《夏坝仁波切问答录》每日公布一则分享~

鸿之愿

◆居士问：请问师父，念诵《法华经》、《华严经》、《楞严经》等算不算修行呢？

◇仁波切：汉地的一些佛教徒沾染封建迷信的很多，疯疯癫癫，装神弄鬼，根本不懂什么是佛法，对佛法僧三宝一概不知，如何达到解脱也一概不知，而且有些人讲佛法头头是道，可是到自己实修时却不知道如何下手，因为他们没有次第，既然没有次第就没有课程安排了，更不知道从哪里下手。

说到《法华经》、《华严经》还有《楞严经》，你怎么修？没办法修。《阿弥陀经》你也不可能修，《金刚经》更不可能修了，为什么不可能修呢？因为这些都是非常重要的经，可是你没有修《法华经》、《华严经》的方法。为什么没有呢？你想想如果你上十层楼的话，要么要有楼梯，要么要有电梯，不然你怎么上？一步登天？同样，法是非常非常重要，要么象龙树菩萨所说的《宝鬘论》中的方法去修，或者象龙树菩萨在《亲友书》中的方法去修，或者按寂天菩萨所说的《入菩萨行论》去修。这些经论早在1000多年前就翻译成汉文了，大藏经里面有。如果拿出这样一套修行方法放在《法华经》和《华严经》里，你把一切八万四千法门归类于这些修行次第当中，修起来就会一点也不费力。可是我发现汉地有很多人说的时候头头是道，可是真正修起来他真不知道怎么修。比如，我问为何发菩提心，他会说为了众生成佛；我问如何修这个菩提心呢？他会说天天想为了利益众生。不是这样，哪有这么容易的事。

比如有人说《阿弥陀经》，修阿弥陀佛的境界很简单，天天念佛号，念《阿弥陀经》、念《无量寿经》。是要念这些，但是你念这些经就能到达西方极乐世界吗？不会，为什么不会？因为《观无量寿经》里面讲的清清楚楚明明白白，说有三种人能到达西方极乐世界：一种是戒律非常清净，最后才能造非常广大的福报，还要发菩提心再出家，然后到达西方极乐佛国。这是最殊胜的；另一种是出家，不用造更大的福报；还一种是不出家，但要造非常大的福报等等。《无量寿经》里又提了三个：孝敬父母、奉侍师长、修十善业。这些若修不好你怎么去见阿弥陀佛？想去西方极乐世界是不可能的。问题的关键不在于你诵多少经，而是在你诵经后，把它变成自己一生当中从头到尾修行的次第，这比任何一件事情都重要。

77

听经既是修炼

这些若修不好你怎么去见阿弥陀佛？想去西方极乐世界是不可能的:time:

鸿之愿

◆居士问：显宗菩萨戒不食五辛、不食肉，为什么密宗要供酒、供肉？

◇仁波切：这个问题应该没有矛盾，菩萨戒里为什么说发菩提心不能食肉呢？你知道吗？

◆居士答：是慈悲心的问题，不杀生。

◇仁波切：你说到点子上去了，就是这个问题，如果真的不食肉你能做到吗？

◆居士答：我能做到。

◇仁波切：你做不到的，你天天在吃肉，甚至你今天早上吃了多少肉都不知道，为什么呢？肉并不是我们看到的这些，在水果、食物上都有很多很多细菌，也是生命。“不食肉”从理论上是做不到的，但菩萨戒有非常严格的规定。《别解脱经》里讲的非常清楚，可以吃三净肉，即是不见杀、不闻杀和不是为你而杀之肉。简单的说不能因为你要吃肉而杀害任何一个生命。此外要知道，菩萨戒不吃肉的目的是为了不杀生，除了不杀生，你想根本上不沾肉是做不到的。佛教从来就是不仅看行动，而且看动机。佛教主张不要杀人，但是有时也开许杀生的，有时候如果不杀的话，反而会破戒的。如果为了解救一百个人、一千个人，需要你杀掉一个坏人，而你不去杀，你就违背了菩萨戒。菩萨不是糊涂的，他很清楚，他的一切戒律的核心在哪里？原则是不伤害任何众生，但有时为了保护更多的人，不去杀也是犯戒的。所以说任何戒律要看你做事的根本目的，为了解救更多的人而杀就是善，不能一概而论。那什么是戒呢？

◆居士答：是无垢。

◇仁波切：无垢和戒是两码事。无垢是没有约束的，而戒是有约束的。

◆居士（插话）：我是引用六祖慧能的话。

◇仁波切：六祖慧能所说的，不完全像你想的那样，心里没有污染就是无垢。但没有污染除了戒还有定，难道定也是戒吗？不是的。定是你此时此刻所产生的一种感受，而不是当哲理来讲的。如果你这样说的话，戒、定、慧就分不出来了。定、慧都是戒，何必要分三个呢？而分出这三个，是修行当中必然要经过的过程，不光戒是无垢，定也是无垢，慧也是无垢。戒是什么呢？戒首先拿来约束自己的行为、言谈举止和内心的动念，这在《别解脱经》里提到：心好象一匹野马，没有调教好的野马，要调伏它的话，要用口嚼，口嚼就是戒。可想而知，戒是约束行为的。定是什么呢？不是特意去守戒，而是变成自然的，这时就有了定力。再往前进一步，明白了万事万物的本来面目，就成了慧了。所以戒、定、慧的过程不一样。因此你刚才说的戒的定义就不对了。

你说菩萨戒里不准吃肉，密宗戒里也没有说一定要吃肉。但是密宗尤其是无上瑜伽部里边，肉是代表方便，酒是代表智慧；肉代表乐，酒代表空，空乐无二的智慧。再说佛教徒并不是自古以来就不食肉的，包括释迦牟尼佛也是吃肉的。你知道他要托钵化缘，不允许挑众生供养的东西，无论给什么，绝不可以自己点肉，点这个、点那个。汉地为什么不可以吃肉呢？因为汉地过去在唐朝时就非常虔诚地修观音菩萨、阿弥陀佛、毗卢遮那佛等法门，在修行中恰恰又不允许吃肉，因为在修事部、行部、瑜伽部时严格禁止吃肉，不仅肉还有葱蒜。肉是为了培养不杀生之心，葱蒜是为了什么呢？你说说。

　 ◆居士答：……为了口清净。

　 ◇仁波切：不完全是这样。不吃葱、蒜跟印度的文化有关，必须承认这个。因为印度文化当中受婆罗门文化和神灵文化影响是很深的。事部、行部、瑜伽部与神灵文化影响有一定关系。以前我去过印度，你知道婆罗门教修行当中最讲究的是什么吗？就是不吃葱、蒜、肉，因为他们认为这些是最肮脏的东西，那为什么那么害怕肮脏呢？因为他们认为自在天的神仙最爱干净，要是吃了这些肮脏的东西，肯定无法得到神仙的加持。

这些食物在修行中确实有坏处。比如说，修白度母如意轮、观音菩萨闭关、文殊菩萨闭关时，我从来不敢吃肉，因为一旦吃了肉之后，我的身体会变得非常重，整个脑袋像被一个大的东西罩住一样，黑糊糊的，平时该显现的一些东西都没有了。但修行无上瑜伽的人不怕，首先他们吃肉是为了度化众生，目的就不一样。通过他的修法，至少可以强迫地把它送到西方极乐世界去，这是其一；其二，无上瑜伽修行者把肉、或人间认为最肮脏的东西和最美妙的甘露两个看得一致，在他们眼里不存在肮脏和干净，一切都自性皆空。所以在密宗中吃肉也有这个原因。在《现观庄严经》里弥勒菩萨说：你用最肮脏的、丑的东西供养佛陀，在他眼里也都是甘露妙药，因为佛陀早已消除这种脏和净的执着了。无上瑜伽的修行不同于其他修行方法，如果你真的是合格的无上瑜伽修行者，你吃肉可能不但没有罪过，而且是有功德的。喝酒呢？其实我是不喝酒的，因为我是比丘，比丘喝酒是犯戒的。
如果我真的达到了无上瑜伽的圆满次第的话，喝酒也不犯戒。佛为什么不让你做一些事呢？因为做了会对你带来不良的后果。比如小孩你能让他在悬崖边上走吗？不能，他会掉下去的。而大人随便走，因为他意识很清楚，走也没事，不会掉下去。所以说佛陀的一切戒定慧就是这样理解。六祖慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”依他的说法，如果达到了他的这个境界的话，把佛像砍了烧了有罪吗？没有罪。可我们把佛像砍了烧了有罪吗？有罪，就是这样。对于戒律你不能把他看成同等上的戒，由于不同修行、不同的境界，可以得到不同的结果。

至于会供上必须有肉，如果这个肉不是你杀的，不是你托人去杀的，不是你看着杀的，它的死和你没有任何关系，那么这个肉和其他供品没有什么区别。为什么呢？你把这个肉吃了，这个众生会有苦吗？不会，因为它早就离开这个肉体了，这个肉只是一个尘土而已，是能养活我们的尘土，和菜一样。所以说，应该以内心动机和目的为前题。

◆居士（插话）：上师，是不是有念时，觉得肉是众生，不能吃时就不能吃，如果达到了无念的层次，了解了以酒供佛，佛会把它变成甘露，以肉供佛，佛会把它超度到极乐世界。有了这种认识才可以吃？

◇仁波切：你说的也对也不对，为什么呢？从道理上说的对，你供肉、供酒随便，在佛眼里不存在任何差别。但你千万不能供酒、供肉，要不然的话，你会对佛教的习俗留下一个无穷的后患，很不好！所以你不仅要考虑到自己有什么罪过，还要想到这将会对信众带来什么后果，对佛教的形象带来什么后果，要看清楚这个问题。我从来把个人的得失放在第二，而佛法成就众生的利益是最重要的。其实，这样做有没有罪是个人的事，我不管，而里面有一个佛法形象的问题，是弘法利生的问题，所以说不能这样做。我自己是个佛教徒，而且长期生长在西藏，从小就习惯吃肉，但我很羡慕那些不吃肉的人。如果我们慢慢习惯不吃肉的话，这很好，非常殊胜！这样会有非常非常大的好处。因此说，我非常赞扬这种做法，并且我也想慢慢的靠近它。

78

鸿之愿

◆居士问：临终时念本尊咒有何帮助？

◇仁波切：临终时念本尊咒确实是有很大帮助的，因为临终最后一刹那，死者的内心动念对他的来世起到极其重要的作用。所以当他要断最后一口气的时候，你在他的耳边念一些佛号、念一些咒会很容易让他起善念，这么一来对他来世投生到三善趣有极大的帮助。不过我知道有些居士比较执着，医生还没有下不行的通知，还没有确定死，而且这个人可能还死不了，就一下哄挤过去“我们要念佛”，把家里面弄得乌烟瘴气，有些居士爱这样做。往生前是要多念一些阿弥陀佛，在他的耳边助念，可是不要弄得医院和家庭非常紧张，弄得病人本身也非常紧张害怕，这样就不好了，要学会一点善巧，学会一点文明。

79

鸿之愿

◆居士问：“准提佛母”在密宗的位置和地位如何？

◇仁波切：一切如来同等地位，怎么能说哪一个地位高一点，哪一个地位低一点呢？没有这么一说！“准提佛母”，从密续的角度来说，属事部。在修行方法上密法分为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，“准提佛母”修法与最初的事部修法相应，但是地位我不敢说，因为佛没有地位的高低。

80

鸿之愿

◆居士问：请问上师，观世音菩萨的六字大明咒在胎藏界和金刚界观的颜色不同，您能不能为我们开示？

◇仁波切：不同的传承中有不同的颜色，不是绝对的。为什么呢？五佛的颜色是不同的，有些大德见到的和佛经里说的还不一样。比如说，行部，瑜伽部，无上瑜伽部里都不同。举个例子：文殊菩萨按道理是橘黄色的，但也有白色的文殊、也有红色的文殊、也有黑色的文殊、也有绿色的文殊。又比如密集金刚是蓝色的，黑文殊是黑色的，都是一个佛呀。比如密集金刚三十二尊里面的观音菩萨是红色的，叫观自在菩萨。还有，观音菩萨有黄色的、也有绿色的。马头明王是观世音的愤怒像，是红色的，而大部分观世音是白色的。由于息、增、怀、诛四业的区分不同和作用不同，本尊的颜色是有可能变的。比如原本你在大殿里看到的胜乐金刚是蓝色的，但是胜乐金刚也有黄色的、红色的、白色的；大威德金刚也是一样。所以说，颜色不能说明一个佛，只能说明他的成就：蓝色代表殊胜的成就；白色代表息成就；黄色代表增长成就；红色代表怀柔三界的怀成就；绿色代表诛成就；息、增、怀、诛事业成就。另外，蓝色代表意金刚；白色代表身金刚；黄色代表受金刚；红色代表语金刚；绿色代表行金刚。由于息、增、怀、诛的成就不一样，因此所代表的颜色也就不一样。

81

鸿之愿

◆居士问：师父，我已经学佛六年了，虽然没怎么修法，但已经发了菩提心了，请您说说继续修菩提心好么？

◇仁波切：学佛六年，虽然没修什么，但已经发菩提心了！？不要说没修法，就是修了很长时间的人，都不敢轻易说自己已经发了菩提心！之所以你说自己发了菩提心，其实只是有那么一点点善心，误认为是菩提心而已。然而，什么才是菩提心呢？菩提心就是发自内心地、任运地、彻底地放下对自我的执爱，为解救一切众生，无论是梦里还是行、住、坐、卧，都念念不忘寻求无上正等觉果位的心。就像一个母亲看到自己独生儿子在刑场上即将被处死的心情一样，生起对一切众生解救的心，此为大悲心。当有了这个心，才可以修增上心，生起了增上心以后，才可以修菩提心。

比如说，当看到了一个萨斯（SARS）病毒感染者，或其他非常剧烈的传染病感染者时，心里一点害怕或分别心都没有，以强烈的慈悲心去照顾患者，这还不算是发了菩提心，那只不过是发了大悲心，然后发起解救一切众生的重担由我担当的、没有任何顾虑、也无造作、任运的增上心。有如此的增上心之后，此心进一步的深化，成为利一切有情速疾证得无上正等觉的菩提心，直到生起任运的菩提心为止。发没发这种心只有自己心里是最清楚的。坐在庙堂之内，自感没有恐惧是不算的，不相信哪天穿上白大衣到医院里面去试一试，当自己要去碰这种病人的时候，没有任何的顾虑，也没有任何恐惧感，并任运生起非常强烈的同情心和救苦之心，这差不多是生起了大悲心了，然后修增上心，继而修菩提心。学佛六年当中什么也没有修，怎么会生起菩提心呢?

鸿之愿

◆居士问：请问念咒有什么功德？

　　◇仁波切：念咒有非常大的功德，如果不受持这些咒，肯定是无法证得无上正等正觉的佛陀果位的。但，首先要清楚什么叫念咒，这非常重要。念咒要分为两种，一者口诵，二者意念。口诵是意念的基础，单单口诵虽然也有加持力和功德，但离开了意念，口诵是无法真正的让你修证无上正等正觉的。因此，我阐明一下意念咒的功德略要。

比如，“嗡、啊、吽、娑、哈”。这五个咒字，是五方佛的种子字。由此如法修行，能令行者断除五烦恼，生起五种智，转化五漏蕴，证得五佛果位。

其中，通过“嗡”字的如法修习，令行者调伏愚痴之心，生起“大圆镜智”，转化有漏之色蕴，证得身金刚的体性——毗卢遮那佛的果位；通过“啊”字的如法修习，令行者调伏贪欲之心，生起“妙观察智”，转化有漏之想蕴，证得语金刚的体性——阿弥陀佛的果位；通过“吽”字的如法修行，令行者调伏嗔恚之心，生起“法界体性智”，转化有漏之识蕴，证得意金刚的体性——不动如来的果位；通过“娑”字的如法修行，令行者调伏悭吝和骄慢之心，生起“平等性智”，转化有漏之受蕴，证得受金刚的体性——宝生如来的果位；通过“哈”字的如法修行，令行者调伏嫉妒和疑惑之心，生起“成所作智”，转化有漏之行蕴，证得行金刚的体性——不空成就如来的果位。

每一个咒都有这样不同的内涵，比如说心咒，心咒是咒当中的一个类型，六字真言是观音菩萨的心咒，通过六字真言可以消除轮回之苦，特别是堕入三恶道的一切痛苦及痛苦因，断除六烦恼，证得六波罗蜜，并且还可以得到一切诸佛菩萨的身、口、意的加持等。但是，如果没有修成禅定波罗蜜及以下的一切共同法，还谈不上这些，为什么呢？就算念咒能够得到一些加持，比如白文殊咒念的次数多，可能会增长一些智慧，这是可能的，但是要生起真正的性空正见之智，达到如《心经》里面所说的“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”的境界就离得太远了。因为我们必须把自己的位置摆好，才能明白我们已修到的程度。

83

鸿之愿

◆居士问：请问上师，什么叫双运？

◇仁波切：一提双运你们就想到佛父、佛母双身像。双运的内涵很多，智慧和方便双运（智慧波罗蜜加前五种波罗蜜）；幻身和光明身双运；身心不二也叫双运；佛父、佛母双身也代表一种双运。佛父代表方便、慈悲，用幻身代表；佛母代表光明、智慧，而智慧无法表示，所以用这种双身去表示。幻身是方便的最高修法，光明是性空，性空的最高智慧是空乐无二。修佛最后要解决的是肉体和心。人的肉体是肮脏的有漏之体，要把肮脏的肉体变成具有三十二相、八十种好的不坏如来毗卢遮那光明之身（幻身），心要变成法身、光明身。修法是把心修成空乐无二的具体方法。死后身和心分开了，到了佛的果位，身和心是不可分开的。方便法门是修六波罗蜜，智慧法门是破“我执”“法执”，通达一切万物的本来面目。

密法的最高境界是金刚双运心，密宗的五个圆满次第是：1、身悟（身远离）和言悟（语远离）。2、心悟（心远离）。3、幻身。4、光明身。5、双运身。

84

尕桑卓玛

请问师兄仁波切什么时候还能开示讲法我非常想听闻佛法我等待

鸿之愿

◆居士：都说“师父领进门，修行在个人”，是不是皈依后，自己在家修就可以了呢？

◇仁波切：那我问你，你是怎么修皈依的呢？

◆居士：就是举行个仪式，就皈依了，然后受五戒。

◇仁波切：这叫三皈依呀！皈依后要“修三皈依”你知道吗？

◆居士：没有人讲过，就是喜欢哪部经，就念哪部经。

◇仁波切：不对呀！皈依有一套完整的修法。

◆居士：那是密宗这么讲吧？

◇仁波切：不对，佛法都是一样的，皈依不是密宗，皈依是显宗。你不要以为藏传佛教是密宗，汉传佛教是显宗，不是的。大悲咒你知道是哪个宗的吗？它就是密宗的；毗卢遮那的坛城你知道属于哪个宗？是密宗的；阿弥陀佛的坛城属于哪个宗？包括念阿弥陀佛佛号也是密宗的，这些都是密宗的。而藏地一半是显宗，一半是密宗，刚开始必须学显宗，显宗达到了一定程度的时候，才能进入密宗。你首先要明白什么是密宗，藏传佛教不只是密宗。什么叫显宗你知道吗？

◆居士答：就是大家都可以修的。

◇仁波切：般若乘叫显宗。那么什么叫密宗呢？

◆居士答：密宗是自己独特的修法。

◇仁波切：不对，金刚乘叫密宗。般若乘有初级阶段、中级阶段、最后阶段，有很多次第的修法，这不是我说的，是《妙法莲花经》、《华严经》中说的，包括《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》里面，已经把这种修行次第讲得非常清楚了，只不过你没有学会这种手段而已。这里只是说了一下次第，而佛陀讲了八万四千个法门，所讲的内容必须把它连成一体和其他般若乘的经典融汇起来之后，找出一种具体的方法修行。那你说龙树菩萨讲的《宝鬘论》是显宗，还是密宗呢？

◆居士答：反正我们都能看吧。

◇仁波切：龙树菩萨讲的《宝鬘论》是属于般若乘，我在这一次白文殊灌顶前讲了两个小时的《宝鬘论》，为什么呢？密宗的基础就是显宗，密宗和显宗之间的关系是什么你知道吗？一个是房子的基础，另一个是在上面建房子。如果没有了房子的基础，怎么能建房子？所以没有显宗的基础，修密宗也修不成。但是只有了基础，没有房子，人也不能住。

85

鸿之愿

◆居士问：请问师父，我刚进佛门应该如何修？

◇仁波切：首先你要皈依。什么是皈依、为什么要皈依、学佛要达到什么结果，这些都不知道，那怎么行呢？

有的人已经信佛了，还见山拜山，见树拜树，见石头拜石头，这样的人非常多，他们是出于迷信。虽信佛，但佛教的思想是什么根本不知道。有的人拜佛时经常说：佛菩萨呀，你帮我发大财吧，挣了钱，我拿出多少多少供奉你……！把佛当成商业伙伴，求官求财；甚至说某某人很坏，给他报应吧！求伤害人……这符合大慈大悲、救苦救难的菩萨精神吗？中国内地的佛教徒许多是以学这个功、那个功开始的，以后渐渐地归到佛教中来。这些人那种讲信息、讲感应的习气总是去不掉，更有人神神叨叨、装神弄鬼、装模作样。所以说信仰也面临着挑战，各种信仰对佛教也都是一种挑战。

中国文化的根底是佛家、儒家和道家的思想。现在正是大多数人站在十字路口，不知往哪儿去的时候。我们要以慈悲为怀，如果你具备了一些佛教的知识，就有责任把他们带到正确的道路上。有时候我会想：中国有那么多的高僧，如来大业轮不到我来承担。但细又一想，你不担，我也不担，那谁来担呢？佛教这个家就散了、就乱了。有很多心胸狭窄的人，讲什么这个派、那个派，他们心里只有自己，排斥别人，瞧不起别人。佛教是以慈悲、宽容心对待他人，自家都包容不了，怎么能包容天下苍生呢？我希望这些人都能走到真正的佛教道路上来。这些是我对你们的肺腑之言，千万不要当成普通的聊天儿，丢在一边。

86

鸿之愿

◆居士问：皈依之后应该从哪里开始起修？

◇仁波切：一定要先看《掌中解脱》。当你读过《掌中解脱》，很多问题可能就都找到答案了。有些事没有办法一下子说明白，但是看完《掌中解脱》，就会明白。

　如果你一定要念些仪轨的话，就念《成就盛宴》，这是一个非常全面的修法仪轨，无论修什么法，都用得着它，先要把它念熟。

　看《掌中解脱》，你就会明白该怎么去修。很多人学了很长时间佛，还没摸到边，没找到一个完整的道理，都是因为没有看过《掌中解脱》，没学过菩提道次第而导致的。如果一个人学过菩提道次第，他就再也不会感到无从下手。

87

鸿之愿

◆居士问：听过您讲的《观无量寿经》，以后怎么修？我想快修怎么办？

◇仁波切：我没办法解决你的问题，只有佛能解决这个问题，所以我直接运用佛经来回答你。《观无量寿经》中说：“令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者。当修三福。”记住他这里说当修三种福德，第一个福德有四个内容：一者孝养父母。二者奉侍师长。就是亲近善知识，修习亲近依止善知识的八大功德和不亲近依止善知识、依止恶知识、恶友的八大过患；内心如何依止善知识；行为如何依止善知识；内心依止里如何生起对善知识如同佛祖一样的敬信，如何断除对善知识的不信之念，如何念想善知识对自己的恩德之念等等，我已经讲过很多了，今天简单回答一下。三者慈心不杀。就是要发大慈大悲的心，不要去杀生。四者修十善业。十善分三个部分：身三善、口四善、心三善。身三善是不偷盗、不杀生、不邪淫；口四善是不妄言、不两舌、不绮语、不恶口；心三善是不贪、不嗔、不邪见。这就是十善了，这是第一个福德。

第二个福德有三个内容：受持三皈。就是修三皈依的心，皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝的心，包括为什么发皈依之心，往哪个方向皈依，念想三宝之功德，如何皈依之理，这是三皈依。然后具足众戒。有的在家居士应该受八关斋戒或者居士戒，或者有的出家受沙弥戒，求得具足戒等等众戒，以及菩萨戒、密宗戒等等众戒。不犯威仪。什么叫不犯威仪呢？不要犯戒，自从你皈依了以后，尽可能的不要犯戒，假使不小心犯了轻戒的话，立刻在佛面前作忏悔，消除犯戒之罪，这叫不犯威仪。

第三个福德是什么呢？三者发菩提心。深信因果。读诵大乘的经典。劝进行者。首先是发菩提心，有七支因果的菩提心修法和自他相换菩提心的修法。其实十念的修法如果非常认真地修也能发起菩提心，但是菩提心的最后修行之理还是七支因果和自他相换菩提心的修法。这是印度几千年以来，最为殊胜的一种修法，所以这样修是最合适的。然后修因果业报。第三个是什么呢？一定要读诵许多大乘经典，有人说：读什么经啊，一心念佛就好了。这种说法非常不好，对佛法将带来灾难性的后果，自己也将堕入愚昧的坑里，所以非常的可怕！哪怕你眼花看不清，最好每天也要坚持看一两句话，字大一点的可以看嘛。因为佛陀教法无论是写、还是读、还是背诵，都能生起许多功德。如果主张不看书，不看大乘佛法的经典，那是谬论矣！所以一定要读大乘经典，这是释迦牟尼佛说的，不是我说的。

然后劝他人入菩萨行道，行善积德，这就是这位居士所说的我想快修怎么办。我看，你真的想快修的话，一定要如是修，方能最快、最好。如果你要把这个变成为实际真正的修法呢，最好按照《菩提道次第速道》和《安乐道》的内容来修，当你达到了发菩提心，走入了上士道以后，等于你生起了前面所说的三福德及其中所有的功德，全部具备了。所以这就是得到了到达西方极乐世界最好的净业，什么叫净业，清净之业。如此三事名为净业。

另外你问我要快修怎么办？达到了下士道和中士道、上士道的情况下，就要按照《佛说无量寿经》当中所说的：“佛语阿难。其下辈者，十方世界，诸天人民。其有到欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法。欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛。以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”这里说得非常清楚，不是上辈人也不是中辈人，是最差的下辈人也必须要达到的一个要求，所以说如此修那是最好的。

88

鸿之愿

◆居士问：过午不食有何功德？作为居士怎样能如理如法的“持午”？

◇仁波切：过午不食功德无量。但要看你身体的情况，老年人，千万要小心不要勉强。因为过午不食对年轻人来说可能会很好，但对于老年人尤其是习惯午后吃饭的人，千万不要因此而把身体弄垮了，否则的话，修佛法的时间也没有了，那就很不好。修佛法要学会保护好自己的身体，爱护自己的身体，一定要有健康的身体和健康的心理，你才能修好佛法。

89