是雙方都共許的,有甚麼好辯論?  :victory:
裡面完全沒有甚麼女眾接班的事  


福智之聲第164期      2005.11.15出版
P.82~P.86
未來法人事業整體策略方向 (註1:原始完整版)

編輯室整理

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日(註2)正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：
（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。
（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
　　這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。
　　師父的開示中曾說：「受戒之後，終身持戒，就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士，這一生所應該學習的就是終身持戒，但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵，以這樣的方式去追求，下一生再得暇滿人身，這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞，師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合，然後再求多聞，師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到：「最後一定要希求一切智智，要達到成佛目標就要有很多斷證的功德；要有很多斷證的功德，就要有很多的修行；要有很多的修行，就要有很多的思惟；要有很多的思惟，就要有很多的聽聞；要有很多聽聞，就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義，要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識，這些都是他們所承許的，可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師，卻不照著大師的教誡。
　　大師對於「多聞」有明確的定義，我們卻自己下定義，認為多就是很多，所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。要聞一定要依止善知識，怎麼依止善知識呢？大師在《廣論》「依止善知識」也有提到：「有的人有很多善知識，有的人善知識很少，對於一個初發心學佛的人，抉擇容易產生偏失，所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
　　師父講述《廣論》，「見」基本上已經有了，在「行」的時候，師父就講述《南山律在家備覽》，對於在家居士來講，從見跨到行這個階段，就是說學了《廣論》以後，再聽《南山律在家備覽》，就能夠直接去持戒的人實在很少，因此在這之前，師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》，再做法人事業，然後再善行班，讓我們有次第的一步一步走上去，最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多，是我們自己的條件不夠，在沒有辦法聽完一個法，然後能很認真去實踐之前，我們寧可慢一點，而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經（般若經）、一律（南山律在家備覽）、一論（廣論），但我們心裡要清楚，宗大師並沒有排斥其他經論，而且還強調要多聞，師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們，所以不是師父不講，而是我們相應的根器比較差。
　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
　　最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心:lol ；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

註1原始完整版 : 此是福智之聲的原版,有別於網路上被修改過的版本。
註2總幹事宣佈此文的時間是2005年9月28日,亦即日常法師圓寂(2004.10.15)後不到一年的時
      間。

福癡三世

看到大悲精舍就不禁讓人憶起常師父在2003年的圓根燈會中 ,
對僧俗大眾宣布將棒子交給如證法師 , 當時如證法師就坐在法座上 ,
而常師父就坐在後上方的位置(即那瀾陀十七班智達唐卡)處

弃昧

引用  101
我們沒辦法要求 現在每個人 都能見佛 聞法啊 即使佛站到面前  無緣的眾生  還是會轉過頭去啊

           不錯  佛無法度無緣人  但這些在福智學習的學員  基本上都已算是面向佛  且還多志在要護正法  學正法

           故我們實不該視其為  還與佛無緣的人 對不

          他們只是一時有盲點  或愚忠  或疑惑  或得過且過  或被迷惑  或.....

          故我們才需要以大論辯來令大家醒一下  好好調整自己學習的角度或方向

         為此  真是很盼望你 加入連名的行列  以你如是優質的反應  與始終如一的一直關注這個問題  你不作軍師  誰做


引用 同帖
ps  我要的不是及時的效果  而是從無限生命去規劃滴

                這我也讚歎 但若能力所及   為何不即時在今生 或此刻 就做此令眾生可以不如是愚昧  與受苦呢

                再說  我今天就收到第一封問卷  我真的很感動 也堅信 這是苦悶眾生的一線希望  

               心想  只要我不是為名 不是為利  再曾身為福智人   且是常師父的弟子者  如何可以就此卸責

                故我一定要盡全力  集合這股力量  相信只要我誠心 三寶 宗大師 法王 常師父等 一定會護佑我們這股要澄清的力量

福癡三世

沒關係滴 我繼續公告這雙方共許的帖
你繼續收e-mail 完全不會互相妨害
萬一你沒成功  那我也沒閒著
若你成功了 我再停下來休息

弃昧

回上帖
   好吧  我們個自加油

福癡三世

「金夢容接班非理」的根據

2001年：（法王第二度蒞台弘法）                                              地點：桃園巨蛋體育館
法王在2001年二度來台巡迴弘法，傳千手千眼觀音灌頂，日常法師（最主要的兩位受灌者之一）在法會會場，向法王報告此「女眾」之事。法王對日常法師說：「你絶對不可以將僧團交給她,一個女生如何管理男眾僧團？這完全是行不通的！」當時（位居宗大師父子三尊法座之一）蔣孜曲傑．日宗仁波切就在一旁，他聽到完整的對話。

2003年：（日常法師圓寂前）                              「福智之聲」146~147期合刊（P.80）
圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」並且交代，大家照著規矩做，好好皈依，一定得到最好的皈依體，得到一切傳承上師的加持。

2004年：（日常法師圓寂法會）                          「福智之聲」156~157期合刊（P.15）
如證法師以充滿信心與堅定的語氣在師長座前發願：「我一定會把師父的佛法事業承擔起來，並且發揚光大，帶領大家不斷的往前跨，所有在場的人一個都不能少，大家一起努力，等待師父的再次到來。」

2004年：（法王對法人團體的指示）                    「福智之聲」156~157期合刊（P.6）
一些法人重要抉擇，日常法師都會問我，而我本人的想法他也都聽從。未來如同他在世，我一定扛起關顧團體僧俗大眾的責任，不間斷地祈求回向你们對純正教法建立所作的努力，若有任何問題，就如同往昔，不必顧忌，直接來問，我有什麼想法也會（向你們）表達。

2005年：（日常法師圓寂後）                                            「福智之聲」164期（P.82）
盧總幹事宣佈
一、福智團體將依照師父（日常法師）以前的做法，繼續依止法王，這個方向不
會改變。
1、師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示
2、師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，

二、未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團，這個方向不會改變。
1、當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯摩體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；
2、整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。

2005年：（12.25驅擯大會）
五位學長的其中二位,被趕出團體（其中一位是如證法師的哥哥）

2007年：（祈願法會）
1、淨遠法師：以前有師父坐鎮，有問題就問師父；現在師父示寂，我們必須靠著師父教我們的法，把事業撐起來。在如證法師的帶領下，僧俗二眾目前呈現清淨和合的現象。
2、如證法師：師父示寂後，法王希望團體能以「僧羯摩」的方式管理。「僧羯摩」真的能符順師父的基本原則，這並不是一個人的力量，只要對方提出如法、合理的論點，其他人就接受，這是團體能穩定的真相。在此做說明。

2008年：（華人聯合請法會）
法王在與華人信眾的第五天下午問答中表示，沒有認可這位「接班女眾」。

2008年：
團體學員請問仁波切時..蔣孜曲傑．日宗仁波切表示他亦未如同福智團體的法師在2008年8月時向大眾講述「接班人」功德時所言「已認可這位女士（接班人）」；他（仁波切）表明從未認可這位「女眾」。

註：
這些可是福智團體想要銷毀的資料啊！珍貴無比！這資料可不是只為少數人準備的喔！希望已離開福智、現仍在福智或準備進福智的人，都能數數串習，並生起定解！

歡迎流通  功德無量

北方將領

看你們書生談兵實在很難過，請問連署要不要具名？不具名的連署形同自己編造。具名的連署是內部人還是外部人？外部人沒權干涉，如果是內部人，不就是百花齊放、百家爭鳴的翻版，只不過暴露異議者的身份，方便拿著你們提供的名單進行整肅？

北方將領

先問兩個問題：
一、今日福智可以輕易被人整個捧去，孰以致之？過去不就是參與的學員都默許上層安排的一切：如何解釋廣論，只能看什麼教材，報答師恩的方式…..一開始就默許上層的所有決定，不是早已讓上層得以大權獨攬，無人制衡。所以一遇變局，有心人士就可趁亂攫權。

二、這麼大的團體不可能沒有異議人士，但福智怎麼對待？是不是只要透過公告或口語傳播，告訴大眾這個人有問題，或有什麼私人困擾，暗示大家遠離，就可以兵不血刃，輕易將此人排除，即使他過去為團體做過多少付出。此時有沒有人進一步追究真相，或給予被「隔離」者適當的支援，還是就這樣放任、甚至支持上層的處置。

如果當時默許或隨順上層掌握所有權力、排除異己，就是參予了團體文化的型塑。當時種下的因，現在承受了果。

現在如果內部參予者都還是這個心態，一切上層決定，根本不可能解決問題。就算接班人問題解決了，團體文化未改變，未來依舊有隱憂。

北方將領

改革要從內部開始，如果內部有許人也期望改變，應該從幾個觀念著手：
一、收回解釋權：
該怎麼學習不是團體說得算，該怎麼報答常師父恩德不是非得照上層說得那一套。（如果不參與團體活動，但努力斷惡修善，為什麼這不是報常師父恩德）
看看馬丁路德的宗教改革，不承認教廷的解釋權，是改革的重要手段。

二、算好籌碼：
團體能給你什麼，你能給團體什麼，兩邊籌碼算一算。也許計算後會發現，團體能給你的很少。
想學道次第，書面及錄音資料一堆，明明你可以學得更快，何必要依規定的時程。你出錢又出力，錢是血汗錢，付出的時間是暇滿人身的寶貴光陰，而團體財務流向不明，不尊重你對團體未來發展的關心，必要時還可以一腳踢開，團體上層有什麼值得令人服從到底？
團體倒是能提供一樣東西：班長等名位，可以讓人飄飄然，如在眾人之上。班長之位對團體來說根本不花一紋錢，想爭取者卻得有多少付出。這好像是團體的唯一籌碼，他人提供不了。但對於不在乎這名位的人，這也根本不成為籌碼。
既然你的籌碼多，團體籌碼少，何必事事聽團體的？

先覺得自己有理了，氣才壯得起來，否則面對上頭幾句似是而非、冠冕堂皇的解釋，又點頭如擣蒜，怎麼改革？

（我為我的悲心感動得流淚了，不關我的事還提出這麼多寶貴意見，更何況我認為福智怎麼走，根本與末法來不來無關）

福癡三世

原帖由 北方將領 于 2011-7-18 00:21 发表
看你們書生談兵實在很難過，請問連署要不要具名？不具名的連署形同自己編造。具名的連署是內部人還是外部人？外部人沒權干涉，如果是內部人，不就是百花齊放、百家爭鳴的翻版，只不過暴露異議者的身份，方便拿著你們 ...

「讓大家鳴放，有人說是陰謀，我們說，這是陽謀。因為事先告訴了敵人：牛鬼蛇神只有讓它們出籠，才好殲滅他們，毒草只有讓它們出土，才便於鋤掉。」:lol :victory: