福智新"掀"事

nbmi

yuwin2 发表于 2013-7-17 10:54
中毒箭之時, 是先解毒療傷, 還是先研究誰射的, 如何射? 為何射?
毒為什麼這樣做會解?
是先了解整個解毒的 ...

yuwin2----中士道最開始，好像是說，就是要研究苦是哪裡來的。
另，有教授說：利根先研究解脫是否存在，再決定要不要做。
所以，如果不需要研究解"毒"原理，你可以把廣論丟一邊了，光念咒還是佛號，一心不亂，也可以到無毒處--淨土。

nbmi: 解脫, 謂脫諸缚, 什麼缚, 惑、業?
          苦諦, 什麼是苦? 除了苦苦, 壞苦, 還有行苦

          與其說"解毒原理", 不如說 "什麼是毒"

         所以信為能入之後, 還有一句智為能度,
        並不是"不需要研究解"毒"原理", 而是先解毒, 再來了解


nbmi:或許我還是比較相信跟著 常師父 出家多年的法師吧

yuwin2---給自己空間，多讀讀諸如法王的書，再下決定。
買屋尚且等待、觀察、詢問，再入手，更何況生死大事。
你要的是圓滿成佛、解脫之道，就要去找能講之人。
如果有人只端給你歌詞，那你要考慮；
如果你覺得現在你不急著決定，在哪都無所謂，那也好。

nbmi: 問題是就我目前所理解的, 給的不只有歌詞.

          當然這的確可能是我所學尚淺, 得少為足

弃昧

nbmi 发表于 2013-7-18 07:58
yuwin2----中士道最開始，好像是說，就是要研究苦是哪裡來的。
另，有教授說：利根先研究解脫是否存在， ...

nbmi: 問題是就我目前所理解的, 給的不只有歌詞.
A 那好  請多提供一些金女士所教你的  以便我等可以受益或討論 好嗎

N當然 這的確可能是我所學尚淺, 得少為足

A 沒關係 就你從金女士聽到的 很受用的少數法語  都請提供一下
   以這樣我們才有機會 或可能觀察她  對吧

yuwin2

nbmi 发表于 2013-7-18 07:58
yuwin2----中士道最開始，好像是說，就是要研究苦是哪裡來的。
另，有教授說：利根先研究解脫是否存在， ...

所以信為能入之後, 還有一句智為能度, 並不是"不需要研究解"毒"原理", 而是先解毒, 再來了解

---阿羅漢與大乘阿羅漢，解了”毒”—煩惱障與所知障。他們解了毒，再來了解”解毒原理(—為何要解脫、如何解脫……)？你倒是說說，「無學道」的字面意思是什麼？

(廣論：)若爾，開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。答云無過。爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。
--我指的中士道討論，是說在討論四諦次序決定時。有人說：知道苦之後，就應該追求滅。(即你說的：中了毒，當然要去解毒，不需要研究其因。)但是大師說(如紅字)，因為不了解其因，所以不會認真去追求解脫，所以苦諦後說集諦。


利根菩薩種姓，先求真實正見，次乃發心
--這是善顯密義疏的文字。也就是說，利根菩薩，先研究解脫道是否存在，懂了空性，知道解脫是可以成辦，之後才發心。

你認為：不需要研究解毒原理(解脫是否能成辦)，先去解毒才對。對此，我是點了廣論及教授有不同的次第，且先研究解脫之道才是利根。你倒是說：「信為能入，智為能度。」請問，這句話證成你不需要先研究解毒原理嗎？

先說，我的質疑不是無的放矢，最起碼，我舉了教證。同理，我希望你也是，不是隨便講講。
講話，如果要引教證，要舉我們二人都同意的教證，在這裡(論壇)，就是宗喀巴父子及三大寺等教科書的說法。不要抬出金女士、日常法師的話叫我讀，我不是不尊敬，而是他們不是我的師長。這就像，你要跟基督徒對話，不能引佛陀的話逼他們承認。(但是你可以舉聖經的話，點出基督徒的自語矛盾。他們必須承認聖經。)

sonam

sonam講往事
初學廣論與道次第非常相應  半年就把錄音帶聽了好多遍  上班空檔  走路開車  都在聽
最相應的都是師父提到傳承師長的講解  還有密勒日巴  奔公甲尊者的故事等
有一次聽到法師講  廣論有多難學到  我們可以向校長及開始跟宗座自由請法
內地當時  只有沿海的一些寺廟先接觸到師父的淺釋帶子  帶子是在家人管的  出家人聽還要在家人同意才行出家人聽帶子前  會先向台灣方向禮敬  再開始聽及研討
我們不只有師父  師父說還有傳承師長  及派來的格西指導  確實在華人中是最殊勝難能可貴的一群法王來時  和藏人一樣  我們所有的研討班停課  里仁不營業  學苑不上班  全都坐遊覽車組團聽法
没記錯的話  是淨遠法師說的

十多年後  我們正當請到完整道次八大教授没多久   師父圓寂   形勢翻轉  僧俗的事務  突然由一位內地的無名人士接收  
聽說僧團的法王開示被抄   統一保管   每天念誦法王聖上師和師父住世向和法王住世祈願文的我們  聖上師的儀軌不見了
取而代之突然要唸一段奇怪的請師住世文  和唱讚歌  也聽說遊學三大寺僧人被要求離開  回到台灣
即使恢復了一度中斷向法王的請法團  有祈願法會  大眾被嚴格約束看管  
上級宣導聽上師新播錄音帶比聽法王開示重要和向法王請法相比  參加請法團當然要去上師那裡   
請法時不可以和傳承師長有非團體規畫的觸接   
我們也必須選邊站  只能站在號稱是師父指定的人這邊
没記錯的話  也是淨遠法師說的
  
看著同樣想法提問的人一一被驅逐離開  曾經是很好的朋友 同修 即使在法會上再見 你仿佛有毒之人  不能近身  無名氏的事是至今仍是最高機密  小世界理論  即使要認識任何一個人就可能  但這個地球上就是有個人例外  你無從打探  身分姓名來歷  全都是謎  高深莫測   但大家都接受深信這就是師父最好的安排的說法   即使法師幹部臉上露出詭異的神情


有天家人回來  問我一句話  是我們瘋了嗎  為什麼會變成這樣子  我們只是單純要學佛  為什麼會變成這樣子  
我在格魯論壇上留下這段話  做為我們存在和經歷的證據  說明我們没有瘋

葉小釵

sonam 发表于 2013-7-18 10:46
sonam講往事
初學廣論與道次第非常相應  半年就把錄音帶聽了好多遍  上班空檔  走路開車  都在聽
最相應的 ...

所有的研討班停課  里仁不營業  學苑不上班  全都坐遊覽車組團聽法

當時藏傳師長的法會都是福智人全包,目前是外包,這樣也好,藏傳師長饒益更多有情,只是身為老福智人很感慨:人在福中不知福

弃昧

也說一段真人真事的親耳聽聞

   一位 一直很向心之福智學員@   2008年  以為可以去印度請法  
  但在2008年的上半年  就一直被福智法師遊說 “其實你應該先參加到新加坡見接班上師(金女士)
   @ 想 我應該先見過法王  再見接班上師(金女士)吧
  然福智法師還是很熱心的   一再邀約她  她只能說好吧   就先去看看接班上師吧
   
   那時 法師要@簽  "你是不是承許常師父是你的根本上師”
“你是不是會認同常師父所指定的接班上師”的問卷表
   不想 @ 是一個很憨直的福智學員  她問法師 何謂根本上師
    因為法師沒有回答她  故@就堅持不簽那張問卷表

    @本想  如是就不用去見金女士了  但福智法師還是希望她能去
   也就是不用填問卷表  都讓她去新加坡見金女士
   在這種情況下  @若還不去  好像對不起福智法師的熱情邀約  因此@就去了
   
    @ 對金女士的開示與表現 不是很相應  但相信常師父與法王  所以 還是可以留在福智學習
    再說  她很希望能去印度請法  即這個願一定要先實踐 才說  
    終於 在2009年 @順利的去印度請法

   然在2010年年初  因為班長還是執事的官僚氣味特濃   與很多盲從與不准問的事例
   讓她毅然的選擇離開 那"一直被自己深愛與護持”的福智團體了

nbmi

yuwin2 发表于 2013-7-18 10:18
所以信為能入之後, 還有一句智為能度, 並不是"不需要研究解"毒"原理", 而是先解毒, 再來了解

---阿羅 ...

有沒有發現一個最大的差異, 我所說的是前面下士道皈依能入的部分,
但你所提的是中士道, 解脫生死的部分

由惡趣等自生怖畏。深信三寶，有從彼中救護堪能。

並不是一定要已被救護, 才深信的.

與中士道所述, 並無相違.

矛盾之處在於 擴大解釋 中毒解毒 之喻, 而其擴大解釋的部分, 實與我原意不同

sonam

小孩被霸凌怎麼辦的報導
來到這裡上課的小朋友幾乎都有被霸凌的經驗，在學習中培養自信，不再成為弱者，以合理的應對方式反擊霸凌。教練：「如果對方持續對你霸凌，要以自信的態度和對方溝通，我們教過目視對方、站穩腳步，和他溝通，如果他仍然不退讓，就要告訴老師、找家長來，找校長和教育當局一起來解決。」

父母心疼兒女受委屈，勢必會氣急敗壞想去討公道，專家要父母一定要先冷靜下來。專家：「等到冷靜下來能夠好好談再說，不然很容易會在學校裡，被人視為瘋狂父母。」

紀錄下孩子在學校裡遭受霸凌的過程，再和孩子討論如何處理。專家：「父母請記住要回到學校裡，上課8小時的人不是你，你也許想用方法A來解決，不過你要是這麼做，你的小孩可能反而會受到，更不留情的報復。」

單純的校園也免不了複雜的人際關係，即使是程度輕微的霸凌戲碼，也有可能導致挽回不了的悲劇，美國當局推廣反霸凌教育不遺餘力，也呼籲其他同學不能袖手旁觀，視而不見，仗義執言才能終止校園霸凌。

美國高中生：「我是有用的人，我可以有所做為。」

跑題一下  看了報導的想法
當霸凌行為無所不在  在學習環境   專業團體  乃至時下一些成長團體  單純的宗教修行團體內   似乎也很難以避免
針對這種現象  學修養好的人  修自安忍  觀業力所感  緣起觀  不瞋恨  悲心  的內明修行是一回事
就利益眾生角度  自己被霸凌  和見他被霸凌  或像社會上見到   結構性  和集體的霸凌
一位志力效學大乘行者   應該如何安立  應該如何因應  比較如法  
我很認真看待這個議題   對事來論就好   請教各位  除了世俗專業人員的因應之道
經論及教授是如何在實務面向上操作
還是就繼續觀業忍受  觀功念恩   修自他相換   煩惱轉為道用  求加持
我好像想得太嚴肅了  可以的話   就請大家輕鬆答就好   不回也没關係        

nbmi

sonam 发表于 2013-7-18 23:29
小孩被霸凌怎麼辦的報導
來到這裡上課的小朋友幾乎都有被霸凌的經驗，在學習中培養自信，不再成為弱者，以 ...

觀業忍受, 在於 六度 熟自部分,
《入行論》云：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。」

這是對治自心所生煩惱之時, 所說.
並不是講惡有情沒救, 不要去度他.

反觀自己一直以來, 都不是"惡有情"嗎? 有什麼改變了嗎? 為什麼改變的.

方法就在眼前 佛法, 如果佛法就是圓滿無漏的教法,
以我這個無明之身, 就算是世智聰辯, 難道能想出比佛法更圓滿無漏的方法嗎?

試想
當自身具備八因三緣裡提到的這幾項, 是不是就不容易被霸凌?

"三族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。
四自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。
五信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。
六大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。"

這邊又有提到具此相之目的, 發願具備後應做何事.

"第三者謂所勸教，無違敬用。
第四者謂以布施攝諸有情，令其成熟。
第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。
第六者謂由營助一切事業，施布恩德，為報恩故，速受勸教。"

其因, 如何種正因, 能獲得此

"第三為摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。
第四者謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。
第五者謂修遠離語四不善。
第六者謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。"

nbmi

yuwin2 发表于 2013-7-18 10:18
所以信為能入之後, 還有一句智為能度, 並不是"不需要研究解"毒"原理", 而是先解毒, 再來了解

---阿羅 ...

yuwin2:爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。
--我指的中士道討論，是說在討論四諦次序決定時。有人說：知道苦之後，就應該追求滅。(即你說的：中了毒，當然要去解毒，不需要研究其因。)但是大師說(如紅字)，因為不了解其因，所以不會認真去追求解脫，所以苦諦後說集諦。

nbmi : 若說能入, 先相信四諦有助自己離苦得樂的可能, 所以去聽聞學習,
         而不是已經確知其內涵, 或是一定要親眼看到有人因此得度, 才去聽聞學習

         如果能 親眼看到有人因此得度, 自然更能升起信心,
         但是就算無緣親見, 還是能透過數數觀察思維, 升起信心

yuwin2

nbmi 发表于 2013-7-18 22:58
有沒有發現一個最大的差異, 我所說的是前面下士道皈依能入的部分,
但你所提的是中士道, 解脫生死的部分
...

矛盾之處在於 擴大解釋 中毒解毒 之喻, 而其擴大解釋的部分, 實與我原意不同


---常用中毒(箭)的例子，出自阿含經。「信為能入，智為能度」之語是出自大智度論。
原來都是在講下士道，不是講解脫，那算我白痴好了。

不想回復了@@

yuwin2

sonam 发表于 2013-7-18 23:29
小孩被霸凌怎麼辦的報導
來到這裡上課的小朋友幾乎都有被霸凌的經驗，在學習中培養自信，不再成為弱者，以 ...

我很認真看待這個議題   對事來論就好   請教各位  除了世俗專業人員的因應之道
經論及教授是如何在實務面向上操作
還是就繼續觀業忍受  觀功念恩   修自他相換   煩惱轉為道用  求加持
我好像想得太嚴肅了  可以的話   就請大家輕鬆答就好   不回也没關係

--釋量論：「方便彼生因，不現彼難宣。」住持佛法只有自己修行(證)、與說法(教)，利益也唯有這二方面。這句話是說：對於度眾的方式--解脫道，自己都不懂，很難利益什麼。
--好像是密勒日巴對岡波巴說，沒有見道以上的證量，不要想利生。自宗，廣論善知識德相中，條件比較低，至少要懂(--全圓道次)。
--至於不懂的，好像沒交代怎麼利生~~
我自己覺得，福智這件事，讓我想很多。包括，信心跟迷信的界限，集體崇拜，什麼叫利生，自己是執事的線在哪，是不是在打造"天堂"。

sonam

yuwin2 发表于 2013-7-19 08:52
我很認真看待這個議題   對事來論就好   請教各位  除了世俗專業人員的因應之道
經論及教授是如何在實務 ...

謝謝二位  但八因三緣是就自己增上從因位上的努力來講會比較通   大凡業果法則都是對治自身煩惱增益自身修行效果會好拿法對別人時   一是對方善根深厚   信受奉行  二是反彈   反唇相譏   純個人經歷值   不具週遍性  觀察結果以第二種居多

時下很多初學半年一年就帶班的班長   不也喜歡自居貌似成就者   用業果來修理人  說你會遇到這個業果定是前世跟誰造了什麼違緣
好像上輩子造違緣時他在現場親眼目睹就是   業果和業果法則似都不太分了   我以前貌似也這樣跟著潮流走過  呵呵  
現在想來   一是慚愧  二是懺悔  說到底就是無知啊  
佛說   業果顯現是看得到   但其成因是不現見的極隱蔽分   只有佛可以無誤了知別別因果在重重緣起的關連   
時下坊間不也有仍見好說自己多生故事的東西   在刊行廣佈   誤導自己和大眾  忘了自己無明未除  所知未遍

sonam

yuwin2 发表于 2013-7-19 08:52
我很認真看待這個議題   對事來論就好   請教各位  除了世俗專業人員的因應之道
經論及教授是如何在實務 ...

倒是yuwin的話  延伸出我二個想法
一是未見道以上不應行利生  還是以利他的菩提心  自求見道為主  隨緣利生  而不應以行廣大行利生為主
操作上還是比較像美國教育對霸凌的處理  向上求援等  當然這裡即是指祈求皈依和向師長啟白等來幫助對方

二是未見道前急著利生  自己其實很危險   也讓別人很危險   好比自不會開飛機   但志願當駕駛  又乘客超載
說著說著  前者好像是比較接近藏傳佛教起修的概念  依賴大成就者來持教  真正的弘法利生
後者比較像我們時下流佈的   不太經典的自我滿足的想法

但還是忍不住要想到  佛弟子如我   看到人被欺凌時  佛陀會教我們除了意樂上悲愍等外  
方便上要怎麼做會比較好就是   想想下次有機會   再請教一些仁波切

弃昧

sonam 发表于 2013-7-19 11:28
倒是yuwin的话  延伸出我二个想法
一是未见道以上不应行利生  还是以利他的菩提心  自求见道为主  随缘利 ...

摘自：天下杂志出版《逆境中更易寻快乐：DL喇嘛的生活智慧》导论内容
作者：DL喇嘛、杰佛瑞．霍普金斯
        译者：翁仕杰     出版日期：2013 年01 月 28 日

[节录要点]
发展经济和加强武力并非解决问题之道，这也不是光依赖纯政治手段或科学技术就可以处理的。

我们不能把所面对的问题都怪罪到某一个人或某一个单一原因上，因为这些问题是我们自己忽略不管所造成的后果，真正该做的是强调彼此之间的共同点。
……
只要人们心中有恨意，就没有真正的和平。我们只能经由真正有效的和平方法来解决问题，但不是只靠和平的谈话就够了，而是要依赖基于和平的心 所产生的行动才有用。这才是我们未来可以活在更美好世界的正确道路。
....
我质疑在政治中 没有伦理容身之处这种流行的假定，还有像修行的人 应该要出世远离、不再管俗务这类说法。人们之所以会有这类的看法，乃是尚未充分了解个人与社会之间关系的缘故，同时也未认清慈悲价值在我们生活中所扮演的角色。
宗教的确经常呼吁人们放下对世间的爱执，但这并不意谓你不再需要成为促成正向改变的行动者。

对政治人物和宗教修行者而言，遵守伦理的重要具有同样的关键地位。当政治人物和统治者忘记道德准则时，危险的后果就随之而来。
    ....

     当你心中真诚地生起要增长他人幸福的心愿时，你就变得更有人性了。心灵修行的终极目标是为了帮助别人。为了要达到助人的目标，你必须留在社会中服务，贡献一己之力。当你愈朝内心修行时，就会有更大的力量贡献给外在的世界。

A "依赖基于和平的心  所产生的行动才有用。这才是我们未来可以活 在更美好世界的正确道路。"
   此是不是就是在指出
   当我们面对霸凌 或要查出真相时  应有的基本心态  与一定还是须做出一些必要的行动

附录  网路此篇的摘文  [文长 略删]
内文1
认识快乐的来源

我们的生活一直处于不断的变动之流中，因而会遭遇许多困境。然而，如果以经由修行所得的平静清明之心来面对的话，这些问题全部都能顺利解决。相反地，如果内心充满着憎恨、自私、嫉妒和愤怒，不只不能自我把持，还会失去判断力。在这种狂野的时刻，任何事都可能发生。破坏性情绪污染了清明心识，而使我们无法平顺安稳地过日子。我们需要透过修习智慧慈悲来清净自己内心的想法。

当你被烦恼困住时，就会失去自己所拥有的最大财富：你的独立自主。当你的心受到干扰时，至少你原有健全完整的判断力暂时会降低。当心情受到强烈贪嗔情绪的掌控时，你会忘记分析这个举动是否合宜，甚至还会口出狂言，动作粗暴。等到事情过去后，当激动的情绪消退后，通常你会觉得很不好意思，对自己先前的所作所为感到抱歉。这个事实清楚说明，当我们受制于强烈情绪的影响时，分辨对错好坏及合适与否的能力就会消失得无影无踪。

虽然逆境需要加以排除，但如果以嗔恨之心去处理，这个解决办法就会自动再制造出问题，因为受到偏见扭曲的仇恨心无法看清问题的真相。然而，我们可以经由客观的分析排除造成阻碍的状况，所以要事先不被负面情绪的副作用所影响，才能坦然面对事实而加以检讨，看清楚真正问题的所在之处。

在所有的生命型态中，只有人类具有判断和推理的能力，因而我们能够了解事情的前因后果，并且可以从长计议。再者，人类可以发展出无限的爱，而动物却只有形式有限的情感和爱意。然而，当人陷入发怒的状态时，这些潜能全部都将消失。纵使手中握持武器的敌人也无法压制慈爱等这类美德，使其不起作用，但愤怒却有这种能力，因为它本身就是个毁灭者。当动物基于贪爱嗔恨等负面情绪而有所行动时，那只是一时或表面的表现而已，它们没有能力也不想把破坏的范围与力道愈搞愈大。但是人类却能想出各种方法来大肆作乱。由于我们如此的聪明，因而有能力成就非常好的事情，但也可以坏事做尽。

当我们深入观察这些事情时，就可以在心中找到正确行动的蓝图。让自己陷入困局的心态乃出于不自觉的无知愚昧，而非真正本意如此。同样地，我们也可以在自己身上找到致胜的成功之道。若能自我约束和自我觉察，并且清楚了解愤怒的缺点和慈爱的优点，就能拥有快乐和平安。例如，你目前可能还是个很容易被激怒的人。然而，当你有自知之明时，就能够渐渐收敛易怒的脾气，之后，甚至还可以完全改掉。

如果我们容许慈悲心被愤怒压制住，将会牺牲人类智力中最好的成分：智慧，那是我们判断对错的能力。如果让愤怒伴随自私心一起发作，那将是当今世界所要面对的最严重问题之一。

对于种种目前在亚洲、中东、非洲所发生的冲突，以及有关高度工业化国家和经济未开发国家之间的争议，愤怒都在其中扮演了重要的角色。这些冲突都是因为不了解彼此之间有这么多的共同点而产生的。

发展经济和加强武力并非解决问题之道，这也不是光依赖纯政治手段或科学技术就可以处理的。

我们不能把所面对的问题都怪罪到某一个人或某一个单一原因上，因为这些问题是我们自己忽略不管所造成的后果，真正该做的是强调彼此之间的共同点。

憎恨和斗争不能带给任何人快乐，甚至对于获胜的人而言也是一样的。暴力只会制造苦难，因此，根本一点好处也没有。

那么，在这个到处充满憎恨和愤怒的世界中，要如何做才可能达到真正的幸福快乐境界呢？如果检视人类长久以来动荡不断的历史，就会发现我们的确需要找到更好的出路。

强权国家试图以武器竞赛来控制别的国家，不管是经由核子武器、化学武器、生物武器或传统武器，结果一定是适得其反。大国制造成千上万各式各样的武器军火，而且在国际间贩卖，只会为暴力添加燃料。但比枪械弹药更为危险的是憎恨、缺乏慈悲心和不尊重别人的权利。没有内心的和平，外在的和平就不可能存在。只要人们心中有恨意，就没有真正的和平。我们只能经由真正有效的和平方法来解决问题，但不是只靠和平的谈话就够了，而是要依赖基于和平的心所产生的行动才有用。这才是我们未来可以活在更美好世界的正确道路。

从每一个层次而言，我们所面对最会捣蛋的麻烦制造者就是愤怒与自我中心主义。我这里所说的自我中心主义，不是指有一种“我”的感受，而是一种以自我为中心的过度夸张态度，进而导致我们做出操纵别人的行为。
一旦心性受到愤怒的控制，我们就没有机会享有持久的快乐。为了要得到平静、安宁及真正的友谊，我们必须尽量减少愤怒，并且培养一颗慈爱温暖的心。
一旦我们成为更好的人，邻居、朋友和双亲、配偶与小孩就更少有机会感受到我们的愤怒，这会促使他们成为更有爱心、更慈悲、更幽默的人。当生活周遭的气氛变得更快乐时，甚至也能促进健康。这就是改变世界的方法。.......

物质文明发达进步的国家要开始认识到，社会状况以及个人健康都和心识状态息息相关，这正是我们必须开始进行深刻的改变之处。从个人的角度而言，我们必须努力改变早已习以为常的基本看法和反应，这只有经由心性的修行才能做到。透过认真的实践过程，我们要逐步修正以前看待别人和自己的那些习惯方式。

慈悲与包容的需要

快乐有不同的层次。身体上的快乐大都和实质的东西有关，而精神上的快乐则由内心或灵性的成长所衍生。由于所谓“我”的感觉包含了身体与心识的双元面向，所以这两个面向都需要讨论。以追求人类社会益处的目标而言，如何在身心两者间取得平衡是至关紧要的事。........

我们必须以身作则，因为如果只是光说不练，并不能让别人相信我们的品德与修养是有价值的。我们必须严以律己，才有能力把廉洁奉献的情操传达给别人，自己一定要具备道德感染力才做得到。慈悲的终极目的，是要服务别人及造福世界，这就是为何我们要致力于提升所有生命的福祉。为了这个目标，我们需要做心灵的修行。

日复一日，我们在生活中必须不断面对困难处境。我们直接的反应就是产生烦恼，特别是贪、嗔、痴，这又会在未来制造更多的痛苦。一般来讲，反对修行的人不会把贪婪和憎恨视为问题。他们不但不把这些烦恼视为是有毒性的，还容许自己受到这些错误心态控制。然而，对于真正已选择要修行的人而言，他们会把贪爱嗔恨视为是应该要避免的情绪。所以，这些人在大多数的时候心情都比较平和喜乐。 .......

对政治人物和宗教修行者而言，遵守伦理的重要具有同样的关键地位。当政治人物和统治者忘记道德准则时，危险的后果就随之而来。当我们信仰上帝或业力时，强烈的伦理价值就是社会的基石，而且也必然成为日常生活中的支撑力量。但只有不同宗教和哲学所倡导的善念仍嫌不足，我们必须在日常的社会互动中加以实践才有效果。这样，我们才能了解这些教导的全面性价值。

当你心中真诚地生起要增长他人幸福的心愿时，你就变得更有人性了。心灵修行的终极目标是为了帮助别人。为了要达到助人的目标，你必须留在社会中服务，贡献一己之力。当你愈朝内心修行时，就会有更大的力量贡献给外在的世界。


抵消毁灭性

每个人都想要快乐，不想要痛苦。由于我们想要避免的痛苦主要是从扭曲的心态而来，我们就必须仔细思量，是否有任何力量可以对抗这些破坏性情绪。例如，如果愤怒会造成痛苦，那么就必须找到对治之道。愤怒的对治之道就是慈悲。愤怒和慈悲两者都是内心的态度，但它们看待同一件事的方式截然不同，其意向是完全相反的。

如果一间房间的气温太高，把热气降低的唯一方法就是引入冷气。就如冷热会彼此对抗那般，愤怒与慈悲的态度也同样彼此对抗。.....

为了给你自己在努力解决问题时多一点助力，你可以把自己想像成病人，一个受到贪嗔痴等烦恼影响的病人。而修行就像药物一样，可以对抗这些内在的疾病。慈悲心的修行就像是一帖治疗过度关爱自己恶疾的药方。

慈悲的利他心是你自身、家庭、国家和世界唯一的和平来源。在人类的内心深处，最期盼的莫过于有目标、有意义的生活。我们生活的目标在于培养一颗温暖的爱心，我们生活的意义在于能够成为每个人的好朋友。利他心是药方，因为它可以使你的生活走入正道。

如何帮助他人

我们需要把生活建立在利他心之上，不只单单在意自己的利益，同时也要关注社会的福祉。....然而，由于快乐主要来自于内心的感受，帮助别人不应该只局限于提供食物、住处和衣物等，还包含提供他们获得快乐的方法，以取代造成痛苦的根源。

就像高明的公共政策其目的在于教育人民，使他们能自食其力、照顾好自己的生活；利他修行就是在教导大家，什么是未来应有的善行，什么是现在要断除的恶行。这才是帮助别人最有效的方式，因为人们需要学习，才知道要怎么做才能得到快乐。

......。为了实行这个目标，你需要认识到，全世界都是你自己的一部分。

愚人总是只想到自己，但结果总是不好的。智者会顾及他人，尽可能地帮助他人，而结果总是快乐的。慈悲对你自己和别人一样有好处。经由对别人生起慈悲心，你的心胸会更开阔且更平和。

把这个内心平和的环境扩大到身旁的大社群，就能带来团结、和谐与合作，把和平进一步扩大到国家，接着是全世界。这会带来相互的信任、相互的尊重与诚恳的沟通，最后成功结合大家的努力，共同解决世界的问题。这完全是有可能达成的，但第一步是要先改变自己。

现在先换个话题，谈谈我们常犯的错误，以及如何加以改正。首先，我们要讨论愤怒的问题，还有藏在愤怒背后的欲望。接着检讨夸大的心态，这正是弄巧成拙的情绪所造成的。....，因而正面影响你自己和身边的人。如果你发现这些技巧有好处，就请大家要加以实行。如果没有用，你现在可以先把它们搁置在旁，也许以后还是会派上用场。

※本文摘自：天下杂志出版《逆境中更易寻快乐：DL喇嘛的生活智慧》导论内容