佛的“遍知”到底是啥意思？

cjysy

先不谈佛的遍知。

普通人，也不可能同一时间（刹那），知道多个对象（所缘）。
那么，为什么有些普通人，在一秒钟之内能完成思考呢？
例如略微沉思，马上有答案呢？

因为南传认为一秒钟有几百万个刹那！
而每个刹那知道一个事的一个方面（一个所缘），组合起来，就足以在一秒之内，用这无数个刹那得来的所缘（对象），
完成一个全面的信息活动。

这说明了什么问题？
普通人的心，一刹那只有一个所缘，而不是多个。
因为心的规律就是——它的遍行心所之一是“心一境性"，也就是：
心在单一刹那只知道一个对象。

其实，心是用一连串的刹那，知道一个对象的——
按照阿毗达摩的话，例如：
在一个”耳门心路“里，有很多个刹那来缘取一个声音对象：
当声音撞击你的耳根时，有分心被打断，唤起作意，
然后是一个完整心路的多个刹那心识，包括七个刹那的速行心。
所以，是包含多个刹那的一个耳门心路，来了解同一个声音。（然后，意门心路再接手思维）。

那么，这一个（包含了多个刹那的）耳门心路，它有多快？
几百万分之一秒！

所以，在一秒中之内，一个普通人的心（包含上百万个心路）已经接收了上百万的所缘对象。
但无论什么人，一刹那，只能对应一个所缘。佛也不例外。

但是，普通人，凡夫，没有神通，
他所接受到的所缘，当然是限于他自身能力，
不可能是超越他能力范围的所缘。他们不是遍知。

佛陀呢？
佛陀的神通和遍知，在每个刹那，也知道一个对象，
但是，这个对象，是超越凡夫能力范围的。
是佛陀想知道什么，
用他的遍知力（基于禅那的成就与累世的波罗蜜），就可以直接生起那个知识，
但是，也是以刹那刹那呈现的，一个刹那的心，呈现一个刹那的对象。

但在一秒（几百万个心路）之内，
这几百万个遍知的知识对象，可以完整的构成一个信息量巨大的体系。
包括他想知道电脑，或宇宙的任何，都不再话下。

注意：这不是我的理论，这是南传的理论。我只是忠实的陈述这个理路。

（待续）

cjysy

综上所述：

按照南传的心识刹那论，佛陀提出的”同一时间（刹那）不能遍知”的批评，
是针对耆那教的错误理论——同一时间（刹那），伟人大雄可以知道一切对象的”刹那遍知论“。
而不是南传在否定佛的遍知一切。
否则，南传为什么要加上一个“同一时间”的限定语，
而不去直接否定遍知呢？

南传根本就不是在否定遍知。

如果你去问缅甸的三藏法师，或是任何一个南传的西亚多，答案是一致的。

那么，请多多学习，不要停留在字面上，好不好？

学习任何一门宗教、学科，
要拿出时间去深入学习一下，就各种资料好好学习，不要浪费了人生。
既然你入了这个坑，就好好掏掏，别嚷嚷麻烦。

好了，按照南传的标准解答就是如上。

如果你问我个人看法，佛陀是不是遍知一切？
对不起，我只是从文献逻辑层面上，认为，佛教的各派，的确公认他是对一切的遍知。可以推导出他也能完全知道电脑这种小破玩意儿如何玩转，这一点也没有问题！
反而，提出他不是遍知一切者，是对佛教各派经典共识的一个彻底无视。

但是我自己没有能力直接知道他是不是遍知。
因此，我不知道！我不能仅凭信心与推理，去权威认定超出我直接体验范围外的事情。
我只能说它有相对理论合理性，内部逻辑性。

就这样，回答完了。

别嫌我我啰嗦：最好培养一下自学能力，思辨能力。

老龙的思辨能力很强，不论如何，他的钻研劲儿，很值得钦佩的。很不错！

bmdj

中国佛学的圆中自性说——太虚法师   举例说：如一株芭蕉，托于根种、水土、日光、空气的众缘而宛然生长；根种水土等因缘法也同样的需要依托众缘，从这展转依托的众缘上，求其边际不可得。就宛然的蕉相，层层剥完，求其中坚不可得。就根种之展转托于根种，向前推其开始时不可得，芭蕉复生芭蕉，向后推其终尽处不可得，所以是无边无中无始无终的。然后后当起，就从此开始；前前已尽，就至此为终。穷极众缘，即此是边际。现成宛然，即此是其中坚。所以即始即终即边即中的。无边无中无始无终。故毕竟皆空。即始即终即边即中，故统一切有。一芭蕉如此，一人、一芥、一色、一香、一微尘、一恒星、一毛孔、一念心、亦莫不如此。这圆中性，要到正智如如恒时相应的佛果正觉境界才能毕现。它是一切法的本来面目，其实普遍恒常本自如是，无庸上帝天神等之造作，所以叫做“自性”的。

bmdj

这个自性本来就是没有一点儿离开一切法而单独存在的，所以就任何一法要想求得其独存的自性，终是毕竟空无的。而毕竟空无独存自性的任何一法，又莫不周遍一切法，一即一切，一切即一。一切法为一法的现起之缘，一法即属一切法，离一切法无此法，故一一都是空，空到彻底空。而由众缘现起的这一法，遍入一切法，为一切法生起之缘，故具足一切有，有到彻底有。一摄一切，一切摄一，一一法即是法界全体，故又法法具足而统一切法性。所以天台家常说：“一色一香，无非中道，随拈一法，皆是法界”。因为每一法都是统一切法的，所以随便拈起一法。小至一色一香，无非都是全法界。

bmdj

cjysy 发表于 2020-12-15 10:08
综上所述：

按照南传的心识刹那论，佛陀提出的”同一时间（刹那）不能遍知”的批评，

上面是太虚法师从缘起角度论证遍知可能

cjysy

bmdj 发表于 2020-12-15 10:42
上面是太虚法师从缘起角度论证遍知可能

首先，谢谢补充资料。
但是，这个不能叫论证吧？这个叫提出一个观点。

佛陀的遍知，在经典里，是作为一个现象存在的，不需要论证。
很简单，他在世的时候，无法撒谎，任何人都可以考验他的遍知。
例如《彼岸道品》的序章，就是那十六个婆罗门弟子考验他，结果被他完全通过。

现在佛陀不在世，你无法当面验证，唯一仰赖的记载就是经典。
想要论证，就是诉诸于逻辑。例如：成立量士夫。

最终还是看人的信仰吧。

bmdj

佛陀的遍智现象根据经典描述是存在，但是个例现象。大乘论描述基道果，是去阐述一种普遍可能。即普通人通过训练，经过“佛法的修行”的能够达到遍智的境界。

cjysy

可以的，你这个思路是可以的。

根桑多杰

cjysy 发表于 2020-12-15 15:48
首先，谢谢补充资料。
但是，这个不能叫论证吧？这个叫提出一个观点。

那佛教是宿命论？

cjysy

根桑多杰 发表于 2020-12-19 20:59
那佛教是宿命论？

宿命论是邪见。

根桑多杰

cjysy 发表于 2020-12-20 13:05
宿命论是邪见。

？你不是说不能在一个刹那遍知一切，但在多个刹那可以了知不同的事物吗？

cjysy

根桑多杰 发表于 2020-12-20 14:10
？你不是说不能在一个刹那遍知一切，但在多个刹那可以了知不同的事物吗？

但是这个能知的心，它是灵活的啊。
这个能知的心，它可以选择造作善业、恶业。

正如你知道了自己必定遭受某个恶报，但是，你的心可以嗔恨，也可以不嗔恨。
——这个心的自由选择，不是宿命论。

南传对此有个术语，叫做：果报如是，速行可变。

注：每个心路中，有七个刹那造作善恶的心，叫速行心。
死亡时，最后的死心，速行为五个刹那。

菩提草

cjysy 发表于 2020-12-15 10:08
综上所述：

按照南传的心识刹那论，佛陀提出的”同一时间（刹那）不能遍知”的批评，

非常感谢！

cjysy

菩提草 发表于 2020-12-20 20:17
非常感谢！

礼敬善学者，心性调柔者，
自调伏心后，知苦获解脱。

根桑多杰

cjysy 发表于 2020-12-20 17:47
但是这个能知的心，它是灵活的啊。
这个能知的心，它可以选择造作善业、恶业。

？？？？遍知是有佛才有的能力，凡夫哪有能力知道所有的因果缘起啊。那师兄认为佛能准确无误的预知未来吗？