施食不易，量力而行，勿妄作，慎行之。

梦竹

knightleo 发表于 2013-7-7 21:21
但是你去看楼主所引的经论，以及所说的事情，都是专指汉地的施食法。所以，大概没什么好争的啦。

一竿子打倒一艘船的做法不可取，他也说过藏地的施食啦

knightleo

梦竹 发表于 2013-7-7 22:16
一竿子打倒一艘船的做法不可取，他也说过藏地的施食啦

后来改说法了。。。

梦竹

knightleo 发表于 2013-7-7 22:19
后来改说法了。。。

好吧···························································

妙善圆满

楼主是 “只知其一，不知其二”。汉地施食的仪轨也不止一种。差别非常大。


对楼主的观点，我表示反对，，先提以下几点：

1.先打个比方：警察失职 公民无罪。　

有人举莲池大师《竹窗随笔》施食师的案例。　

比如说 警察遇到小偷，不管而走，是为失职，一定会受到社会舆论的谴责和上级的处罚的。　

施食是出家师父的义务，没做好是违背了佛陀的教导，有不吉祥，也在情理之中。　

但是呢，在家人情况是有所不同。　

如同一般公民遇到犯罪，没有挺身而出，人家一般人不会怪罪你。　

莲池大师 说这些教训，难道是告诫我们不要做吗？还是要认真做？


2.不同仪轨的 要求是不同的。

我施食依据的主要是这两本佛经。

《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》： 若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天。意欲受持此方便法者。　

《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》：阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持食施鬼。便能具足无量福德。则同供养百千俱胝如来功德等无差别。　

两经都清楚指出在家佛弟子可以施食。

从佛经，祖师大德的教导，实践，三方面可以看出，“在家人可以施食”是铁板上钉钉的事情。

即使上面说的两本佛经，施食方法，和要求 都是不一样的！

楼主请好好去看看。

怎么能用一个仪轨的要求，套用到所有的 施食仪轨上呢！


3.谁跟楼主说，所有施食仪轨 ，都一定要念 遣送真言？

比如《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》的施食方法，是直接在四方变出食物，

连请都没请来，遣什么？


“佛告阿难若族姓善男子等。既称四如来名号加持已。弹指七遍。取于食器于净地上。展臂泻之。作此施已。于其四方有百千那由他恒河沙数饿鬼。前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。”


4.印光祖师：　

在家人念蒙山，有何不可，此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣。 人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。 人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎。此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉鬼发现，则有大不吉祥。 放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉。 是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛、念观音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。 可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼。怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么。 　

（文钞续编卷上与陈慧恭居士书）

　

李炳南居士：　

　

问：蒙山施食如果没有法师领导，在家二众可如法举行否？（翟孟秋）　

答：蒙山施食，系密宗之法，有观想结印，本重师传，如得其法，行时不限缁素。但作佛事，要在至诚，徒尚表面，且恐有慢法之咎。　

　

　

问：凡人逝世，为超度亡魂延僧诵经作功德中有放焰口，而盂兰盆祭时有放蒙山，此两种是何分别，请老师指示。（何玉贞）　

答：所问乃三事，非两种也。焰口仪规繁重，初意施食虽在饿鬼，然亦供三宝及外宝及外道梵众，为无遮之大会，须修密之比丘为之。蒙山则简单，只作观想变食即可不必广设供养，不论缁素，皆可为之。盂兰盆限于七月十五日恣日举行，专供三宝，任何人皆可为之。佛法本圆融，此之事不独专为超亡，与生者祝祷，皆可用也。　

　

5.就因为几位出家师父修法不认真，有点事情，就全部舍弃。

岂不是因噎废食？


末学从06年左右开始施食（中间还有间断）至今，未见任何问题。　

身边同时施食的有10来位师兄，未见任何问题。　

接触的上百三千施食的师兄，未见任何问题。　

其实佛经上一套仪轨，什么人可以做 ，都说的很清楚。

不要我们自己添加增益。


楼主先好好学习吧。 具体情况具体分析。

楼主这样 用一套仪轨 的理论 套所有仪轨，很不适宜。

南无观世音菩萨

南无普见佛

妙善圆满 发表于 2013-7-9 20:51
楼主是 “只知其一，不知其二”。汉地施食的仪轨也不止一种。差别非常大。

1、楼主是 “只知其一，不知其二”。汉地施食的仪轨也不止一种。差别非常大。
————谢谢你的参与。汉地施食依规，大到水路、中到蒙山，小到自家施食，总体不离《瑜伽焰口》等几部佛经，因为都是从这些佛经摘要汇集而成的。

2、莲池大师 说这些教训，难道是告诫我们不要做吗？还是要认真做？
————我说的是“施食不易，量力而行，勿妄作，慎行之”。没说让大家不要做，是量力而行，不要好高骛远，到时候出了事情，就后悔莫及了。

2.不同仪轨的 要求是不同的。
我施食依据的主要是这两本佛经。
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》： 若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天。意欲受持此方便法者。　
《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》：阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持食施鬼。便能具足无量福德。则同供养百千俱胝如来功德等无差别。　
两经都清楚指出在家佛弟子可以施食。
从佛经，祖师大德的教导，实践，三方面可以看出，“在家人可以施食”是铁板上钉钉的事情。
————《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》的依规经（瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经），我已经在原帖内说明了，阿难尊者为何要施食的起源也有《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》
；《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》的依规方法（施诸饿鬼饮食及水法）我也贴出来了，如你有意就是不信，那我也没办法。且你说的是依据，不是依规啊。依规谁说的最权威，自然是佛陀了，当然了，你不信佛陀的依规最权威，那也是你的自由。

3.谁跟楼主说，所有施食仪轨 ，都一定要念 遣送真言？
比如《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》的施食方法，是直接在四方变出食物，
————不按照仪轨经去做，那是你的本事。

4.印光祖师：　
在家人念蒙山，有何不可，此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣。 人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。 人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎。此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉鬼发现，则有大不吉祥。 放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉。 是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛、念观音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。 可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼。怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么。 　
————你能做到“ 若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉”。你知道“至诚”二字做到有多难吗？至少也是一心系念的境界了，请问你有这个本事吗？“人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎”，你能做到“身口意”不做坏事起坏念头吗？没有的话，就不要引用印光大师的开示，重要的内容有意无意的忽视，不得不佩服你阅读的能力。

李炳南居士：　

　

问：蒙山施食如果没有法师领导，在家二众可如法举行否？（翟孟秋）　

答：蒙山施食，系密宗之法，有观想结印，本重师传，如得其法，行时不限缁素。但作佛事，要在至诚，徒尚表面，且恐有慢法之咎。

————还是至诚二字，你能做到吗？且明确说的了要重“师传”。

　

　

5.就因为几位出家师父修法不认真，有点事情，就全部舍弃。
岂不是因噎废食？
————佛经上有施食者的授法要求及发遣文，不信是你的本事。

末学从06年左右开始施食（中间还有间断）至今，未见任何问题。　

身边同时施食的有10来位师兄，未见任何问题。　

接触的上百三千施食的师兄，未见任何问题。　

其实佛经上一套仪轨，什么人可以做 ，都说的很清楚。

不要我们自己添加增益。
————已经有现成的仪轨经了，你有意装看不见没办法。呵呵，真要意思说“不要我们自己添加增益”？现成的仪轨经你都不信，非要按照现在的某位僧人的依规去做，谁在“添加增益”了呢？

南无观世音菩萨

南无普见佛

妙善圆满 发表于 2013-7-9 20:51
楼主是 “只知其一，不知其二”。汉地施食的仪轨也不止一种。差别非常大。

略說「焰口」的起源與內容
◎思 齊
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在佛教寺院中，在一些重大法會圓滿之日，或者為了追薦死者、超度亡靈，經常會舉行一種盛大的佛事活動，那便是「放焰口」。由於焰口法會在儀式上的莊嚴，咒語施食的靈驗，因而歷來受到佛教徒的普遍歡迎。
「焰口」的起源
「焰口」是根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》（簡稱《焰口經》）而舉行的施食餓鬼的法事。「焰口」有時又譯作「面然」，是佛教經典中所說的鬼王的名稱。據傳釋伽牟尼佛的弟子阿難在禪思靜坐時，看到一名餓鬼形容枯槁，面貌醜陋，頭髮散亂，爪甲長利，腹大如山，喉細如針，面上噴火，阿難驚駭地問他，是什麼因緣而得到這種果報。餓鬼告訴阿難，因為生前居心慳吝，貪婪而不知足，所以死後墮入餓鬼道中，變成這種身形，並且遭受種種痛苦。餓鬼又告訴阿難，說阿難三日以後壽命當盡，生在餓鬼道中。阿難大驚，急至佛前哀求救度，佛陀於是為他說《焰口經》，囑咐阿難按此經所說施食之法去做，便能施飲食予恒河沙數餓鬼及諸仙等，不但不會墮落入餓鬼道，而且能延年益壽，諸鬼神等常來擁護，遇事吉祥。
「焰口」的原來修法是這樣的：於一切時，取一淨器， 盛以淨水，置少飯粒及諸餅食等，右手按器，誦陀羅尼七遍，然後稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來名號，取於食器，倒在淨地上，以作佈施。若施婆羅門仙，即誦此陀羅尼二十七遍，投於淨流水中。若誦三十七遍，奉獻三寶，則成上味奉獻供養。
「焰口」的形成
焰口施食法在諸經所載，有詳略不同。最早傳入我國有關「焰口」的經典為唐代實叉難陀所譯的《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》及《甘露陀羅經咒》。在這兩本經中，各載有真言，名為變食真言、甘露真言，其方法就是取一掬水，誦咒加持十遍，散在空中即成甘露。後來，不空譯出《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，與實叉難陀所譯的《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》為同本異譯。不空又譯出《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》、《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》（即不空所譯《儀軌經》的起源部分別出單行本）、《施諸餓鬼飲食及水法》。其中，不空所譯的《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》所述行法次第為：破地獄真言、召餓鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定業真言、懺悔真言、施甘露真言、開咽喉真言、七如來名、發菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供養真言、奉送真言。從此以後，此法遂成為修持密教的人每日修持的一種行事。日本入唐求法各家都曾攜回有關施餓鬼食的儀軌。在中國漢地由於唐末密教失傳，施食儀軌也失傳了。
至宋代，諸師對於施食一法不甚瞭解，但都想極力恢復此行法。遵式《金園集》中有《施食正名》、《施食法》、《施食文》、《施食觀想》諸文。但是，他所說的施食法並不是密教儀軌，僅取經中的真言，再附以天臺宗的觀想方法而已。在《施食正名》中，記載有「斛食」、「冥道」、「水陸」。斛食是指焰口施食；冥道為唐代無遮大齋，也是密教的行法之一；水陸是宋代才興起的儀式。這三種方法在當時是混合行使，並沒有區別。仁岳著有《施食須知》，是以《涅槃經　梵行品》所說的施曠野鬼神食及《南海寄歸內法傳》所說度訶利帝母緣與救拔焰口混為一談。宗曉著有《施食通覽》，是彙集諸家文篇，也是同樣地混淆諸說。由此可見，宋代諸家對於焰口施食曾企圖恢復，但是並沒有真正得到成功。
元代由於藏傳佛教喇嘛進入漢地，密教同時得到復興。現存藏經有《瑜伽焰口施食儀》，譯者不詳，根據真言的譯音所用來看，應該是元代人所譯。這部《施食儀》所說的次第與《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》基本相同，在它的前面增加了三歸、大輪明王咒、轉法輪菩薩咒、三十五佛、普賢行願偈、運心供養、三寶施食、入觀音定，然後才是破地獄；在它的後面增加了尊勝真言、六趣偈、發願回向偈、吉祥偈、金剛薩埵百字咒、十類孤魂文、三歸依贊。從此以後，瑜伽施食之法才得到復興。
明代的時候，由於諸家的傳承不一樣，於是又形成雜亂的形勢。最開始，有一位現已不不知其名的高僧增補元代的《施食儀》，形成了《瑜伽焰口施食科儀》。後來，天機禪師刪其繁蕪，編成了《修習瑜伽集要施食壇儀》，世稱「天機焰口」。天臺靈操為「天機焰口」作注，名為《修習瑜伽集要施食壇儀應門》，其中祇有召請孤魂文不同。明末雲棲株宏又將「天機焰口」略加修訂，編成《修設瑜伽集要施食壇儀》，又稱為《瑜伽集要施食儀軌》，並且它作注，名為《施食補注》。
清代康熙三十二年（1693年），寶華山德基又將株宏修訂稍微作了刪輯，名為《瑜伽焰口施食集要》，後世稱為《瑜伽施食儀觀》。另外，還有寂暹著有《瑜伽焰口注集纂要儀軌》。由此可以看出，施食一法從來稟受師承，不出一家，於是導致諸本大相徑庭，彼此紛紜，莫衷一是，正如寂暹《儀軌》跋中說：「諸家登壇演習，繁簡不同，至有『七家焰口八家懺』之訛傳。」
近代以來，大多數寺院都以德基本為底本，但在聲韻腔調上差別較大，在南方以天寧寺的腔調比較出名，稱為「天寧寺腔」；北方以五臺山為著名，稱為「五臺山腔」。
「焰口」的內容
「瑜伽焰口」的內容豐富多彩，其超度的物件包括世間各行各業，各類人等，可謂內容廣泛，包羅萬象。「瑜伽焰口」的程式嚴謹，場面壯觀。其文辭優美，文學色彩十分濃厚，既可作為超度之文來讀誦，也可作為優美的文學作品來欣賞。下面對「瑜伽焰口」的儀式及內容簡介如下：
首先，舉行「焰口施食法」，應該於戍亥二時（晚上七時至十一時），因為過此時間，鬼神則不得食。瑜伽焰口的儀式最初限度需要有三位元出家人，一般都是七個人，一位「主法」，頭戴毗盧帽，坐在瑜伽壇的中間，另外六位分別坐在兩側，分別司掌木魚、鐺子、鉿子、引磬、鐘鼓等法器，這稱為「一大士」。另外，還有稱為 「三大士」，即有三位「 主法 」 坐在中間，每一位「主法」都誦一遍真言，所以「三大士」的焰口時間比「一大士」的時間稍長一點。
瑜伽焰口需要三個壇，即主壇、面然大士壇、靈壇。主壇是施食法會的中心壇，一般設在佛殿或大雄寶殿的中間，案上擺有觀音菩薩像、供品等，在中間的「主法」面前準備有米及水，這些米和水即是鬼神施食的東西，因為憑著佛力及真言的力量，通過主法者的觀想力，這些米與水都成為上好飲食及甘露，使諸鬼神得到滿足。面然大士壇上面供著面然大士的牌位，或者是等身大的紙制的人形，裝飾與觀音像相似，因為面然大士是觀音菩薩的化身。靈壇即是普通稱為的「靈位」或「超薦位」，主要是為齋主（或稱為功德主）而設立的，上面寫著「佛力超薦顯考諡（若是女的，稱為妣）……生蓮位」，前面供著一碗水及一碗飯。
瑜伽焰口法會開始時，首先唱「戒定真香」，由主法者及齋主拈香，於瑜伽壇前禮拜。然後，移至靈壇前，亦由主法者及齋主拈香，誦《般若心經》、《往生咒》、《變食真言》，唱《蓮池贊》。完畢後，到面然大士前唱「南無清涼地菩薩摩訶薩」三稱，誦《大悲咒》、唱《觀音贊》。這些都是法會的一些準備工作，全部完成後，回到瑜伽壇，真正的瑜伽焰口才開始。
首先，唱「楊枝淨水贊」，主法者拈香後，便正式登座，主法者唱「四生登九品」，大眾唱和「六道出三途」。其次，維那舉腔唱「千華臺上盧舍那佛」，讓主法者有時間將毗盧帽戴好。然後，主法者鳴如意尺，唱「瑜伽焰口」的開卷語「會啟瑜伽最勝緣」，大眾唱和「覺皇垂範利人天」。這樣主法者唱上一句，大眾和下一句，整個焰口法會逐漸進入佳境。因為在整個焰口法會中，腔調會經常變，在法器的伴奏下，感覺十分莊嚴、悅耳。其中，有許多主法者領唱，而大眾和唱。而且，在法會中，主法者必須結一些手印，如遣魔印、伏魔印、火輪印、真空咒印、運心供養印、變空咒印、奉食印、觀音禪定印、破地獄印等，作種種觀想，所以整個法會熱鬧而不失莊嚴，寧靜而又不失宏偉，是真正的音聲佛事。更主要的是，瑜伽焰口中有許多文字優美的唱詞，尤其是「召請」的文字，是「焰口」文中的核心部分，其內容文采飛揚，聽來更是令人動容淚下。下面，將列出部分召請文：
一心召請，金烏似箭，玉兔如梭，想骨肉以分離，睹音容而何在，初熱名香，初伸召請某氏靈魂。惟願承三寶力，仗秘密言，此夜今時來臨法會，受此無遮甘露法食。（後半部分相同，以下列不列出）
一心召請，累朝帝主，歷代候王，九重殿闕高居，萬里山河獨據。西來戰艦，千年王氣俄收；北去鑾輿，五國冤聲未斷。嗚呼！杜鵑叫落桃花月，血染枝頭恨正長。如是前王后伯之流，一類孤魂等眾……
一心召請，築壇拜將，建節封候，力移金鼎千鈞，身作長城萬里。霜寒豹帳，徒勤汗馬之勞；風息狼煙，空負攀龍之望。嗚呼！將軍戰馬今何在，野草閑花滿地愁。如是英雄將帥之流，一類孤魂等眾……
一心召請，江湖羈旅，南北經商，圖財萬里遊行，積貨千金貿易。風波不測，身膏魚腹之中；途路難防，命喪羊腸之險。嗚呼！滯魄北隨雲暗暗，客魂東逐水悠悠。如是他鄉客旅之流，一類孤魂等眾……
一心召請，戎衣戰士，臨陣健兒，紅旗影裡爭雄，白刃叢中敵命。鼓金初振，霎時腹契腸穿；勝敗之分，遍地肢傷首碎。嗚呼！漠漠黃沙聞鬼哭，茫茫白骨少人收。如是陣亡兵卒之流，一類孤魂……
一心召請，懷耽十月，坐草三朝，初欣鸞鳳和鳴，次望熊羆葉夢。奉恭欲唱，吉凶祇在片時；璋瓦未分，母子皆歸長夜。嗚呼！花正開時遭急雨，月當明處覆烏雲。如是血湖產難之流，一類孤魂等眾……
一心召請，宮幃美女，閨閣佳人，胭脂畫面爭豔，龍麝熏衣兢俏。雲收雨歇，魂消金穀之園；月缺花殘，腸斷馬嵬之驛。嗚呼！昔日風流都不見，綠楊芳草髑髏寒。如是裙釵婦女之流，一類孤魂等眾……
一心召請，饑寒丐者，弄戮囚人，遇水火以傷身，逢虎狼而失命。懸樑服毒，千年怨氣沉沉；雷擊崖崩，一點驚魂漾漾。嗚呼！暮雨青煙寒鵲噪，秋風黃葉亂鴉飛。如是傷亡橫死之流，一類孤魂等眾……
以上的「召請」涉及到各種身份的死者，以及因各種原因而致死的人，所包括的施食對象極其廣範。這段文字長短句相間，文辭優美，論說事理貼切，入情入理。文中的「召請」是號召邀請的意思，即是請各種眾生光臨瑜伽焰口法會。
「召請文」之後，便是請這些眾生接受所施的飲食、甘露，這段文字也是極其優美，僅列幾則如下：
近代先朝，帝主尊榮位；熏戚侯王，玉葉金枝貴；宰執中宮，彩女嬪妃類，夢斷花胥，跟你跟中國士朝臣，經緯匡時世；牧化黎民，未遂忠良志；失寵懷憂，謫降邊邦地，戀國遊魂，來受甘露味。
……
學古窮今，錦繡文章士；映雪偷光，苦志寒窗內；命運蹉跎，金榜無名字；鬱鬱幽魂，來受甘露味。
……
孝子賢孫，義勇忠良聲；烈女貞妻，視死如歸去；仗節忘軀，千古留英氣；耿耿靈魂，來受甘露味。
……
坐賈行商，種種經營輩；藝術多能，貿易求財利；背井離鄉，死在他方地；旅夢悠悠，來受甘露味。
……
忤逆爹娘，怨默天和地；謗佛欺僧，毀像焚經偈；邪見深坑，苦報無邊際；十惡狂魂，來受甘露味。
……
「瑜伽焰口」的召請文和施食部分文辭悲切，貼近生活實際，既可作為優美的文學作品閱讀，也可以使人更真切地感受到人類生命的脆弱和無常。
因為瑜伽焰口原起源於密教，所以在法會中誦大量的咒語，如《大悲咒》、《尊勝咒》、《金剛薩棰百字咒》等，另外，還默念《六字大明咒》一百零八遍。最令參加法會的居士們歡喜的是，在法會的後半場，主法者將用咒語加持過的糖果等供品往場下灑，而大家則爭著去搶，以求福慧具至。
「瑜伽焰口」以其特殊的作用、莊嚴的場面、悅耳的唱腔，受到中國佛教徒的喜愛，因此，千百年來，施放「瑜伽焰口」一直是漢傳佛教寺院最常舉行的佛事活動。尤其是在每年七月的「 盂蘭盆節 」期間 ，放焰口更是必不可少的佛事活動。■

梦竹

南无普见佛 发表于 2013-7-10 08:54
1、楼主是 “只知其一，不知其二”。汉地施食的仪轨也不止一种。差别非常大。
————谢谢你的参与。汉 ...

楼主的回答很奇怪啊·····························不着边际···

梦竹

分享一个瑜伽焰口的音频，千万别自己做瑜伽焰口啊······················
地址如下；http://buddha.goodweb.cn/music/musictxt5/yankou_wuchan.asp

梦竹

开开眼界，看看中国古代大德们的杰作！
南无一心奉请，众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。大圣地藏王菩萨摩诃萨。惟愿不违本誓，怜愍有情。此夜今时，光临法会(众和香花迎香花请)。  　
　
一心召请，花生大地，华长名园。花逢细雨滋开，花被狂风摆落。(呜呼)人生如花绽之期，人死似花残之际。良宵夜奉佛普利荐拔(某)。是夜命我沙门，设放瑜伽焰口平等甘露法食。初爇名香，初伸设召(大地饥虚众，当斋亡故一)位灵魂。再伸召请(各家本宅)祠堂之内，爱及法界之中，大地山河之内，四生六道，八难三途，有无二主，孤魂佛子等众。惟愿承三宝力，仗秘密言。此夜今时，来受无遮甘露法食。


    一心召请，累朝帝主，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。如是前王后伯之流，一类孤魂等众……


    一心召请，筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钧，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；风息狼烟，空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在，野草闲花满地愁。如是英雄将帅之流，一类孤魂等众……


    一心召请，五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼！官贶萧萧随逝水，离魂杳杳隔阳关。如是文臣宰辅之流，一类孤魂等众……


    一心召请，黉门才子，白屋书生，探花足步文林，射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用工夫；铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼！七尺红罗书姓字，一抔黄土盖文章。如是文人举子之流，一类孤魂等众……


    一心召请，出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，梵行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白牯黧奴，徒演苦空妙偈。呜呼！经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。如是缁衣释子之流，一类觉灵等众……


    一心召请，黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼！琳观霜寒丹灶冷，醮坛风惨杏花稀。如是玄门道士之流，一类遐灵等众……


    一心召请，江湖羁旅，南北经商，图财万里，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中；途路难防，命丧羊肠之险。呜呼！滞魄北随云暗暗，客魂东逐水悠悠。如是他乡客旅之流，一类孤魂等众……


    一心召请，戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿；胜败未分，遍地肢伤首碎。呜呼！漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。如是阵亡兵卒之流，一类孤魂等众……



    一心召请，怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊罴叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时；璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼！花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。如是血湖产难之流，一类孤魂等众……


    一心召请，戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌伤身婢妾。轻欺三宝，罪愆积若河沙；忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼！长夜漫漫何日晓，幽关隐隐不知春。如是冥顽悖逆之流，一类孤魂等众……


    一心召请，宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争艳，龙麝熏衣兢俏。云收雨歇，魂消金谷之园；月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。如是裙钗妇女之流，一类孤魂等众……


    一心召请，饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞。如是伤亡横死之流，一类孤魂等众……


    一心召请，法界六道，十类孤魂，面然所统，薜荔多众，尘沙种类，依草附木，魑魅魍魉，滞魄孤魂，自他先亡，家亲眷属等众……

    大家看看上面的文词是否很是优美感伤啊？我真是佩服古代的高僧大德的词藻，简直将世间百态，生死无常诠释得如此淋漓尽致。这些“召请”为的就是请各种众生来临瑜伽焰口法会，可我们活着的人想想什么帝王将相，戎夷蛮狄，才子书生，闺阁佳人，饥寒丐者，刑戮囚人……到头不都是成为孤魂野鬼吗？

  

    接下来是请这些众生接受所施的饮食、甘露：

    近代先朝，帝主尊荣位；熏戚侯王，玉叶金枝贵；
宰执中宫，彩女嫔妃类，梦断花胥，来受甘露味。


    国士朝臣，经纬匡时世；牧化黎民，未遂忠良志；
失宠怀忧，谪降边邦地，恋国游魂，来受甘露味。


    武将戎臣，统领三军队；结阵交锋，锣鼓喧天地；
北战南征，失陷沙场内；为国忘躯，来受甘露味。


    学古穷今，锦绣文章士；映雪偷光，苦志寒窗内；
命运蹉跎，金榜无名字；郁郁幽魂，来受甘露味。


    割爱辞亲，早入空门内；访道寻师，只为超生死；
暑往寒来，不觉无常至；返照回光，来受甘露味。


    羽服黄冠，早发修真志；炼药烧丹，养性还元气；
苦行劳神，指望登仙位；莫恋形魂，来受甘露味。


    孝子贤孙，义勇忠良志；烈女贞妻，视死如归去；
仗节忘躯，千古留英气；耿耿灵魂，来受甘露味。


    女道尼流，身住黄金地；鸾凤缘空，不染人间事；
未了无为，流浪虚生死；清净幽魂，来受甘露味。


    地理天文，医药阴阳类；卜卦占龟，风鉴并星士；
报吉谈凶，难免无常对；舍伪归真，来受甘露味。


    坐贾行商，种种经营辈；艺术多能，贸易求财利；
背井离乡，死在他方地；旅梦悠悠，来受甘露味。


    犯法遭刑，牢狱长幽系；负命谋财，债主冤家类；
恶疾天灾，冻死饥亡辈；速离黄泉，来受甘露味。


    马踏车伤，墙压身形碎；鬼击雷轰，身刎悬梁缢；
水火焚漂，虎咬蛇伤类；九横孤魂，来受甘露味。


    饮血茹毛，生长蛮夷地；负债偿劳，婢妾并奴隶；
喑哑盲聋，残疾无依怙；受苦冤魂，来受甘露味。


    忤逆爹娘，怨默天和地；谤佛欺僧，毁像焚经偈；
邪见深坑，苦报无边际；十恶狂魂，来受甘露味。


    大施门开，荐拔孤魂辈；祖祢先亡，五姓冤家类；
八难三途，平等俱超济；仗佛光明，来受甘露味。

梦竹

一心召请，金乌似箭，玉兔如梭。想骨肉以分离，睹音容而何在。初爇名香，初伸召请，某氏灵魂。 惟愿承三宝力，仗秘密言。此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食。
一心召请，远观山有色，近听水无声，春去花还在，人来鸟不惊。二爇名香，二伸召请，某氏灵魂。
一心召请，浮生如梦，幻质匪坚。不凭我佛之慈，曷遂超升之路。三爇名香，三伸召请，某氏灵魂（各家本宅，祠堂之内，爱及法界之中，大地山河之内。四生六道，八难三途，有无二主，孤魂佛子等众。惟愿承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来受无遮甘露法食。）
一心召请，累朝帝主，历代侯王。九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国怨声未断。呜呼，杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。如是前王后伯之流，一类孤魂等众。
一心召请，筑坛拜将，建节封侯。力移金鼎千钧，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；风息狼烟，空负攀龙之望。呜呼，将军战马今何在，野草闲花满地愁。如是英雄将帅之流，一类孤魂等众。
一心召请，五陵才俊，百郡贤良。三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼，官贶萧萧随逝水，离魂杳杳隔阳关。如是文臣宰辅之流，一类孤魂等众。
一心召请，黉门才子，白屋书生。探花足步文林，射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用工夫；铁砚磨穿，十载漫施辛苦。呜呼，七尺红罗书姓字，一抔黄土盖文章。如是文人举子之流，一类孤魂等众。
一心召请，出尘上士，飞锡高僧。精修五戒净人，梵行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白牯黧奴，徒演苦空妙偈。呜呼，经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。如是缁衣释子之流，一类觉灵等众。
一心召请，黄冠野客，羽服仙流。桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼，琳观霜寒丹灶冷，醮坛风惨杏花稀。如是玄门道士之流，一类遐灵等众。
一心召请，江湖羁旅，南北经商。图财万里游行，积货千斤贸易。风霜不测，身膏鱼腹之中；途路难防，命丧羊肠之险。呜呼，滞魄北随云黯黯，客魂东逐水悠悠。如是他乡客旅之流，一类孤魂等众。
一心召请，戎衣战士，临阵健儿。红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿；胜败才分，遍地肢伤首碎。呜呼，漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。如是阵亡兵卒之流，一类孤魂等众。
一心召请，宫帷美女，闺阁佳人。胭脂画面争妍，龙麝薰衣竞俏。云收雨歇，魂消金谷之圆；月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼，昔日风流都不见，绿杨芳草躅髅寒。如是裙钗妇女之流，一类孤魂等众。
一心召请，怀耽十月，坐草三朝。初欣鸾凤和鸣，次望熊罴叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时；璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼，花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。如是血湖产难之流，一类孤魂等众。
一心召请，戎夷蛮狄，喑哑盲聋。勤劳失命佣奴，妒忌伤身婢妾。轻欺三宝，罪愆积若河沙；杵逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼，长夜漫漫何日晓，幽关隐隐不知春。如是冥顽悖逆之流，一类孤魂等众。
一心召请，饥寒丐者，刑戮囚人。遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼，暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞。如是伤亡横死之流，一类孤魂等众。
一心召请，法界六道，十类孤魂。面然所统，薜荔多众。尘沙种类，依草附木，魑魅魍魉，滞魄孤魂。自他先亡，家亲眷属等众。惟愿承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来受无遮甘露法食。
　
上来召到，诸鬼神等。至心合掌，俯伏低头。勿得语笑喧哗，切忌粗心胆大。威仪齐整，动止安祥。听我金刚上师，一一宣扬；为汝水陆有情，重重忏悔。既是今日，有缘有分；法王座上，无党无偏。举眼直下承当，更莫疑心错过。归依佛，永不退道心；授法印，而齐成正觉。清凉境内，可以各上莲池；极乐国中，自此同登彼岸。将当召请，悉愿来临。众等虔诚，今当赞咏。
　 稽首皈依雄，水月金容。住海岸，在阎浮，运广慈心重。
发宏誓愿，度脱樊笼。弥陀宝冠，缨络顶戴花玲珑。
三灾八难，寻声救苦。杻械枷锁，化作清风。
散珍宝，普济贫穷。杨枝手内，时时洒滴甘露，润在亡者喉中。
惟愿今宵临法会，接引亡灵，上往天宫。
　 南无步部帝哩 伽哩哆利，怛都也他耶。荐往生菩萨摩诃萨！
修设斋筵，阿难因缘起。救苦观音，示现焦面鬼。
念佛宣扬，秘密功德力；拔济孤魂，来受甘露味。
枉死城中，飒飒悲风起；鬼门关前，叫苦声动地。
有主无依，十类孤魂鬼；专等今宵，来受甘露味。
八寒八热，泥犁阿鼻狱；杻械枷锁，严刑多苦具。
鲜血淋身，虎咬悲惨凄；此等孤魂，来受甘露味。
饥火烟炎，历劫烧身体；因地悭贪，果报多此类。
腹如沧海，喉似针锋细。此夜今时，来受甘露味。
象马驼驴，鳞甲羽毛类；屠割剥裂，生死无边际。
互食互偿，自受谁人替。此等孤魂，来受甘露味。
王侯将相，九流并百艺。逐日贪瞋，彼此诤闲气。
一旦无常，受苦无人替。此夜今时，来受甘露味。
瞋心布施，堕在修罗类。虽与天同，恶心嫉妒炽。
与天相诤，受苦无穷际。此等孤魂，来受甘露味。
二十八天，受乐无比对。未悟真常，同居三界内。
寿尽天年，还如轮回趣。此等孤魂，来受甘露味。
近代先朝，帝主尊荣位。勋戚侯王，玉叶金枝贵。
宰执中宫，彩女嫔妃类。梦断华胥，来受甘露味。
国士朝臣，经纬匡时世。牧化黎民，未遂忠良志。
失宠怀忧，谪降边邦地。恋国游魂，来受甘露味。
武将戎臣，统领三军队。结阵交锋，锣鼓喧天地。
北战南征，失陷沙场内。为国捐躯，来受甘露味。
学古穷今，锦绣文章士。映雪偷光，苦志寒窗内。
命运蹉跎，金榜无名字。郁郁幽魂，来受甘露味。
割爱辞亲，早入空门内。访道寻师，只为超生死。
暑往寒来，不觉无常至。返照回光，早证菩提位。
羽服黄冠，早发修真志。炼药烧丹，养性还元气。
苦行劳神，指望登仙位。莫恋形魂，来受甘露味。
孝子贤孙，义勇忠良志。烈女贞妻，视死如归去。
仗节忘躯，千古留英气。耿耿灵魂，来受甘露味。
女道尼流，身住黄金地。鸾凤缘空，不染人间事。
未了无为，流浪虚生死。清净幽魂，来受甘露味。
地理天文，医药阴阳类。卜卦占龟，风鉴并星士。
报吉谈凶，难免无常对。舍伪归真，来受甘露味。
坐贾行商，种种经营辈。艺术多能，贸易求财利。
背井离乡，死在他方地。旅梦悠悠，来受甘露味。
犯法遭刑，牢狱长幽系。负命谋财，债主怨家类。
恶疾天灾，冻死饥亡辈。速离黄泉，来受甘露味。
马踏车伤，墙压身形碎。鬼击雷轰，自刎悬梁缢。
水火焚漂，虎咬蛇伤类。九横孤魂，来受甘露味。
饮血茹毛，生长蛮夷地。负债赏劳，婢妾并奴隶。
喑哑盲聋，残疾无依怙。受苦怨魂，来受甘露味。
杵逆爷娘，怨黩天和地。谤佛欺僧，毁像焚经偈。
邪见深沉，苦报无边际。十恶狂魂，来受甘露味。
大施门开，荐拔孤魂辈。祖祢先亡，五姓怨家类。
八难三涂，平等俱超济。仗佛光明，来受甘露味。
阿弥陀佛，宿有无边誓。观见众生，苦海常漂溺。
垂手殷勤，特驾慈航济。普载众生，同赴莲池会。

南无莲池海会佛菩萨（三称）

我以大悲佛神力，召请冥阳诸有情。
旷劫饥虚饿鬼等，不违佛敕来降临。

妙善圆满

“到时候出了事情，就后悔莫及了。”

一、楼主，请问见到出过什么事情？ 被打？做噩梦？见鬼？ 这些不施食的人 其实都会遇到。而因鬼神引起的问题，我倒见过N个，用施食法解决的。

（【施食法门电子宝典网络版本】: http://shishifamen.blog.163.com/　）

吃饭不是还经常听说吃死人? 为什么 还吃饭。

何况吃饭吃死人的概率 恐怕比 莲池大师说的那类事情 比率高。


二.“依规谁说的最权威，自然是佛陀了”

那楼主请看看《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，本身的佛亲自说的施食仪轨,(不是祖师编辑的)。

是末学不按仪轨，还是楼主否定此经的施食仪轨？请仔细读经。



第一种：【佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经的施食程序】 (包含注音) 　

　

依《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》的施食程序如下 　

　

　

一、变食真言（七遍）　

【南ná无mó萨sà缚wá怛dá他tā哦yē哆duō 缚wā噜lū枳zhī帝dì 唵ong三sān跋bá啰là　三sān跋bá啰là　吽hòng】　

佛告阿难。若有善男子善女人。欲求长寿福德增荣。速能满足檀波罗蜜。每于晨朝及一切时悉无障碍。取一净器盛以净水。置少饭麨及诸饼食等。以右手加器。诵前陀罗尼满七遍。然后称四如来名号。　　

　

二、称四如来名号 (1遍) 　

【南无多宝如来】 (能破一切诸鬼，多生已来，悭吝恶业，即得福德圆满）　

【南无妙色身如来】(能破诸鬼丑陋恶形，即得色相具足。 ）　

【南无广博身如来】(能令诸鬼咽喉宽大，所施之食，恣意充饱）　

【南无离怖畏如来】(能令诸鬼，一切恐怖，悉皆除灭，离饿鬼趣）　

　

三、弹指七遍，取於食器，於净地上，展臂泻之。　

佛告阿难若族姓善男子等。既称四如来名号加持已。弹指七遍。取于食器于净地上。展臂泻之。作此施已。于其四方有百千那由他恒河沙数饿鬼。前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。　　

阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持食施鬼。便能具足无量福德。则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色力善根具足。一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。又能成就无量福德寿命。　

--《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》 　

　

仪轨说明：　

1.【】里面的，为需要念诵的内容。只需念7遍变食咒，1遍四如来名号，不到1分钟。　

2. 此仪轨虽短小，但是也是完整的，麻雀虽小，五脏俱全。不要跟召请法的施食仪轨混淆。 不能说佛亲自说的仪轨不完整，也请不要跟佛唱反调，抵制佛说的仪轨。佛每一个法，都有特别适合修此法的人。　

3.“由称广博身如来名号加持故。能令诸鬼咽喉宽大。所施之食恣意充饱。”　

所以没有念“开咽喉真言”，饿鬼众生也能吃食物。　

4. 此仪轨没有用召请真言，召请众生前来，而是直接在饿鬼面前变出食物，　

所以没有念“普供养真言”和“施无遮真言”，饿鬼众生也能吃到食物。　

5. 此仪轨尤其适合刚开始施食，内心还有点怕怕的人，施久了就越来越不会怕了。　


三.“佛经上有施食者的授法要求及发遣文，不信是你的本事。”


不止一个 施食仪轨，楼主明白不明白呢？那 以一个套用 所有吗？


如果现在格鲁烟供仪轨，有特别念一个咒语。其他传承没有，你也说他们都一定要念？ 不念就不如法？


《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》的施食方法，佛经说的非常清楚，只念一个变食咒和四如来名号。是直接在四方变出食物，

请都没请来，遣什么？？

四：“———已经有现成的仪轨经了，你有意装看不见没办法。呵呵，真要意思说“不要我们自己添加增益”？现成的仪轨经你都不信，非要按照现在的某位僧人的依规去做，谁在“添加增益”了呢？”

楼主，我并不否定你说的那个仪轨，但是切记并非只有楼主所知的这一个。


单单《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》： 《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》这两本佛经，就是两套各自独立的仪轨，一个召请，一个不召请

差别就非常大。

我平时做的主要是《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》的施食方法，

楼主是要否定 这个 佛亲口宣说的 法门吗

楼主提倡 一个佛说的仪轨，否定 舍弃 其他佛说的仪轨，是不是 谤法舍法？


以下是楼主 引文的原文：

“「焰口」的原來修法是這樣的：於一切時，取一淨器， 盛以淨水，置少飯粒及諸餅食等，右手按器，誦陀羅尼七遍，然後稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來名號，取於食器，倒在淨地上，以作佈施。若施婆羅門仙，即誦此陀羅尼二十七遍，投於淨流水中。若誦三十七遍，奉獻三寶，則成上味奉獻供養”

这个说的就是《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》的施食方法。、


五、“————还是至诚二字，你能做到吗？且明确说的了要重“师传”。”

引用李居士的用意，核心在这句：

焰口仪规繁重，初意施食虽在饿鬼，然亦供三宝及外宝及外道梵众，为无遮之大会，须修密之比丘为之。蒙山则简单，只作观想变食即可不必广设供养，不论缁素，皆可为之。


关于 至诚和师传，就像念汉传大悲咒，当然至诚最好，有清净师传最好，

可是，有说还达不到，就一定不能念，不能做吗？

楼主的理解，真值得商榷啊

《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》： 《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》可没这么说。

佛给我们的是鼓励 鼓励再鼓励，而非楼主的近似恐吓啦

六、身份不一样，仪轨不一样，能那么比吗？

出家做的仪轨，或者说修密比丘做的仪轨，和在家出家都能做的仪轨，能一样吗


如果一个亿万富豪，在国难的时候，只捐了1万 被人骂了
一个屌丝捐了一百，一样被骂吗

楼主见到前者布施受惩罚，也会站出来 疾呼： 捐款不易，量力而行，勿妄作，慎行之？


藏地人家的修施身，，好像还少见人，这样出来疾呼，

我们倒好，施一些米水，前怕狼，后怕虎。

可能是我们对鬼道带了些恐惧，其实没那么严重，

众生哪里都有。

有些人担心自己做的众生 吃不到，那其实也是 杞人忧天。

先不说按佛经仪轨去做，众生一定受益。佛更告诉，只要以慈悲心去做，本身就是大益。

本师释迦牟尼佛教导：

“是故智者应为饿鬼勤作福德。……虽以不净荡涤汁等施应食者然有遮护竟不得食。如是施主亦得福德。何以故以施主心慈怜愍故。”　

　

　【节选自】：优婆塞戒经卷第五北凉中印度三藏昙无谶译 杂品之余　

http://www3.fosss.org/DZZJian/ShowArticle.asp?ArticleID=906&Page=5　

都说到这地步，还有不放心的？

另：帕绷喀大师：施饿鬼等法，方便易行且功德极大　

　

（帕绷喀大师又说了「饮食知量」的作法。并指出，我们可以按照《一昼夜修行法》等书中所说，念诵「常施不净咒」作回施饿鬼等法，这些法方便易行且功德极大。） 　

　

【法宝来源】： 帕绷喀大师《掌中解脱》 第九天 加行依止法及于有暇身劝取心要 　

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=11579　

这里说的也是施食吧 不是烟供，也没见师兄的遣送真言？ 师兄也觉得不如法？不放心 不安全？

当然。话说回来，楼主是出于一片好心。



最后附 莲池 大师的 广览，望楼主不要 执一佛经一仪轨，而舍弃其他佛亲口说的施食仪轨。


广　览

看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。盖经有此处建立，彼处扫荡，此处扫荡，彼处建立，随时逐机，无定法故。假使只看楞严，见势至不入圆通，而不广览称赞净土诸经，便谓念佛法门不足尚矣。只看达摩对梁帝语，见功德不在作福，而不广览六度万行诸经，便谓有为福德，皆可废矣。反而观之，执净土非禅宗；执有为非无为，亦复如是。喻如读医书不广者，但见治寒用桂附，而斥芩连。治虚用参耆而斥枳朴。不知芩连枳朴亦有时当用，而桂附参耆，亦有当时斥也。是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。予尝谓六祖坛经不可使无智人观之，正虑其执此而废彼也。

无我无执

莲池大师说的是观想，若持咒，可以不做观想，只凭咒力
到今天，我施食2300次，无甚传承，直心去做，效果甚好，所求皆应
我供遍六道恶鬼，十方诸佛，恒河沙数婆罗门仙，十方天王，如海护法，冤亲债主，历代祖先，感应不断，从未有甚么不好的干扰
倒是收入翻了一倍不止，公司越来越顺利，且福报深厚，快要迎来自己的上师，
所以请师兄不要再说这些哗众取宠的话题，途增业障，若有人听你言而不敢做施食，不知道你要遭多大的业障
甚么事情，自己做上一做感受一下再说，切勿断章取义

无我无执

如《大般涅槃经》云：‘因旷野鬼神为授不杀戒已，以不食肉故，气力虚弱，命欲将终。佛告鬼言：我敕声闻弟子，随有佛法处，悉施汝等食。若有往处不能施者，是魔眷属，非我弟子，非真声闻也。’


又依照《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》
经云：若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天。意欲受持此方便法者。
  应须召请尽十方界一切六趣诸饿鬼神众。当作是念。
  
  南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。
  南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。
  南无一切龙天善神。愿以威神加哀护助。」

妙善圆满

无我无执 发表于 2013-7-10 22:19
莲池大师说的是观想，若持咒，可以不做观想，只凭咒力
到今天，我施食2300次，无甚传承，直心去做，效果甚 ...

随喜 无我师兄，慈悲施食，一起努力 。我们共修合计快要100万次了

跟平时自己吃饭一样，，很平常 其实。可以放轻松

南无观世音菩萨。

无我无执

莲池大师讲的那种是瑜珈焰口施食，是出家师做的一种施食，跟《佛说施饿鬼甘露味经》里面讲的施食，也就是我们所做的施食根本完全是两码事！！！
请师兄们细心看，莲池大师所指，是指金刚智和广大不空两位唐密大师翻译的施食法，“盖瑜伽部摄也”，也就是说属于密法，这包括《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》等，经中说，这些施食法仪轨必须经由上师灌顶传授，才可以修学。若未经灌顶擅自修学，或者施食时心不诚不净，自然“则不惟不能利生。而亦或反至害己。”
另一方面，佛经之中，也有世尊开许四众皆可修学的施食法，比如《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》所说的施食法，只要利益饿鬼众生，则“善男子善女人、比丘比丘尼优婆塞优婆夷”皆可放心修学。
是否需要上师灌顶传授，主要看我们使用哪种仪轨。
有些仪轨必须上师传授才可以，否则犯盗法罪，比如《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》等经中的仪轨，包括详尽的真言手印观想等。
有些仪轨则没有这个要求，比如大家常用的《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中的仪轨“施食咒＋四如来名号＋弹指七次”，又如《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中的仪轨“祈请文＋召请咒＋开咽喉咒＋甘露水咒＋施食咒”，佛陀在经中是开许我们四众修学，并且鼓励我们修学的。

至于施食心的问题，只要一念之间，真诚悲悯饿鬼，愿其离苦得乐，即是清净心，即是慈悲心，必定具大功德，必定得大利益。