《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播（原作者：鸿泥）

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【与众生共】《智论》：菩萨持随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。福德不可与众生，果报可与，果中说因，故言福德与众生共。菩萨得福德果报，以世间乐具利益众生；为众生说法，令得十善道等，与作后世利益；末后成佛，三事示现，度无量众生；般涅槃后，碎身舍利，与人供养，令植道种。

【随喜福德】《智论》：福德有世间、出世间二种乐因缘。有漏、无漏，通名福德。福德是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹；人王、诸天乃至诸佛，皆从福德中生。菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛菩萨、声闻辟支佛，及一切修福众生，施、戒、定、慧 ，于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。

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【随喜福德，是实福德】《智论》：他勤劳作功德，菩萨以方便力，但心行随喜，福德胜自作者。问曰：求佛道者，何以不自作功德，而心行随喜？答曰：①是随喜德，即是实福德，念过去佛，即是念佛三昧，亦是六念等故。②因行清净戒、入禅定、起毕竟智慧，和合故能起正随喜。是故不但随喜而已，亦行是实法。

【人畜之别】《智论》：“若离福德，人与畜生同行淫欲、饮食、战斗三事；能修行福德、行道之人，一切众生所共尊重爱敬。”

【不为新学说般若】《智论》：“若有少福德善根者，闻是毕竟空法，即着空，作是念：‘若一切法毕竟空无所有者，我何为作福德？’则忘失善业。”

【不尽度众生】《智论》：菩萨为度一切众生故，虽无勤劳，随喜福德胜出二乘。问曰：实不度一切众生，何以言度一切众生故胜？答曰：诸佛菩萨功德力，能度一切众生，但以众生无和合因缘故。譬如大火常有烧力，但以薪不近，故不得烧，近则能烧。

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【六度和合】《智论》：新发意菩萨摩诃萨若但行般若波罗蜜，则心散乱不调顺，多生疑悔、邪见，失般若波罗蜜相。若与五波罗蜜和合行，则调柔不错，能成办众事。是故佛说一切诸善法，皆从因缘和合共生，无有一法独自生者。是故和合时，各各有力，但力有大小，是名行般若波罗蜜。

【无相】《智论》:相有三种:①假名相，如车屋林众生，诸法和合中更有名。无明力故取是假名相，起诸烦恼业；②法相，阴界入等诸法，肉眼观故有，慧眼观则无，是故法亦虚诳妄语，应舍离法相。③无相相，离是二相，但余无相相，取是无相相，随逐取相，还生结使，是故亦不应取无相相。离三种相，故名无相。

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【坏法罪重】《智论》：若闻般若波罗蜜，不信不受，谓为非法、非善、非佛说，是人名为污法人、破法人。坏般若业、无间罪，相去悬远：出佛身血、杀阿罗汉，但坏肉身，不坏法身；坏僧是离眷属，赞五法不坏般若。是故五逆罪，不得似坏般若波罗蜜。般若波罗蜜，能令人作佛，毁般若罪则无喻。

【三类士夫】能行福德修道，始为知大义的士夫，然依于方便、智慧的不同，便有三种差别。《智论》云：“是故四种人，若凡夫人求世间乐，若声闻、辟支佛人求涅槃乐，若诸菩萨摩诃萨求佛乐。”自求世间乐，名为下士夫；背三有乐，但求自寂灭，是为中士夫；以自苦况他一切苦，愿度一切众生，是名上士夫。

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【以舌造罪】《摩诃般若》：“佛告须菩提：‘以积集口业故，有是破法重罪。须菩提！是愚痴人，在佛法中出家受戒，破深般若波罗蜜，毁呰不受。’”仅仅凭着舌头就能造下极重的坏法恶业，其苦报远远超过五无间罪无量倍——受苦时限、身形丑大、受苦情状，难以名状！故佛劝诫后世：宁失身命，终不破法！

【不近污法人】《智论》：“是故破般若人，我（佛自称）不欲听闻其名字，何况眼见！是破般若人，或先世福德因缘，广学多闻，富贵威德，巧于谈语，诸魔官属，常随逐佐助故。未得阿鞞跋致菩萨，见其多人供养，多有出家在家弟子，是故若有说其名者，不听闻之，何况亲附、礼拜、受其教训！”

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【破坏般若经卷】《智论》：佛口所说 ，弟子诵习，书作经卷，①愚人谤言：“非是佛说，是魔若魔民所作”，亦是“断灭邪见人手笔，庄严口力者说”。②或言：“虽是佛说，其中处处余人增益。”如是般若波罗蜜毕竟清净，三世诸佛法藏。破是能宣示实相般若言说文字故，堕大地狱。

【无缚无解】《智论》：1、三毒等诸烦恼，虚诳不实，从和合因缘生，无自性故无缚，无缚故无解。2、取相着法，颠倒等一切烦恼，虚诳不实，故无所断。3、一切心心数法，忆想分别、取相，皆缚在缘中。若入诸法实相中，知皆是虚诳。是缚空故，解亦空，如是等种种因缘故，色等诸法不缚不解。

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【破般若义】《智论》：①或有人着心分别，取相说般若波罗蜜，口说空法而心着有。是不名为破般若。②或有人虽不瞋，不轻佛，自用心忆想分别：是甚深法，一切智人所说，应有深妙法，云何言都空 ？是人以着心取相故，口呰身毁，破坏般若。是二人，如调达祇域，虽同出佛身血，心异故，一得罪一得福。

【法性】《智论》：“一切法有二分：若有、若无。是般若中，有亦不应取，无亦不应取，离是有、无，即是诸法性。”

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【坏法衰浊】《智论》：如人着衰，虽好衣美食，常无色力；虽勤身作务，财产日耗。是人坏一切佛上法宝故，虽身口业善，持戒布施赞经，善法终不增长；如浊水泥，不见面像，亦不中饮。是人破法故，邪见疑悔常扰乱心。转身堕大地狱，忧愁苦恼。是人亦不中亲近，若亲近者则喜染着。若有信受其语，其罪亦同。

【解脱为贵】《智论》：“是故佛法中，说解脱为贵，上智慧贵解脱。”作为佛弟子，应崇尚圣道，以解脱生死为最高、最贵的人生追求，常时闻思般若，精修止观，譬如钻木取火，不出不休。

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【诸法一性】《智论》：佛言：“一切法一性，非二性。是一法性，是亦无性，是无性即是性，是性不起不作。菩萨摩诃萨，若知诸法一性，所谓无性，无起无作，则远离一切碍相。”一性，谓毕竟空。无二，谓无毕竟不毕竟。无性即是性，以不起不作故，后世苦不相续。能如是知，则远离诸碍，自在得无上道。

【二种清净】《智论》：一者、智净缘净，二事相待，名二法净。一切心心数法从缘生，若无缘则智不生；以有智故，知缘为净，无智则不知缘净。二者、离智离缘，诸法实相，本自清净，有佛无佛常住不坏相，名不二法清净。是清净有如、法、实际、般若波罗蜜、无生无灭、空、毕竟空等无边名字。

【有为法实相，即是无为法】《智论》：诸法多无量故，略说有为、无为。有为法实相，即是无为法。知净行者，于诸法中，求常乐我净不可得；若不可得，是为实知有为法；实知不可得，即是无为法。因有为法故知无为法，圣人得是无为法，说有为法相，是故说有为法清净故无为法清净，无为法清净故有为法清净。

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【《中论》名义】昙影法师《中论序》：“不滞于无则断灭见息，不存于有则常等冰消，寂此诸边故名曰中，问答析微所以为论，是作者之大意也。亦云中观，直以观辨于心，论宣于口耳。”如世间峭壁，是堕落之处，名边；如是执取，能损害能执者(众生)，令漂流生死海，名为边见。断除有无常断诸边，是名中。

【但破颠倒】《百论》：譬如愚人，见热时焰，妄生水想，逐之疲劳。智者告言：“此非水也。”为断彼想，不为破水。如是，一切法虽自性空，但众生为邪想分别故缚，为破是颠倒故言破，实无所破。

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【菩萨忏悔法】《观普贤菩萨行法经》：观心无心，从颠倒想起，如此想心从妄想起，如空中风无依止处。如是法相不生不灭，何者是罪、何者是福？我心自空，罪福无主，一切法如是无住无坏。如是忏悔，观心无心，法不住法中，诸法解脱灭谛寂静。如是想者，名大忏悔、名庄严忏悔、名无罪相忏悔、名破坏心识。

【空义不同】《三论玄义》：二乘空义，不同有四：一、小乘析法明空；大乘本性空寂。二、小乘但明三界内人法二空；大乘明三界内外人法并空。三、如《涅槃》云：“声闻之人但见于空不见不空，智者见空及以不空。空者一切生死，不空者谓大涅槃。”四、小乘但住于空，名但空；菩萨空亦不可得，名不可得空。

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【自作自受】《中含经》：佛言，作长寿因（慈心不杀），必得长寿；作布施业，必得财富；广学多闻，必得智慧。如是因感如是果，一切众生，因自行业，随其善恶，果报自受。

【本佛宗经】智者大师《维摩经玄疏》：“诸师多采经通论，致令晚生皆谓‘论富经贫’。今采经、论通经意，欲令后生知‘经富论贫’也。敬重大乘真佛所说（之经），功德无量，是入道正因，轻经重论甚可伤也。”轻经重论是一端，重经弃论又是一端。学佛之人，当以佛为本，以经为宗，学论旨在通经。

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【地大无实】《智论》：①譬如小儿见镜中像，以为实，欢喜欲取，谓为真实；大人观之，但诳惑人眼。诸凡夫人（肉眼）见微尘和合成地，谓为实地；余有天眼者，散此地，但见微尘；慧眼分别破散，此地都不可得。②随观而转，火观时，一切皆是火。如故，地、水、火、风无实，皆是虚妄，但有名字。

【道无远近】《智论》：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：“我当疾得法性。”何以故？法性无相，无有远近。亦不言：“我久久当得。”何以故？法性无迟无久。

【不自高下他】《智论》：如经中说：“菩萨轻余菩萨，念念一劫，远于佛道，经尔所劫更修佛道。”

【菩萨不证二乘果】《智论》：菩萨有大慈大悲，深入方便力等故，不证声闻、辟支佛道，唯不取证 ，余者皆行：所谓声闻、辟支佛果及智，皆是菩萨法忍，但不受诸道果名字 ；果及智皆入无生法忍中。得菩萨道故，名为阿鞞跋致。以是故，菩萨虽自不取二乘诸道果，而能以之化人。

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【三种菩萨发心】《智论》：譬如远行，有乘羊，久久乃到；有乘马，差速即到；有乘神通，发意顷便到。菩萨亦如是，有福薄钝根、心不坚固，如乘羊者，久久无量阿僧祇劫，或至或不至；有少福利根，如乘马者，若三若百阿僧祇劫必至；有先集无量福、利根心坚、从佛闻法，如乘神通者，才发心实时入菩萨位。
【大悲获福】《智论》：如慈父，见子为无所直物故死，父甚愍之：此儿但为虚诳故死！行般若波罗蜜者亦如是，知诸法毕竟空不可得，而众生不知；众生不知故，于空法中深着，着因缘故堕大地狱。是故深入大悲，以大慈悲因缘故得无量福德，得无量福德故生值诸佛，从一佛国至一佛国，供养诸佛，度脱众生。

《智论》：如佛说：“诸凡夫人，常开三恶道门；于三善道为客，于三恶处为家。”

【空相应第一】《智论》：空是十方诸佛深奥之藏，唯一涅槃门，更无余门， 能破诸邪见戏论；空相应不可坏、不可破，名第一相应。观诸法空是名空，于空中不可取相，是时空转名无相，无相中不应有所作为三界生，是时无相转名无作。是故，空、无相、无作名别实一，说空相应第一，无相、无作相应亦是第一。

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【得法性，如实分别善恶】《智论》：得是法性，灭无明等诸烦恼破诸法实相者，然后心清净、智慧明了，知诸法实——随法性者为善，不随法性者为不善。如佛说：“贪欲、瞋恚、愚痴是恶，除贪恚痴是善。杀生乃至邪见是恶，除杀生乃至邪见是善。能如实分别善恶，是我弟子，入于法性，名为得道。”

【法性】《智论》：法性，诸法实相。除心中无明诸结使，以清净实观，得诸法本性，名为法性。性，名真实，以众生邪观故缚，正观故解。


【无明亡真性现】《智论》：无明等诸烦恼入一切法中故，失诸法自性；自性失故，皆邪曲不正。圣人除却无明等，诸法实性还得明显。譬如阴云覆虚空清净性，除阴云则虚空清净性现。

【不离见佛六因】《智论》：深念佛故，终不离佛；世世善修念佛三昧故；不失菩萨心故；作不 离佛愿；愿生在佛世故；种值佛业缘常相续不断故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离见佛。