看了智敏师的文章后，我再也不相信孔子，不学弟子规、论语等

长寿居士

得曾几何时，佛教中有不少人在说这样的一种观点，要认同其他宗教、要认同他们的教义、要以和为贵。一旦有人讲述其他宗教教义中的问题、缺陷、错误的地方，就冠以不要攻击外道，或者说不熟悉、不了解的事情，不要说。甚至讲佛教不提倡这么做。

佛教中提倡怎么做，世尊在经典中早有开示，这不是哪个人一说，就可以成立的。

我们可以看看经典中的记载：

破斥外道邪论恶见，是佛法中重要的一部分。

《华严经》金刚幢菩萨十回向品中记载：如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。

持邪见者，让其辞理穷屈，是我们回向中应当包含的一种殊胜愿望。这是佛弟子应当的愿望。为什么呢？对于持邪见者，甚至是对佛弟子宣扬邪见者，如果不能令其辞理穷屈，告知其错误、迷信、愚昧之处，会严重危害到佛法在大众中的权威与信赖。佛法是佛弟子三皈依中的其一。是我们皈依的对象。是无上智慧的展现。对于邪见的挑战理当摧灭无余。

长寿居士

《大方便佛报恩经》中明确讲到：是故菩萨所以勤求十二部经。菩萨何故勤求佛法。欲令众生生信心故。是故求于因论。为知诸过罪故。为破外道恶邪论故。学习佛法经典的目的之一，就是为了破外道邪见、恶论。

佛弟子，应时时展现佛法的殊胜，胜过其他一切宗教、哲理的地方。这完全是符合经典所提倡的。这也是佛弟子所应当做的。

比如，对于基督教的宣传，你完全可以这么解决，基督教历史上做了那么多荒唐迷信、愚昧的事情，什么地心说、上帝造人、发动了那么多战争，甚至拿自己的儿子献祭，这样的宗教怎么能让人信服。这是事实。告诉他你可以看看佛教经典，看看佛教是否做过这样荒唐是事情、树立这样愚昧的学说。几千年前，佛教就告诉大家这个宇宙的样子。这才是智慧。

一说到这些，有人就会说，不要攻击外道。这是十分可笑的。事实就是事实。如果说这就是攻击的话，那么我要反问，你在攻击谁呢？

在佛法中，摧灭外道邪论是佛法份内的事情。

长寿居士

《佛说弘道广显三昧经》 (一名入金刚问定意经)讲：解行云何应菩萨    制持魔力与怒意　　毁坏外道众邪类  。

我们的行为如何才能和菩萨道相应呢？其中一条就是毁坏外道众邪见、恶法。

如果没有摧伏毁坏外道邪论，那么是与大乘佛法不相应的。经典中甚至提出了：舍于摧灭外道之心亦不共住。............是名菩萨摩诃萨于十种舍心皆不共住。的说法。要远离放弃摧灭外道之心的人。

又有人说你不了解、不熟悉，不要乱讲。这个更加荒唐。事实谁都了解。你可以查查历史资料、可以翻翻他们的所谓的‘经典'，都在那里摆着。那里不了解，不熟悉？佛法是无上智慧的展现，真正的佛弟子都知道有什么东西是佛陀智慧不了解、不熟悉、不晓得的？没有！当世尊告诉我们外道邪论是什么样子的时候，完全不存在、所谓不熟悉、不了解的情况。那等于说世尊的智慧不够圆满。这样的人还是佛弟子吗？

长寿居士

世尊是这样评判外道的：外道虚妄说 皆是世俗论 以邪见因果 无正见立论。（出自《楞枷经》）这是不是也会被自认为佛弟子的人当作是对外道的攻击呢？我们当按照世尊的教导如理思维，认真了解世尊所讲的，并信受奉行。并且宣扬世尊的教导。

经典中对于邪见的破斥，有很多。我们不太可能一一记述。有机会我们会整理一下。下面我们再向大家介绍一些：外道经书无真实语。法应憍慢贡高自大。何以故。是事不为厌离。不为寂灭。不为得道。不为涅盘。是人毁坏信等善根故。于一切处不信有功德。如不男人于诸人中皆谓如己。

外道邪见，是没有什么真实可言的。这既不是为了出离轮回，也不是为了涅槃寂静。这会毁坏众生的善根。这一点尤其注意。世尊可没有说外道邪见同样是教人行善，可以培育善根。而是告诉大家这是毁坏善根的。这样的人会不相信佛法功德，如同不男（类似太监）之人以为其他人和自己一样呢。

长寿居士

破斥外道邪论是众善奉行的重要组成部分。

如果有人告诉你，学习佛法，只要管好自己就可以了。诸恶莫作、诸善奉行、自净其意，不都是要你把自己管好就可以了吗？

这个说法十分错误。要知道，破斥外道邪论，本身就是众善奉行的组成部分。我们在《普贤行愿品》中不是有常随佛学一条吗？我们看看诸佛世尊给我们做出什么表率。佛法中对于诸佛菩萨的功德记述中大都有这么一条：对于外道邪论的破斥。这种描述太多，我们在这里摘述两段：

《悲华经》讲：尔时宝海梵志叉手恭敬以偈赞 游戏禅定 如大梵王 光明端严 如天帝释........充足一切 犹如时雨 破诸外道 如大论师。

《大宝积经》讲：导师无畏力，于波罗奈国，转清净法轮，摧破诸外道。

学习佛法，即便不能如世尊一样摧破外道一切邪论，也应当随时指出自己所了解的其见解中错误、愚昧的地方。让大众了解。而不是去迎合、‘搞好关系'、搞宗教大同。世尊没有这么做。因为催灭外道，是众善之一。是诸善奉行的重要部分。谁要是告诉你，学佛把自己管好就行了，不要去破斥外道。而且是在学佛的同修中宣传，实际上等同于让大家放弃此种善行，放弃诸善奉行。不要去实践菩萨道。

长寿居士

破斥外道的作用：

还有不少人会问这样的问题，度化外道靠破斥管用吗？那会让人家反感、抗议。

这样的看法，其实十分偏执。只管一点，不及其余。破斥外道邪见，主要的目的可不是通过辩论来让对方信服佛法。也不要指望通过一次、两次的辩论就可以让人回心转意。破斥的作用是什么呢？

《大方广佛华严经》对此作出过明确的说明：应勤摧伏外道邪论。不令异见损众生故。为什么我们要时时破斥外道邪见？是为了让这些错误的理论不再毒害众生。不是我们和什么人过不去，故意作对，而是为了让大家避免邪见的危害。我们的目的可不是和对手辩论，实在是为了周围的人不要受邪见的污染。

看到这里，大家就知道了，如果有人告诉你，学佛管好自己就行了，不要破斥外道。那么等于在放任众生受到种种邪见的污染损害。对于外道邪见的姑息是和慈悲毫无关系的。

同时还有另外一个目的。树立佛法在大众中的形象。佛法是圆满的智慧，遇到外道邪论，就可以让其理屈词穷。于是大众知道，任何宗教、哲学，到了佛法这里，都是萤火虫遇到阳光一样。没有他们发光的余地。

同时还有另外一个目的。树立佛法在大众中的形象。佛法是圆满的智慧，遇到外道邪论，就可以让其理屈词穷。于是大众知道，任何宗教、哲学，到了佛法这里，都是萤火虫遇到阳光一样。没有他们发光的余地。图片点击可在新窗口打开查看





3、三教一家

人有恒言曰"三教一家"，遂至漫无分别，此讹也。三教则诚一家矣。一家之中，宁无长幼、尊卑、亲疏耶？佛明空劫以前，最长也；而儒、道言其近。佛者天中天、圣中圣，最尊；而儒、道位在凡。佛证一切众生本来自己，最亲也；而儒、道事乎外。是知理无二致，而深浅历然。深浅虽殊，而同归一理。此所以为"三教一家"也，

长寿居士

众生若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。          --《优婆塞戒经》

乃于外典生于厌贱，还去学外道典籍干什么？

如道

一個佛化家庭的子弟,難道不應該:弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁..這跟惡見有何關係?如果佛教徒可以用佛法的方式來詮釋人與人之間,互動的良善關係,當然可以不用儒家,若不能,為何不用?

六一散

原帖由 多杰索南 于 2011-4-22 05:42 发表

达摩祖师说过梁武帝是“外道”么，请问哪部书里这么说过？
Марксизм-ленинизм的确是外道，而且与古印度“顺世派”外道的理论很接近。尊者示现诚如《维摩诘所说经》：
尔时，维摩诘语大迦叶：‘仁 ...

详见《六祖坛经》

长寿居士

原帖由 如道 于 2011-4-22 20:03 发表
一個佛化家庭的子弟,難道不應該:弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁..這跟惡見有何關係?如果佛教徒可以用佛法的方式來詮釋人與人之間,互動的良善關係,當然可以不用儒家,若不能,為何不用?

佛教已经尽善尽美了，还需要外道吗？何况外道夹杂着无数毒药


[ 本帖最后由 长寿居士 于 2011-4-22 20:15 编辑 ]

精勤

你列举了这么多经文，都是在证明不应该皈依外道。这点大家都知道，就不要再列举了。问题是你没有证明为什么儒家的东西就一定是外道呢?
我想你觉得作为一个佛弟子肯定很有优越感，可是我觉得你首先要学做人，其次才是学佛。

回家的路上

择其善者而从之，择其不善者而改之。

雨彩雄

其實長壽居士在引導大家討論什麽？

說儒教殺生，現在又說外道。

長壽居士你好，很多信佛、皈依的佛弟子都有吃肉的，我是其中一個，那很多人是外道？

我想問你長壽居士一句說話，其實你有沒有認真了解和看看佛教是如何教我們分析什麽才是---外道。

六一散

原帖由 多杰索南 于 2011-4-22 05:42 发表

达摩祖师说过梁武帝是“外道”么，请问哪部书里这么说过？
Марксизм-ленинизм的确是外道，而且与古印度“顺世派”外道的理论很接近。尊者示现诚如《维摩诘所说经》：
尔时，维摩诘语大迦叶：‘仁 ...

  我从不认为儒家是外道，十善业是大小乘和人天乘的共道，这是《佛说十善业道经》说的，怎么能说是外道，嘉瓦仁波切还在西方讲过《圣经》，嘉瓦仁波切早年还向mzd主席提出过入党的申请，难道他是破了皈依体？慧能大师的《六座坛经》明确记载达摩大师呵斥梁武帝心邪，是外道。怎么没有记载。我认为心外求法就是外道，哪怕是披着“佛教”外衣的，也是外道。皈依佛觉而不迷。归依法正而不邪 。皈依僧净而不染，这才是内道。

柯南

那..孔子有沒有皈依佛,皈依法,皈依僧呢?  :funk: