初学请教理论问题，佛学的唯识与中观论是否认为精神创造物质？

byang

上帝呢，是因缘和合来的，佛经中说他前世化缘造佛像功德很大，所以感得善果，许多事都可以心想事成“上帝说应该有光，于是世上便有了光……”。这依然是符合种瓜得瓜、种果得果，善有善报、恶有恶报的同类因生同类果的法则。

共业，比如生为人，都是从前行十善业的果报；别业，因为过去行善行恶等等的多寡不同，所以同样是人，福报、智慧等就不一样。

行之

“本源、本质”等同于“第一因”吗？

另外，还有究竟是什么力量控制物质精神运作的问题，似乎是众生的业力，而且只有共业，就是“综合作业”？

byang

对同一名词会有不同定义，您问“一开始”，我想您问的是“第一因”。如果您问物质与精神现象的本质，那么中观说“无自性”。

您还是没明白共与不共业，比如说人们同一时间去了某个海滩，这是这些人的共业；而由于各人心情不同，有人尽情享受阳光浴，有人却要跳海自杀，这就是别业。再如有时一辆车出车祸，全车人都死了，除了一个孩子因在妈妈怀里却奇迹般活着。死了的人是共业，活着不死的就是别业。

byang

业力的牵引，呵呵，好像有点像西方哲学说的“异化”现象。本来，造业的是自己，但业力成熟，却不得不受。简单来说，习惯是人自己养成的，但比如形成了坏习惯会让自己很受罪，有时尽管自己知错愿改，但真得是很难调整自己。

byang

想起一个佛经故事，可能会帮助您理解共业与别业：
有一天有两个人都到菜场去买菜，第一个人买时，卖主的服务很热心周到；轮到第二个人时，卖主突然很生气地说“不卖了，不卖了不卖给你，你走吧！”

这第二个人莫名其妙被人凶，真的是很冤枉、很郁闷。好在佛在世，不懂可去请教释疑。他把去买菜的这段遭遇说了一遍，问是为什么会这样。佛说此事有前因，很久很久之前的某一世，现在这个卖菜的人当时犯了死罪被押赴刑场，路上有人围观，现在买菜的第一个人，他当时看到了罪犯就心生怜悯“啊，这么年轻就犯了死罪，真的好可惜。”而当时在围观的另一个人却心想“该杀！”这个说该杀的就是去买菜的第二个人了。
同样是去看同一个人，这是共业；但两人心念不同，起善念的结善缘，起恶念的结恶缘，这是别业。善恶因果毫厘不爽，不作不受，只要做了，因缘会聚，果报一定会自受。

byang

哦，您是在问业力起初怎么来的吗？无明导致的。因为愚昧无知，对宇宙实相不了解，所以贪、嗔造业。您可以找“十二因缘”的资料看看。

无名剑

古人有句话：在天成像象，在地成形

心识从起到显，当我们认为有物质产生时，此便为果，有时间过程，此物果又可为“因”，影响心识

weisen

昨天在看书的时候，忽然想到这样一种理论体系
有存在存在着，但是这个存在本身没有性状等等，我们用诸业，构造出我们的所缘境，这种构造包括安立名称等等，然后用诸识去缘所缘境，这时就必须以名言等等为基础，这样，就似乎理解了自性空与世俗空两层，而世俗中缘起的主要原因，正在于它是所造的和所被名言假立的，如果没有这两层，存在本身在识的认识中就是“虚空”或者是矛盾（诸如康德的二律背反）
不知道有没有曲解中观应成

行之

“十二因缘”的理论，我基本上已经能记住了。

又想了想我的问题，就是物质精神世界，比如说六道，是业力造成的，还是也业力牵引到的？

如果是造成，那么六道就是众生业力制造出来的，如果是牵引，那么也就等于是说，六道从无始就有，并不是众生的心识或业力造出来的，业力只是起到牵引众生转到哪道的作用而已

byang

古人有句话：在天成像象，在地成形

心识从起到显，当我们认为有物质产生时，此便为果，有时间过程，此物果又可为“因”，影响心识
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这就是“玄之又玄”的说法，南怀瑾先生解《易经》中“在天成象，在地成形，变化见矣。”如此说—— 就是说，欲知过去、未来的学问很简单，人人都可以学会，只要看见太阳系统里，星辰运转的法则，懂了它的原理，在地上的每一成形的东西，山是高的，水是流动的，任何现象，都可以看得出来的，懂了变化的法则原理，那么对于过去、未来便都知道了。

哈哈，看着的各位，你们都懂了吗？

byang

昨天在看书的时候，忽然想到这样一种理论体系
有存在存在着，但是这个存在本身没有性状等等，我们用诸业，构造出我们的所缘境，这种构造包括安立名称等等，然后用诸识去缘所缘境，这时就必须以名言等等为基础，这样，就似乎理解了自性空与世俗空两层，而世俗中缘起的主要原因，正在于它是所造的和所被名言假立的，如果没有这两层，存在本身在识的认识中就是“虚空”或者是矛盾（诸如康德的二律背反）
不知道有没有曲解中观应成
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您所看、所想的似乎不是中观应承，而是唯识。
世亲菩萨作的《唯识三十颂》中说：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变”。意思是说，我们面对所提出的概念，如物质、精神、存在等种种概念建立起来以后，才能研究这些东西。对人来说，要起一个张三、李四等类的名称、职位这些假借名相的东西，才来说我、说法。“我”就是主体，“法”就是我之外的存在。主体意识和对象，识和境两部分都是假借名相来说的，表现有种种相转。这些事物的各种形态变化和存在形式，都是由人的意识起了主要作用，“彼依识所变”，这些都是根据人的主观意识来变化的。

byang

学中观应承，得多听善知识讲解月称大师的《入中论》、提婆论师的《四百论颂》、龙树菩萨《中观论》、宗喀巴大师的《缘起理赞》等等，诚心想学，资讯还是多多的。

我自己就很喜欢常诵《佛法三根本》（宗喀巴大师著，多识仁波切译）中这一段：
                   众缘结合的现象实存不妄，
                   非缘合的独立自性空不可得——
                   二义若在观念中彼此对立，
                   尚未悟出佛陀正见的本义。

                   什么时候有此无彼的对立消失，
                   当看到缘合之物实有的同时，
                   能悟出当体即空，执著无物，
                   对正见的思辨才算圆满。

byang

“十二因缘”的理论，我基本上已经能记住了。

又想了想我的问题，就是物质精神世界，比如说六道，是业力造成的，还是也业力牵引到的？

如果是造成，那么六道就是众生业力制造出来的，如果是牵引，那么也就等于是说，六道从无始就有，并不是众生的心识或业力造出来的，业力只是起到牵引众生转到哪道的作用而已
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“十二因缘”的理论不是很好懂吧？
无明缘行（业），一上来就说得很明白，业（善业、恶业、不善不恶业）是无明（愚昧无知，不能了知诸法缘起性空实相）驱使下所造。六道是众生业力形成，造什么样的业就投生到相应的道。众生业力投生是不自在的，所以说是被业力牵引。您细想我举例说的“习惯”，也称“习气”，就是业力所现。习惯本是自己养成，一旦成了习惯，自己会觉得身不由己。

“六道从无始就有……”，这样理解不对，并没有一个离开众生入世因缘而存在的“六道”，众生入世就是指在三界六道中轮回。

黑板锹

昨天在看书的时候，忽然想到这样一种理论体系
有存在存在着，但是这个存在本身没有性状等等，我们用诸业，构造出我们的所缘境，这种构造包括安立名称等等，然后用诸识去缘所缘境，这时就必须以名言等等为基础，这样，就似乎理解了自性空与世俗空两层，而世俗中缘起的主要原因，正在于它是所造的和所被名言假立的，如果没有这两层，存在本身在识的认识中就是“虚空”或者是矛盾（诸如康德的二律背反）
----------------这不是中观的思想。这接近“说一切有部”的思想。:)
“存在”的安立有那么必要吗？老兄，你那个“绝对的存在”是一个妄想而已。那个“绝对的存在”和“绝对的没有”有什么区别么？你所谓的识在这个绝对的存在里面还是在外面？
送你一句值钱的话：“有多大的空见，就有多大的有见”。
另外，“我们用诸业，构造出我们的所缘境”。——“所缘境”，“我们”，“诸业”是一起构造出来的。

weisen

这不是中观的思想。这接近“说一切有部”的思想。
“存在”的安立有那么必要吗？老兄，你那个“绝对的存在”是一个妄想而已。那个“绝对的存在”和“绝对的没有”有什么区别么？你所谓的识在这个绝对的存在里面还是在外面？
送你一句值钱的话：“有多大的空见，就有多大的有见”。
另外，“我们用诸业，构造出我们的所缘境”。——“所缘境”，“我们”，“诸业”是一起构造出
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不对啊，中观不是断空的吧？而且中观没有不承认存在，只是不承认定在吧？只有说定有才算得上自性有……不是这样？
糊涂了