噶瑪净土观、基督教Sola fide观、日本本愿法门争论考

葉小釵

廣論
【「若未獲得如是知解，於一種法獲得一分相似決定，便謗諸餘，」】
日常法師第一輪開示

　　這個非常麻煩，非常麻煩。對於這個上面那個概念，如果你不了解的話，並不認識，並不了解，然後你自己覺得我這個對，毀謗別的，錯了！特別是什麼？於一種法獲得一分相似決定，現在我們大部分人就害在這個上頭，你不修行，剛開始佛法總歸好的，雖然有矛盾，你還是尊敬他；結果你修行了以後，修了一點，得到一點點的味道了，覺得或者參禪參得一點名堂來了，念佛是念得一點味道了，然後說其他的都不對，就是這個，這個叫做相似決定。你真正圓滿認識的話，絕對絕對不會的，絕對不會。現在我們太多地方，從已經開始修的是這樣，還沒有修的時候，那我們來了學了一點規矩，覺得我這個規矩是這樣的對，你這個規矩不對，是同樣這個道理。其實我們世間何嘗不如此呢？世間每一個人有他的習慣、有他的成見，就拿他的成見、拿他的習慣，說我這個對，你這個不對，世間的爭執就這樣子來的。現在我們要修學佛法，就要從這個地方開始認識。世間大家你幫我、我幫你，大家最多吵一架，反正我跟你不來往，沒關係！萬一吵過了以後，最多打一個官司。佛法裡不是，你愈深，你這個將來造的業是愈可怕，現在我們淨除都來不及，你別的東西還可以，謗法之罪重的不得了。記住！法華上面說的很清楚，佛為了接引一切眾生，所以說種種法門，而且說種種法門他是徹底了解了才說出來，要了解這個法，他要花多少心血，你們曉得嗎？無量阿僧祗劫捨頭目腦髓換來的。這樣的一個珍貴的法，弄到你手上，你說這個不對，那個不可以，請問！你有這個本事嗎？你如果了解了這一點，我們就萬萬不敢開口！尤其是我們剛剛修學懂得一點，其他的都不對了。我是好為這件事情擔心！因為我自己當年就是這樣，我剛開始進去的時候是念佛進去的，那什麼都不要，聽見人家當初念這，不讚歎念佛，如果說別的話，恨不得把那個經書拿得來把他撕掉了、燒掉，這樣。我現在一直為這個事情而懺悔，所以我特別把我的痛苦的經驗告訴你們，這個因，你們如果不拔掉的話，不要說去不成，就是去成了，將來去成了以後，到那時候那個種子又現起來了，那個時候在你修行過程當中是千辛萬苦。

笨者之帚

呵呵，把南怀瑾又搬出来了，怪不得会有这种片面的理解。
想起来广论开头的偈子「观视佛语多片眼，复乏理辩教义力」，这正是噶玛兄的写照啊。

北方將領

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-26 16:10 发表

1、前面已经回复这个问题了。就不复制粘贴了。《佛说无量寿经》上写的很明白。释迦牟尼佛对佛弟子的修行要求上，除了第一辈外，中下两辈没提到必须广学经法。不要按照自己的愿意，增加佛没说过的话。
2、就说破了 ...

沒說廣學經法就是不需？證功德以教功德為前行，也就是要得證先須知如何修，教法就是說明怎麼修，你以為教法都與證法無關？

前面的問題你還有好多沒回答，只一句沒辦法、無緣，就要避開了嗎？

bmdj

这二者应该很相近。念佛通指念南无阿弥陀佛，念皈依按上师教授是念四句皈依，即皈依上师皈依佛皈依法皈依僧。如果念两者认为相同。那么皈依的教授可以用在念佛上，那么就是如虎添翼往生不难。如穹拉仁波且在台湾开示如何念佛，很格鲁的。

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-5-26 16:21 发表
沒說廣學經法就是不需？證功德以教功德為前行，也就是要得證先須知如何修，教法就是說明怎麼修，你以為教法都與證法無關？
前面的問題你還有好多沒回答，只一句沒辦法、無緣，就要避開了嗎？

1、非要多学经论，那是自己的事情，末学是随喜赞叹。但别把广学经论强加成往生极乐世界的必要条件，这本来就是两个概念。
2、某些人非要无视、轻视、忽视阿弥陀佛因地时发的某条大愿，也随他了。。。某些人不是该愿所适合接引的众生。。。只是不要诽谤该愿就好。
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
3、阿难。若有众生。住大乘者。以清净心。向无量寿如来。乃至十念念无量寿佛。愿生其国闻甚深法。即生信解。心无疑惑。乃至获得一念净心。发一念心。念无量寿佛。此人临命终时。如在梦中见无量寿佛。定生彼国。得不退转无上菩提。阿难。以此义利故。无量无数。不可思议。无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。
大宝积经无量寿如来会(二卷)[原译本]
唐三藏法师菩提流志奉诏译
释迦牟尼佛提到往生极乐世界必须要学广大经论了吗？虽说此种方式往生的品位不高，但能往生就是修行成功。
4、佛语阿难：‘其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。’
佛语阿难：‘其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。’
其实如果按照中辈和下辈的修行要求，也没提到必须要广学经论。
中辈的“多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香”，没有提到就是广学经论。
5、佛告阿难：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国！’
上辈的修行要求，“而作沙门”从某个方面说，是必须要广学经论的，否则很难说是合格的。
北方将领，我回答的很明确了。还要怎样说呢？？？

噶玛德谢措千

原帖由 1-asd 于 2011-5-26 16:37 发表
我剛開始進去的時候是念佛進去的，那什麼都不要，聽見人家當初念這，不讚歎念佛，如果說別的話，恨不得把那個經書拿得來把他撕掉了、燒掉，這樣。我現在一直為這個事情而懺悔，所以我特別把我的痛苦的經驗告訴你們， ...

嘿嘿。。。
给你举个案例吧。当然了，有人会说这是非现实的或该人是佛菩萨的化身。。。
（凡是单持佛号往生极乐世界的，某些人会认为是非真实的或是个别案例或是佛菩萨的化身。很有意思的一个想法）
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。

噶玛德谢措千

原帖由 1-asd 于 2011-5-26 16:37 发表
我剛開始進去的時候是念佛進去的，那什麼都不要，聽見人家當初念這，不讚歎念佛，如果說別的話，恨不得把那個經書拿得來把他撕掉了、燒掉，這樣。我現在一直為這個事情而懺悔，所以我特別把我的痛苦的經驗告訴你們，這個因，你們如果不拔掉的話，不要說去不成，就是去成了，將來去成了以後，到那時候那個種子又現起來了，那個時候在你修行過程當中是千辛萬苦。
日常法师这段话极为应机。

想多学就多学，谁也别干涉谁。多简单的一个事情啊。。。
佛陀没有说“必须广学经论才能往生极乐世界”、也没说“不广学经论就不能往生极乐世界”，对不对。。。
修行是自己的事情，但凡是佛认可且适合自己的，那就是好的。

北方將領

怎麼你自己引述的經文裏相關的功德你都視而不見，還是你以為那些都很容易，這正是不學之過。

噶玛德谢措千

往生极乐世界前提不是广学经论。。。是信愿行。。。
就算是如水发的祈竹仁波切开释的“五力往生”理论，里面也没有提到哪一力的内容是必须广学经论。
相反，信愿行才是往生的必要条件。。。行不仅仅等于广学经论。。。行的内容很多，但凡佛认可且适合自己经济条件、现实能力等的，都是如理如法的。。。
不要想当然的自行改变佛陀的真实教言，谢谢。。。
按照自己的想法增减佛陀的教诲，表面看是在维护佛教是在护法，其实骨子里是做了灭法的工作，为何呢？这就是相似佛法的起源和泛滥。

北方將領

你以為佛教經論都沒告訴我們什麼是信願行，及如何生起信願行，矇著頭信願行，信願行就有了？教法告訴我們如何修得證法，正是教法的重要所在，前文已說。不學教法還想憑空生起證法，結果教法也沒了，證法也沒了，又是誰在滅法呢？
僅僅一個發無上菩提心，彌陀經典中屢屢提到，你就硬是視而不見，好像一動念就能生起。經典中提到的條件都做不到，還想往生？

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-5-26 19:04 发表
你以為佛教經論都沒告訴我們什麼是信願行，及如何生起信願行，矇著頭信願行，信願行就有了？教法告訴我們如何修得證法，正是教法的重要所在，前文已說。不學教法還想憑空生起證法，結果教法也沒了，證法也沒了，又是誰在滅法呢？
僅僅一個發無上菩提心，彌陀經典中屢屢提到，你就硬是視而不見，好像一動念就能生起。經典中提到的條件都做不到，還想往生？

我回答的很明确了。
非要自己增减佛陀的教言，是自己的事情，不要再将此强加别人，谢谢。
信愿行道理很简单也很深，看你怎么理解了。
信：有极乐世界。愿：今世一定往生极乐。行：修诸功德（单持佛号也算是修功德之一）。
（如有悲心，再加上“为了众生早日解脱轮回，我一定要往生极乐世界再入娑婆救度他们”）
我不知道，你还要怎样的理解信愿行，说来听听，谢谢。
你的理解是否有啥崭新的内容呢？
看你这么愤慨的样子，肯定有更深更精妙的开释，请你广开法语，末学恭听中。。。
如没有啥新鲜的内容，那么我就不好说啥了。。。
就像吃饭，不好好的吃。。。非要研究怎么拿筷子？如何开口？如何下咽？每次吞咽几粒米？那就是闲得无聊了。。。

北方將領

這就是矇著頭修信願行，譬如無上菩提心要不要有？什麼是真實菩提心？怎麼修？對你而言，大概也是想成佛就是菩提心了。

修諸功德，不是有個諸字，怎麼只剩念佛？

你說我增佛陀教言，你怎麼又老再減佛陀教言？

[ 本帖最后由 北方將領 于 2011-5-26 19:26 编辑 ]

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-5-26 19:22 发表
這就是矇著頭修信願行，譬如無上菩提心要不要有？什麼是真實菩提心？怎麼修？

1、不要用反问。直接说“无上菩提心”是啥内容，如何修。
2、释迦牟尼佛在三辈往生里面，是否提到了每一辈往生，“无上菩提心”都是往生极乐世界的必要条件。
3、为了救度众生而念佛求往生，是否是无上菩提心。
4、如果第2点内，无上菩提心不是往生的必要条件，是你自行增加，那是什么行为呢？
5、阿弥陀佛因地发的第18、19、20愿，是否要求必须有“无上菩提心”才能往生极乐世界？

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2011-5-26 19:28 编辑 ]

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-5-26 19:22 发表
修諸功德，不是有個諸字，怎麼只剩念佛？
你說我增佛陀教言，你怎麼又老再減佛陀教言？

自己看帖子不认真。
我说了，行的内容很多：单持念佛是功德之一。凡是佛认可且适合自己经济能力、现世条件的都是好的。
但某些人，像你吧，就认定“行”是广学经论。。。是否正确呢？自有公论。。。