智敏上师：佛教为什么会在印度毁灭了？

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回到楼主议题：
1.持戒精进个人认为，确实是法能存在的一个重要愿意，从世俗上说，持戒好，起码能使得正法及僧团的名誉不会受损；从佛经的观点来看，持戒，出世间、世间护法回护持正法、僧团；那烂陀寺的持戒及修学次第就是一个列子。
2.如楼上师兄所提到，即便是像那烂陀寺这样持戒的道场，在伊斯兰的铁蹄下还是消亡了；估计印度教那边也有许多类似那烂陀寺这种的大寺在武力中被毁，这应该是世俗原因，即当时的古印度武力不如侵略者，说白就是国防不行。
3.自8世纪，商复兴印度教，创不二论后，就使得印度教在理论上脱离了原始的祭祀，一跃达到佛教大乘这样的理论深度，问题来了，在外道辩论中只有少许的一些大师，譬如法称、阿底峡等能找出不二论与中观的区别，因为不二论与中观模仿度太深了，不实修到一定境界很难区分，跟别谈破斥不二论了，所以很多时候在一些道场，佛教在与不二论的辩论中，用现在的俗语说：经常会被对方绕进去。结果按照古印度的规则，一方辩论输了必须皈依胜利一方，这样佛教的信徒和道场就被印度教吞噬了不少。
4.历史有很多记载，印度许多高僧修持成就了，都离开印度去别处传法，许多都圆寂在他处，是不是也造成了印度佛教人才的流失，以至后期的学术抗争中，佛教与印度教相比，一方是转入实修（密教）；而一方呢就是理论与实修双发展。以上仅个人认为，请同修指正

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5、这种印度佛教人才流失，譬如以前网络上曾经有篇文章攻击藏传密宗，（原文我以找不到，但我确实看过），它的意思是：“印度佛教的“纯密”，已经在唐朝时 由金刚智、不空等高僧带到中原，自他们离开印度后他们的传承在印度就绝迹了，所以后面在印度所弘扬的密法不是纯密”，

土登俄热

Sez 发表于 2016-4-16 10:04
《弟子规》还是不错的

60、凡是人 皆须爱 天同覆 地同载

就内容来看木啥不好滴。

土登俄热

净空对净土法门的歪曲、宗舜法师的批评文章较为详细。数量不多，但质量扎实。希望能仔细阅读-摘
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批评净空的法师多了去了，很多。

土登俄热

不知道，索看到净空那种“喝酒不醉”的言论，又怎么洗地？——这个是圣者密意。这年头听多了-摘
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呵呵，又是蜜意。

土登俄热

精进念佛，没有正确理解三宝的意义，再精进，可能念的是世间天神的名号，再精进，还有疯了的（自己看自己身边那些念佛组织）
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如是

土登俄热

如果按照佛經中的教證，恐怕《弟子規》許多說法不一定找得到教證。如果要字面上辯論的話，我們也可以引用許多教證來說明《弟子規》的許多說法和佛陀所言相違，可是，作者是聖者。--索堪布
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堪布凭什么印证《弟子规》的作者是圣者？佛法里圣者的标准是什么？以凡滥圣，岂可轻率？--大虚法师

土登俄热

如果按照佛經中的教證，恐怕《弟子規》許多說法不一定找得到教證。如果要字面上辯論的話，我們也可以引用許多教證來說明《弟子規》的許多說法和佛陀所言相違，可是，作者是聖者。

聖者度化眾生，沒有定法，根據不同的眾生的根基，宣說不同的教法。並非聖者說的所有的言語都必須是了義的法。而且，大德之間也經常演雙簧，互相辯論，目的就是為了維護每一種根基的弟子，同時又不至於讓弟子們過於執著暫時的方便說，因此需要不同觀點，也需要辯論。--索堪布
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堪布明知道“《弟子规》的许多说法和佛陀所言相违”，他却不依法指出，而是以似是而非的逻辑思维来大加赞叹，这种迎合世俗的行为，必然会导致误导众生的因果！身为出家佛子，岂可不慎？！---大虚法师

土登俄热

如果净空是圣者，而圣者在说法的时候可以随意违背佛陀和历代祖师的教言，不依佛慧，不依法开示，那这样的圣者就不值得依止和相信，否则我们又何必学佛？！--大虚法师

土登俄热

不知道，索看到净空那种“喝酒不醉”的言论，又怎么洗地？——这个是圣者密意。这年头听多了
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如果所谓的圣者明显说错了，那我们也要听取、也要视为对机的方便的话，那么佛陀和历代祖师又何必辛辛苦苦地去破斥什么外道和邪见？我们把他们也视为圣者的方便、也做一下清净观就好了嘛！很显然这是不合理的。--大虚法师

土登俄热

正確的判斷方式是什麼呢？依靠他利益眾生的事業。如果一個大德，利益了非常多的眾生，而且是真實的利益，那麼，可以斷定這絕對不是凡夫人的行境。

我們想一想，有多少人依靠淨空法師而趨入佛門？有多少人依靠淨空法師而精進念佛？淨空法師的弟子裡又有多少人臨終顯現往生跡象？--索堪布
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某位大德的事业到底是真实利益众生的事业，还是很微妙的一种坏乱佛法、误导众生的事业？这是要仔细甄别的，关键就在于他是否能像历代祖师那样依佛依法地、没有任何错谬地去接引众生，如果不是，那就要小心！--大虚法师

土登俄热

我們想一想，有多少人依靠淨空法師而趨入佛門？有多少人依靠淨空法師而精進念佛？淨空法師的弟子裡又有多少人臨終顯現往生跡象？--索堪布
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有很多人是因为接触了一贯道、白莲教等附佛外道而步入佛门、信佛学佛的，乃至转邪见为正见，获得解脱，那么我们是否就可以说一贯道是对的、要对它大加赞同呢？很显然，这不可能！很多人因为净空弘扬会集本而信佛念佛，得到解脱，这并不能说明他弘扬会集本的知见和行为就是对的，这是两码事！会集本错谬百出，历代祖师和印光大师多有破斥，净空在这方面明显违背祖师遗训，这是我们不敢恭维的。--大虚法师

土登俄热

所以，索达吉堪布的上述知见，其逻辑思维细细分析的话是大有问题的，完全经不起推敲，这只是他个人的一种无法自圆其说的曲解罢了。阿弥陀佛！大虚合什--摘

土登俄热

雖然我們凡夫人不一定敢肯定淨空法師就是什麼什麼果位，但是他一定具足善知識所需要具備的條件：廣大的菩提心。否則就像上面上師所言，普通人恐怕沒有這樣的能力。索堪布
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如果净空是圣者，而圣者在说法的时候可以随意违背佛陀和历代祖师的教言，不依佛慧，不依法开示，那这样的圣者就不值得依止和相信，否则我们又何必学佛？！--大虚法师

土登俄热

净空评价索达吉堪布


“有同学送来索达吉堪布他的一些资料，我看了之后，我总结一句话：我看到习主席在世界各国的演讲，中国有救了，世界有救了，我看完索达吉堪布的这些资料，我知道佛教有救了。他很年轻，还不到六十岁，那是个再来人，不是普通人，许许多多的地方我不如他，佛教有救了。我救不了佛教，他能救。因为原先我常常想着，心里也很痛苦，佛法衰微到这种程度，藏传还有人，南传的还有人，汉传没人了，老一代都去世之后，后继无人，我常常为这个忧心，我一看到他的五明佛学院，汉传的出家在家人有一千多人，有救了，这次他来访问我非常欢喜，我要劝他告诉他的学生，把汉传大乘八个宗复兴起来，他的佛学院有很好的基础教育，就是劝大家发心学华严把贤首宗复兴起来，学法华把天台宗复兴起来，学三论把三论宗复兴起来，学法相唯识把法相唯识宗带起来，大乘八个宗都有继承人，这个好事，无量无边的功德，发这个心，一切诸佛菩萨都会加持他，都会保佑他，中国大乘佛法就能兴旺起来，这个希望就在堪布身上，我们全心全力来做护法，来从旁协助他，帮助他，我都九十岁了，过年，大家都知道，给诸位所示现的，人身苦短，九十年一弹指，唯一的期望就是往生极乐世界，索达吉堪布他所学的也是回归极乐世界，到极乐世界大家聚在一起，净密是一家，一个方向，一个目标，都是阿弥陀佛的弟子，一定要僧赞僧，佛法兴，要互相赞叹，要互相尊重，要互相学习。”


索达吉堪布回应




在这特殊时代，你是一个特殊的人——索达吉堪布谈大乘八宗
2016-02-17 索达吉堪布

佛教不但要广，也要深

前面讲的“生活佛教”，涉及的是佛教的广大方面。但佛教也需要有甚深方面，否则，即使佛教徒比较多，每逢初一、十五，寺院里就人山人海，但若学得很表面，深度不够的话，也很难有机会一窥佛法的奥义。

在甚深方面，我们佛学院有一定的专长，三十多年来，研究显宗和密宗比较有优势，很多出家人和居士每天都在研习五部大论、显密教义。但是，如何将这些成果与更多人分享，是我一直在思考的问题，现在也有一些计划。

今年，新年的第一天，网上传来净空老法师对我的肯定和赞叹，让我再次想到了这个问题。当然，我不会因为别人赞叹两句，就得意洋洋，我的性格对赞叹和诽谤都不太在乎。但不久前有缘与老法师会面时，从他身上，我确实学到很多，也发自内心地敬佩：他多年来对净土宗的弘扬，如今在全世界有目共睹；对传统文化的恢复，这么多年也从未放弃。他希望我在藏传佛教和汉传佛教的融合方面，起到一些作用，毕竟过去因为文化隔阂和传统不同，彼此间曾有一些误会和摩擦。

他的有些话，对我是一种特殊的缘起。他讲经说法已有58年，非常了不起！今年虽然90岁了，却耳聪目明、智慧敏锐，生活完全可以自理，每天还在网上给全球传法，让人无法想象，可以说是一种奇迹。

他对我创造了什么缘起呢？本来五部大论是我多年弘扬的教法，早在上世纪90年代，法王没有圆寂之前，佛学院汉族四众就在不断学习。而五部大论的教义，对复兴大乘八宗非常有帮助。虽然我人微力薄、能力有限，汉地也有很多高僧大德在护持八宗法脉，但振兴八宗对佛教来讲关系重大，所以从今年起，我打算在这方面尽一点自己的微薄之力。---摘