【现观庄严论一滴】图像版

bmdj · 发表于 2005-1-26 15:20

辰三、解脱军和狮子贤学说的理论依据     问：圣解脱军和狮子贤在什么意义上主张(所发的心)是心     王?    ．     答：他们认为：如果所发的心是心所，那么「发心」一词的     意义便不存在了，所以如此主张。尤其是狮子贤认为：  《庄严经     论》在开示发心定义时，以「兴大发趣大，利大生果大，菩萨之     思念，生起二利心」8  中的最後一句，说明(发起自他二利     的)是「心」  。因为他在《现观论光明释》  「诤论发心」的那一     章里面，先引用上面一颂，然後说：  「与思心所相应而俱起的     心，生起(二利的)殊胜意境，这难道不是发心吗?」可见狮子     贤认为：  《庄严经论》所说有助伴思心所的心，就是发心。     该颂中的「兴大」  (spro ba che)是指，持久地以「披甲精     进」行诸难行，心不厌倦。  「发趣大」  (rtsom pa che)是指，     以加行精进如实修成披甲(精进)  。  「利大」是指，为了利益自     他。  「生果大」是指，成就大菩提。又，颂文以前二项说明作菩     萨的功德，以後二项说明作(自他)利益的功德和完全摄持果的     功德；  「二」是指，缘想自他二利。     寅二、发心的定义     8)  汉译本中此颂为：「勇猛及方便，利益及出离，四大三功德，二义故心     起」(《大正藏》，31，595中)汉、藏二译有些差距。

bmdj · 发表于 2005-1-26 15:22

心识与『为他利而欲求圆满菩提』的欲心所相应而发起(就 是发心的定义)  。     寅三、发心的分类     发心可从如下四方面分类：1性质；2．产生方式：3．道位高   低；4．意愿。     卯一、依性质而分     菩提心，有愿心和行心两种。     辰一、引述他说     智足说：     愿菩提心，是一切凡夫的发心；行菩提心，从欢喜地开始。     其意是说，登地与未登地(是行心与愿心的区别)  。大主尊   也是这么说的。  《善明词义疏》说：     所谓愿心，仅仅只是愿而已，甚至尚未依照发心要积聚福     慧资粮的仪式而受菩萨戒。所谓行心是指，从令善知识欢     喜、正受律仪而发心开始，一直到  (金刚喻定)无间道之     间的一切修行。

bmdj · 发表于 2005-1-26 15:31

接著便引述寂天有关愿心、行心的文句作为论据。这是以积聚、   未积聚资粮来区别的说法。此外，还有人以证、未证不退转和   因、果作为区别的标准。这些人都没有正确的理解；因为这些说   法异於《华严经》和寂天解释《华严经》旨趣的学说。     辰二、开示正说     《学集》  (Kun btus)说：     菩提心有两种：愿求无上菩提之心和行向无上菩提之心。     《华严经》说：  『善男子，愿求无上正等菩提的有情很     少；与此相较，则行向无上菩提的有情更为稀少。』 9     《入行》  (sPyod jug)说：     略说菩提心，当知有二种：愿求菩提心、趣行菩提心。     如人尽了知，欲行正行别；如是智者知，二心次第别。10    这两种说法的意义一致，所以应该如此解释。又，智作慧也 引用这段论颂而说：

bmdj · 发表于 2005-1-31 20:57

(愿心和行心都)  不会超出  『为他利而欲求正等菩提』这     个意愿，所以二者性相的差别，应该从有无身口意三业去     理解。     因此，最初应该先生起缘有情的大悲，然後依此大悲发起   『为度一切有情脱离三界，我决定要成佛!』的纯净意愿，这就   是愿心。生起愿心之後，受菩萨戒乃至趣入六度互摄的无上菩提   之行持，就是行心。虽然在性质上，愿行二心都同样具有『为利   他愿成佛!』的意愿，但是在是否已采取成办菩提的实际行动   上，二者仍有差距。例如：心刚动念想去某个地方，和後来采取   实际行动上了路，这两者的情形是不一样的。所以，愿心仅仅是   最初心而已。     《修习次第初篇》  (sGom rim dang po)也说：  『菩提心有     二种，即愿心和行心。』接著又引用前述《华严经》的经文而     说：     「最初发起『为利众生愿成佛』的希求，就是愿心。後来受     戒而积集各种资粮，就是行心。」”     辰三、破斥异说     (关於愿、行二心与二十二种发心的关系)念智称(ye shes     grags，约十世纪後半)说：  『愿心有三种，因欲等三别；所谓     11)  藏译《修次初篇》，勘同施护译《广释菩提心论》，译文不佳，错讹亦     多。详见《大正藏》，32，564中。  行心者，许有十九种。』     念智称在二十二发心上，如此划分了愿、行二心之後，接著     引用前述《华严经》的经文作论据，并依照莲花戒之说而认定行     心(有十九种)  ，这是思虑欠周之谈。因为(二十二发心的第三     发心属於大品资粮道，而菩萨一旦)趋人大品资粮道，就已经行     向无上菩提(而有行菩提心)了。  (资粮道有行心)这方面可资     引用的论据很多，但是却找不到支持『资粮道没有菩萨戒』的论     据。再说，受戒之後自然而会行向(菩提)  。因此，认为『凡夫     没有行心』的主张，是不合理的。  《学集》说：     未登地者是否也有菩萨律仪之行?答：；应知是有的。12     所以，应该把愿心(第一发心)安排在小品资粮道，中品以     上的(第二)发心，就是行菩提心了。因为在《(配入现观庄严     论的二万五仟颂)般若经》  「具增上意乐的(第三初月喻发     心)」那一段里面说：  「当学六波罗蜜多。」  (而学习六度已属     行菩提心了)  。13  而且帝释慧(1Ha dbang blo，约630～700)     在《修习般若释义广说》  (Sher phyin gyi‘grel don sgom pa‘i     bshad pa)中也说：     「菩提心有两种：谓愿菩提心和行菩提心。其中，愿心，就     12)  汉译本参见《学集》「初品」(《大正藏》，32，77中)不过该译本不佳，             13)  奘译本见《大正藏》，7，7下。

bmdj · 发表于 2005-1-31 21:09

是(第一)  『地喻发心』  ；行心，则从(第二个)  『金喻发心』   到『云喻发心』为止，共有二十一个。」     此外，狮子贤在《现观论光明释》中，也引用寂天的著作来   解释愿心和行心，而圣地印度的学者们也都遵从此说。     卯二、依产生方式而分     辰一、名言所生菩提心     《庄严经论》说：     友因及根力、闻力习善生，不坚及以坚，谓他示发心。14     其中，任何从他人开示及他人的言语知识所引发的心，就是   从名言产生的发心。这类发心生起的方式也有许多种：1．从「友   力」生，指从善知识；2．从「因力」  ，指从大乘种姓的潜力；3．   从善「根力」  ，指增长种姓力；4．从「闻力」  ，指多闻力；5．从   习善力，指从今生经常听闻、受持大乘经论等(善业力)而产   生。又，第一种方式产生的菩提心不坚固，其余四种都是坚固   的。     辰二、修力所生菩提心     《庄严经论》说：     14)  汉译本见《大正藏》31，596上。  令诸佛极喜，善集福智聚，无分别智生，故许彼最胜。     法及诸有情、所作胜佛性，於彼得等心，故彼喜殊胜。15     其中，首颂初句说明获得最胜言教，第二句说明修成最胜 因，第三句说明最殊胜之证悟，  (第四句)说明由於有前三种殊 胜，所以承认它是胜义发心。又，因为证得了极喜地，所以(第 二颂分别)说明彼极喜殊胜之因，平等看待法、有情、佛及有情 的作为。这些平等依次是指：1．通达法无我；2，通达自他平等 性：3．通达佛与自己的法界无差别；4．想尽除他人的痛苦，就像 尽除自己的痛苦一样。     《修习次第中篇》  (sGom rim bar pa)也提到了世俗与胜义 菩提心的差别，如说：     菩提心有二种，即世俗与胜义。其中，世俗菩提心是指，     出於悲心，立誓拔济一切有情，并且发愿『为利众生我当     成佛!』  。发起这种『欲求无上正等菩提』  意相的最初     心，就是世俗菩提心。又，应该依照《菩萨戒品》中所说     的仪轨，从持守并精通菩萨戒的大师处发起世俗菩提心。     发起世俗菩提心之後，应当为了生起胜义菩提心而努力。     胜义菩提心超越世间，离一切戏论，极为光明，是胜义行     境、无垢、不动、不动如无风之灯火。一个人必须恒常虔     敬地修习止观，才能修成胜义菩提心。   15)  同前注。 关於这一点，无垢友(Vimalamitra，约八世纪)在《次第 转入修习义》  (Rim gyis jug pa‘i sgom don)中也有相同的说 法。     卯三、依道位而分     《庄严经论》说：     发心於诸地：胜解清净意，许余为异熟，如来乃断障。16     其中，胜解行地，发起胜解菩提心；前七地，发起清净增上   意乐菩提心，八至十等三地，发异熟菩提心；佛地，发断障菩提   心。  《大疏》  (‘Grel chen，即狮子贤著《现观论光明释》)   说：  『第一种发心虽然被安排在四抉择分上，但是从资粮道算起   较佳。』     关於发心道位的问题，有人主张：佛没有发心。如果有，那   么就应该有(二十二发心中的最後一个)  『云喻发心』  ，然而却   没有：因为《庄严经论》说：  『诸佛子发心，示之如云喻。』17     答：没错。因为佛子有云喻发心，并不妨碍佛有(同样的发   心)  。而且该句颂文可解释为「诸佛子将证得的发心」  ，否则岂   不与前面的发心的道位互相矛盾吗?再说，如果佛连胜义发心都   没有，那就错得太离谱了。   16)  汉译本参见《大正藏》，31，595下：「信行与净依，报得及无障，发心依     诸地，差别有四种。」     17)  汉译本参见《大正藏》，31，596中：「亦如云，发心譬如是。」

bmdj · 发表于 2005-2-2 20:51

问：  (如你所说，佛有发心，那么)佛应该有欲求心所。然 而，欲求心所是分别心，所以(佛有分别心)不合理。     答：这样也没错。  《要键月光释》说：     问：世尊怎会生出与追求的分别心  (所)俱起的心呢?     答：对的。追求  (有二种，一)是具有追求行动的能作之     法，也就是  (成佛)  以前的各种发心；(二)是所追求、所欲     求的对象之法，也就是最胜心。因此，世尊没有追求的分     别心。     意即，佛没有带分别的能求之心，却有无分别的所求之(菩 提)心。又，在学道位，希求是分别心，但在佛位则无分别。同 论说：  「为什么希望一切有情离苦的大悲心具有分别的性质呢? 答：那是成佛以前的心态，成正觉以後，如来就没有分别了。」 因此，  (《现观论》)  「欲正等菩提」这句颂文没有过失。     卯四、依意愿而分     有人说：     (依意愿而分的发心)  有三种：1．牧人喻发心——欲先安     立一切有情於觉位，然後自己才成佛；2．舟伐喻发心——     欲自他一切  (有情)  同时成佛；3．国王喻发心——欲自己     先成佛，然後救度他人。     另有人破斥此义说：  「前二种发心，看来只是发空愿和邪知 邪见而已，因为一切有情先我和与我同时成佛是不可能的。而   且，一切有情成佛以後自己才成佛，也无此必要；就像剃了发再   计算(剃发的)日子到了没有一样。王喻发心语出经典之中，因   此只有这种发心。』     话虽如此，但是菩萨在意志的锻练上，的确有许多誓愿是不   可能的；虽然发了誓愿，但是有许多誓愿却无法实现。因此，上   述的责难并不合理。尽管经论中有许多地方提到王喻发心，但菩   萨锻练心志的方式，往往难以思议。18     丑三、发心的功德     《入菩萨行》说：     犹如最胜冶金料，    垢身得此将转成，     无价之宝佛陀身，    故应坚持菩提心。     菩提心生一刹那，    生死牢狱所系众，     顷刻转名诸佛子，    世间人天同礼敬。19     《菩提心释》  (Sems grel)说：     菩提心未发，毕竟不成佛，亦无余方便，於生死利他。     这些颂文，说明了发心的暂时和究竟利益。总之，(发心的     18)  菩萨愿力不可思议的例子，可以地藏菩萨本愿和普贤菩萨十大愿王为     例。     19)  见《入菩萨行译注》，页4。在第四版中，译文已简略为五字一句。 功德应如)《勇施请问经》(dPa‘sbyin gyis zhu pa'i mdo)所说：     菩提心福德，其中若有色，徧满虚空界，福尤胜於彼。20     由于行文正进行到确认发心自体、分类、功德，以及道位的   这个章节，所以我也略作说明。关於发心仪轨和那些(菩萨戒   的)根本堕，上师们曾引述许多中观与唯识宗个别和共通的说法   来加以解释。如果我也喜欢泛论那些事理，将写出一部相当大的   注疏，我不作这种吃力不讨好的事情。在解释一部论典时，如果   硬要找出现存一切相关的论典去解释，那么即使是一个四句偈，   终其一生也说不完。     子二、发心别义     丑一、发心的定义     寅一、定义本身     卯一、衔接前後文     发心的自体、连带其所缘。     以下宣说：发心的自体，连带其所缘的境。     卯二、阐明论颂   20)  藏译《勇施请问经》，勘同汉译《大宝积经》「勤授长者会第二十八」。所     引颂文见《大正藏》，11，542下。 颂曰：     发心为利他，欲正等菩提。     大乘发心，就是为了自己以外其他一切有情的利益，而欲求   所要证得的正等菩提。     问：这所谓的『欲求』是指什么?     答：就是《般若经》中所说：  『欲求此……及欲求彼……，   当学般若波罗蜜多』21  的那个『欲求』  。     问：我还不明白欲求的定义，请作说明。     答：就是《二万颂》中所说的『追求』  (don du gnyer   ba)  ，也就是在最初发心时，发心的菩萨以『我自己一定要成   佛!一定要成办他人的利益!』的方式追求。     卯三、疏解《明义释》     释文中所谓的——『    』  (zhes bya ba)  ，是引述将要说     明的根本颂；而带余词te的作用，则引出颂文的解释；这种格     式将毫无例外地贯通以下各章。这一点应当先了解。     辰一、定义本身     『成佛以後，为了他利，当随顺彼善缘而努力!』意即：发     21)  详见下文所引《般若经》文。心的定义，就是为了他利而欲求正等菩提。这种发心有愿、     行两种体性。     (—)具有空性和大悲精髓的发心体性，就是为了自己以外其他     众生的利益——救度出离轮回因果而立足於涅盘因果，而欲求正     等菩提。㈡发心的分类有两种：愿心和行心体性的发心。㈢这两     种心发起的方式是这样的：1．『在我未来成佛以後，为了其他所     度有情的利益，我将随顺他们各自的善缘，努力开示三乘教法等     事!』发起这种因地的心，就是发起『愿心』的方式。 2，『我应     该依照自己所发的誓愿，去圆满所有成办无上菩提的方便!』发     起这种果地的心，就是发起『行心』的方式。     辰二、断诤     巳一、诤     欲求正等菩提的『欲求』本身，是追求菩提——希求善法的     心所。     问：发心，不就是生起一种具有殊胜境相的心吗?因此，那     个欲求本身怎会是发心呢?     (如你所说)  『欲正等菩提』的欲求，怎会是发心呢?应该     不是。因为正等菩提是所追求的希求境，希求这种善法的『希 求』是心所。总之，它就是五别境中的希求心所。22  这个理由     具有周延性，因为《庄严经论》说：  「兴大……生起具有二利之     心。」23  与助伴思心所相应而起的心，生起一种缘他利与菩提     的殊胜意相；这难道不是发心吗?当然是。     巳二、答     午一、在果上施设因的名称     对的。不过，如果有希求善法性质的追求，就会生起菩提     心。因此，此处是用因来开示果。这是为了使人了知『如此     追求的菩萨，他的一切善法将会增长』而假名施设，所以没     有过失。     欲求是心所，所以不是发心。你的主张是对的，我同意。     『欲正等菩提』到底是指什么呢?欲求本身不是发心，但是在论     述发心定义这一章里面，因为我们只是用欲求这个名称施设在发     心上，并藉著它来开示发心，如是而已；所以没有把心所误当发     心的过失。     (一般说来)不是事物的本身而施设假名，必须具备三种条     件。哪三种条件?     22)  『五别境』(yul nges lnga)，或译为『五决定境』。在定义上，欲求、希求     和愿乐性质相同，如世亲的《广五蕴论》说：『㈠何谓欲，谓於可爱乐事，     希望为性。爱乐事者，是愿乐、希求之义……』(《大正藏》，31，851下)     23)  『兴大……』一颂，在前文『总说发心』时曾经引用过。  1．施设的理由：(1)以相似作理由，例如称呼愚人为牛；(2)以   相关作理由。这有三种情形：I、连系整体与部分；II、能诠与   所诠：III、因与果。 I、如布的一端烧了，而说『布烧了』  ；   II、如以宣说般若波罗蜜多为所诠的经典，被称为《般若波罗蜜   多》  ；Ⅲ、有以果名因和以因名果两种情形：前者，例如说叶   为菜；後者，例如说现在的苦乐是宿业。此处是指後者。     又，具有大悲心的人，眼见无依无怙的众生沈沦生死苦海，   而生起欲救度彼等众生的意愿；这是一种善法。倘若有这种「具   有希求他利性质」的希求，那么凭著这种因位的希求，就会产生   「为众生而欲成佛!」的果——菩提心。因此，论颂就把因位的   欲求，施设在果位——发心上面而作开示。     2．施设的目的：在因位有欲求，就会生起菩提心。同样地，   施设是为了使人了知「希求、追求他利和无上菩提的菩萨，一切   善法将会增长」  ，也就是了知「欲求是最初因」的缘故。     3，于实不符：例如说「发心不是欲求的本身，因为是心之   故」  。虽然这种论式是对的，但是不妨如此开示。     午、在主体上施设助伴的名称     总之，，愿就是追求，，也就是『欲正等菩提』的欲求本身。在     和愿一起活动的发心上，用  『愿』宇来开示，是为了使人了     知『这样，菩萨就会生起具有愿求的心』的缘故。     总括起来回答，就是在和愿心所一活动的发心上，施设 问：  『愿』又是什么呢?     答：愿，就是追求，也就是『欲正等菩提』的欲求本身。．     如此施设的理由，是因为发心时，其助伴——追求的希求是最主     要的。而这又是因为希求能发起未发之心，并使已发之心增长。     又，例如在世间上，当从仆伴随国王行走时，因为国王是主要     的，所以就说『国王驾到!』  ，而不提仆从。这个理由是(狮子     贤大、小)两部注释的意旨。2．施设的目的：愿和发心一起活     动。这样施设，是为了使人了知『菩萨生起了具有愿求的心』  。     因此，施设的法则有两种：(1)因位的希求，仅仅是『缘想他     利而希望他人离苦』而已，并不缘想菩提；因为希求和发心是因     果关系，所以必须在发心之前生起。     难：这二者是俱起因果，所以应该是同时的。     答：不对，因为这样就和下面的回答没有差别了。     难：  『这种希求是为了他利而缘想菩提』是诤论的焦点，所     以应该是『因为因位的希求而缘想菩提』  。     答：诤方的想法是『如果发心是所说的欲求，那是心所，因     此与发心相违』  ；而不是诤论『如果希求他利和菩提的境，那就     是心所』  ，  『如果希求他利的境，就不是心所』  。     (2)第二个施设法则，是属於助伴心所的愿，即『为他利而缘     想正等菩提』。     如此看来，这两个诤论与答辩显然都主张：心与心所异体。     而且无著兄弟等印度的许多大师也都如此解释。在这个解释方式     上，虽然还有许多内容可说，但唯恐文繁，所以不写了。  《善明  词义疏》说：  『发心应该同时具有希求和悲，为什么只说具有希     求而已?』至於其中对此问题的解答，却看不出是谁的想法。     寅一、发心定义与经文的配合     卯一、以问题衔接前後文     又，所欲求的正等菩提其性质是什么?发心所为的他利是什么?     从哪些经文可以知道：  『正等菩提』是发心所欲——所要证     得的目标：而『他利』  ，则是发心所为的目的——所为的对象?     『又』字表示：不只是开示发心的定义，还要用经文来成立它。     卯二、以经示答     辰一、解释论颂     颂曰：     彼彼如经中，略广门宣说。     因为佛母《般若经》从略、广两方面宣说：  『彼』——菩提     是发心的所得境，和『彼』——他利是发心的所为境。因此，把     发心说为『为他利而欲正等菩提』  ，就如同佛母《般若经》一     样，是随顺经义的，不是杜撰的。  辰二、解释《明义释》     巳一、经中开示『欲求菩提』的方式     三本佛母《般若经》都以极力劝勉之词说：  『当修习般若波     罗蜜多』  ，以及『应当以施物、施者和受者等不可得的方     式，修习施等一切。』由此可见：论颂不违经义地从略、广     两方面开示『欲正等菩提』  。     应该了解，发心的定义是不违背且随顺佛母《般若经》义   的。     问：如何知道?     答：由经文的开示。     问：什么开示?     答：欲求正等菩提。     问：从哪方面开示?     答：从略、广两方面开示。     问：开示出自何经?     答：出自广、中、略三本《般若经》  。  『都』表示：  (三本   《般若经》)内文相通互摄。有人说：  『《八千颂》中没有这几   段经文，因此略本是指《一万八千颂》  。』话虽如此，不过还是   应该依照《难解理念疏》中的说法，认同是《八千颂》  。狮子贤   说：三本佛母《般若经》的经文虽有详有略，但意义却无差别，   所以主张《现观论》是三本佛母《般若经》的庄严。因此，在此   处、在『三智摄四圣众悟解的经据』和『目的与连系』那一节中，都说：  『在三本佛母《般若经》中……』  ，其义即此。     问：以哪些经文开示?     答：经云：  『舍利子，此中，菩萨摩诃萨想要在一切法上圆   满觉悟一切境相，当勤习般若波罗蜜多。』        这是一种具有使人了知『菩提是所证得的对象』——具有所   诠意义的言词，  《般若经》以此略说『欲求菩提』  。又，  《破妨   难释》中说：  「『此中』  ，开示大乘或般若波罗蜜多；  『一切   相』  ，开示二谛；  『觉』  ，开示般若的果；  『般若』开示因；   『勤习』  ，开示圆满的加行。」     佛陀如此晓谕大众以後，接著又回答舍利子『应该如何勤 习?』的问题说：     舍利子，此中，菩萨摩诃萨用无住的方式，住於般若波罗     蜜多——因为施物、施者、受者不可得，所以应当以无所     舍的方式，圆满布施波罗蜜多；因为没有犯堕之事，所以     应当圆满净戒波罗蜜多；因为没有烦乱，所以应当圆满安     忍波罗蜜多；因为没有身心的精进退失，所以应当圆满精     进波罗蜜多；因为没有味著，所以应当圆满静虑波罗蜜     多；因为慧与邪慧不可得，所以应当圆满般若波罗蜜多。     这段经文意谓：  『在施等乃至般若之间的一切波罗蜜多(观   照)中，有所施之物、施彼物者和受彼物者，乃至有戒者、戒律   和犯戒三方面；同样地，在其他波罗蜜多中，也各有处於修习波   罗蜜多阶段的三种所断。应当悟解这三轮都不可得，然後修习并   圆满它们。』就是用一种具有使人了解『菩提是所求目标』的所诠意义的言词，详细说明『欲求菩提』  。因为第一段经文，仅以     『欲求菩提者应勤习』略说『欲求』  ；第二段经文，则以『欲求     菩提者应勤习六度』详细区分修持，并间接指示『欲求菩提』的     意愿。     《破妨难释》中先引用前段经文『於戒不生堕罪和不生增上     堕罪的原故』  ，然後解释其意义说：     如果已得在家和出家两种菩萨律仪，将不生罪堕。如果生     了罪堕，也不要拖延，应该立刻还净。  「没有味著」的意     义是说：如果为了自利而入定，就有味著。但是如果为了     利他而入定，就没有味著。这是进入清净和无漏，而不是     进入染污。     巳二、开示『欲求他利』的经文     三本《般若经》都以极力劝勉之词说：  『欲如其善缘安立一     切有情於涅盘』  ，以及『欲安立悭吝等诸众生於布施等之     人，当修习此般若波罗蜜多』等。由此可见：论颂不违背经     义地从略、广两方面开示『他利』  。     问：开示什么?     答：欲求他利。     问：从哪方面开示?     答：如前。 问：用哪些经文开示?     答：经云：  『想使十方各如恒河沙数世界一切有情都入于无 余蕴涅盘界的菩萨摩诃萨，都应当修学这种般若波罗蜜多。』这 是用具有特殊用意的极力劝勉之词略说『欲求他利』  。  『想安立 诸樫吝有情於布施、诸犯戒有情於净戒、诸多嫉害心有情于安 忍、诸懈怠有情于精进、诸散乱有情於静虑、诸邪慧有情于圆满 般若的菩萨摩诃萨，应当修学般若波罗蜜多。』这是用具有特殊 用意的极力劝勉之词，广说『欲求他利』  。因为第一段经文只说 『想使他人涅盘』  ；第二段经文则分别宣说『想安立他於涅盘的 因——六度的任何一度。』     释文中的第三个『等』字，包括《无尽意经》等其他宣说 『发心缘他利』的经文。因此，这两组经文依次简略、详细地宣 说了『欲求正等菩提』和『欲求他利』  。24     巳三、问答所成立的义理     因此，应该了解：发心的本质就是『为了他利而欲求正等菩     提。』     既然有四段经文证成『发心是为了他利而缘想正等菩提』  ， 因此应该了解：前面开示『发心的本质，就是为了他利而欲求正 等菩提』的说法，不违背《般若经》义。这样配合解释，就像 24)  以下略译一段疏文(103a5-104a3)。『某与某相关、虽远彼及彼』的说法一样，所以在这里也将它们     连系起来。     《善明词义疏》中也说，  『所谓不相违，是指弥勒不说这个     定义是他自己的创意，只说经中也宣说了彼与彼等经文，这符合     整句论颂。』这句疏文的意义必须如此解释：论颂所开示的定义     不是杜撰的，而是经文的本义，所以不违经义。因此，问答所成     立的义理，就该如此解释。而且，  《八品般若合论》也在前两段     经文之後，依次说：  「以上经文略说『欲正等菩提』的发心」和     「以上经文广说『欲正等菩提』的发心」  ；25  在後两段经文之     後，依次说：  「以上经文略说『缘他利的发心』和『以上经文广     说『缘他利的发心』  。」26  两部大注中都说：论中略说和广说     两种所缘境的用意，是要先开示『这两种境是发心所为的目的和     所证的所缘境，而不是指单独一个所缘境』  ，然後再确立定义。     这个定义既是《般若经》义，所以应该引用。其他的学者也同样     如此主张。27     巳四、不引他经的原因     论颂本章所特别开示的发心定义，虽然一切经典都宣说了，     兹恐文繁，故不引述。     25)  参见本书第三篇，页360。     26)  参见本书第三篇，页361。     27)  以下略译四行有关《具足清净释》和《极称分释》的引文。  问：  《无尽意经》和《华严经》等其他经典中不是也宣说了   发心的定义吗?为什么此处只引用《般若经》?     答：论颂本章所特别开示的发心定义，虽然在《般若经》和   其他的经典中都宣说了，此处之所以不引《般若经》以外的经   据，一是为了顾虑文句太过繁杂，二则因为它是《现观论》所依   的根本经。28     丑二、发心的分类     寅一、衔接前後文     如上已经说明了发心的所缘和自体，现在将以中间二颂续说     发心的二十二种分类。颂曰：     如地金月火、藏宝源大海、金刚山药友、如意宝日歌、     王库及大道、车乘与喷泉、雅音河流云，分二十二种。29     如上已经说明了发心的自体、所证的所缘境和所为的目的，   就像《语门论》所说，  「已舍越前章，今临本章句，应释今所   出」  ，现在将以属于「开示略说发心广大分类」的中间两颂，宣   说发心的二十二种分类。   28)  以下略译八行「讨论其他印度论释引用经文的问题」(105a4-b5)。   29)  《大乘庄严经论》也说到了二十二种发心，详见《大正藏》，31，596     中。 寅二、解释论颂     若将『发心』加以分类，就有二十二种。又，这些发心，用   『地』乃至『云』之间各种譬喻显示其意义。所有那些譬喻的後   面，都应该加上一个分词(把它们分开)  。如此区分的原因，是   因为有二十二个助伴心所。至於其中的主要差异，大都是性质上   的差异，因为前二者，是後面所有发心的因；後二者，是前面所   有发心的果；中间那些，前前为因，後後为果。一般而言，二十   二发心的性质并非完全相异，因为所有的发心都具有希求心所。   发心的类别数目是一定的，因为在因地和果地的发心上肯定只有   这些数量，没有多余的。二十二发心的顺序也是一定的，因为这   些发心是从前者引生後者，这是义理上的顺序。  (原颂文有而略   译的)  「复次」  (de yang)是说，不只是用性质开示发心而   已。     寅三、疏《明义释》    ；     卯一、说明二十二发心的性质     1．具希求的发心    ，如地    ；是一切善法的基础故。     2．具意乐的发心    ，如金    ；直至菩提永不变故。     3．具增上意乐的发心    ，如初月  ；将增长一切善法故。     4．具加行的发心    ，如火    ；能烧障三智的柴薪故。     5，具施波罗蜜多的发心  ，如大库  ：能满足一切有情故。     6．具戒波罗蜜多的发心  ，如宝源  ；是功德宝的依处故。  7，具忍波罗蜜多的发心  ，如大海  ；临一切违逆不乱故。     8．具进波罗蜜多的发心  ，如金刚  ；信心坚固不受扰故。     9，具定波罗蜜多的发心  ，如山王  ；对所缘不散动故。     lo．具般若波罗蜜多的发心，如药    ；能灭烦恼和所知障病故。     1l，具方便波罗蜜多的发心，如善知识；一切时不舍有情利益故。     12．具愿波罗蜜多的发心  ，如如意宝；能成办所愿求之果故。     13，具力波罗蜜多的发心  ，如日    ：能完全成熟所度有情故。     14，具智波罗蜜多的发心  ，如妙法音；能开示有情所希求法故。     15．具神通波罗蜜多的发心，如大王  ；势力无碍成办他利故。     16．具福智资粮的发心    ，如仓库  ；无量福智资粮仓库故。     17，具菩提分法的发心    ，如大路  ；众圣先行及随行故。     18．具悲心和观慧的发心  ，如车乘  ；能自在不堕轮涅故。     19，具总持和辩才的发心  ，如喷泉  ；忆持已闻、未闻之法而辩     说不尽故。     20．具法喜筵者的发心    ，如雅音  ；於求解脱者宣雅音故。     21．具唯一共道的发心    ，如河流  ；饶益众生平等无异故。     22．具法身的发心    ，如大云  ；能示现住兜率天等故。3O     前面一组二十二个加上『具』字的释文，是发心的性质。中   间一组二十二个加上『如』字的，是发心的譬喻。最後一组加上   『故』字的，是指性质和譬喻的共同点。   30)  冈波巴在《解脱庄严宝论》中，也对二十二发心作了说明，不过与《明     义释》稍有出入(《冈波巴大师全集选译》，页208-211)。

bmdj · 发表于 2005-2-8 09:12

1．具有希求菩提的发心，如地；因为它能作为成佛的因——   一切纯白善法的基础或根本因。     2，具有相续安住乐意的发心，如金；因为今生由六度所含摄   的利乐众生的意乐，一直到菩提都不会改变。     这两种发心的经文，就是前面所引略说和广说『欲求菩提』   的那两段经文。     问：那两段经文怎能成为这两种发心的根据呢?     答：因为前段经文说明：欲求菩提的发心，整体说来，只是   成佛之因——善法的因。後段经文开示：具有六度方便的发心。   从六度可以产生今生安乐和後世利益的意乐。因此，它们依次是   地喻和金喻发心的经据。     3．具有意乐增上的增上意乐发心，如初月；因为所有的三十   七菩提分等善法将往上增长。  《般若经》说：     舍利子，菩萨摩诃萨住於般若波罗蜜多，应当圆满三十七     菩提分法……应当修习十力、十八不共佛法、四无畏。     因此应该知道：所谓『佛母』  ，就是『般若波罗蜜多』  ，这   是简称的缘故。    ．     4．具有了知三种无生加行的发心，如火；因为这种发心能烧   除『障碍了知三智之境——三种无生』的柴薪。  《般若经》说：     ……想用知、见观察而後超越一切智，想要圆满道相智，     随证一切相智，圆满一切有情的心、行、知之识，想要断   除一切习气所结生的烦恼等，当……。3l     5．具有布施波罗蜜多的发心，如大库藏：因为这种发心能用   法、财满足一切众生，而取之不尽。  《般若经》说：     ……想安立悭吝有情於布施，想用一念随喜之心胜过声     闻、独觉乘的善男子、善女人的所有一切布施的一切善     根，应当……。     6．具有净戒波罗蜜多的发心，如宝源；因为这种发心是力等   一切功德宝的出生处。  《般若经》说：     ……想要安立犯戒者於净戒……。     7，具有安忍波罗蜜多的发心，如大海；因为这种发心虽遭遇   火和兵器等一切违逆之事心不错乱。  《般若经》说：     ……想要安立恼害心者於安忍……。     8．具有精进波罗蜜多的发心，如金刚；因为这种发心对无上   菩提信心坚定，魔不能扰。  《般若经》说：     ……想要安立懈怠者於精进……。     9，具有静虑波罗蜜多的发心，如山王；因为这种发心不离禅   定而生缘相之善故。  《般若经》说：   31)  又，以下略译三行「旁引印度论释的说明」(107a2-5)。  ……想要安立心散乱者於禅定……。     10．具有通达两种无我的般若波罗蜜多的发心，如良药；因   为这种发心能治愈贪等烦恼障和所取分别等所知障的疾病。  《般   若经》说：     想要安立恶慧有情於般若……。     11．具有方便波罗蜜多的发心，如善知识；因为这种发心有   大悲和方便善巧，所以无论处於一切穷通状况，都不舍有情的利   益。《般若经》说：     ……虽然只生一念善心，也想用善巧方便回向一切相智，     使善根成为无量无数……。同样地，虽然布施少物、持守     小戒、修习小忍、稍微精进、略入浅定、略修小慧，但     是，那时也想如前面一样用方便善巧……。     这些经文开示：如同堕入大海的水滴一样，六度的善根虽小   都回向无上菩提。因此，直到成佛以前善根不会竭尽，而且为了   有情的利益，甘心忍受恶趣的痛苦。所以它开示了如善知识的发   心。     12．具有愿波罗蜜多的发心，如如意宝；因为这种发心能成   办心中所愿求的果。  《般若经》说：     菩萨摩诃萨想成就佛身、超越童真地、不离诸佛菩萨，想     用一个音声使十方世界都听到、使三宝的种姓不断绝，想     如实成就恭敬承事诸佛的那些善根……。 这段经文开示成办所愿求的事物，所以开示了如意宝喻发     心。     13，具有力波罗蜜多的发心，如太阳；因为这种发心能使所   度有情心中的善根庄稼完全成熟。  《般若经》说：     菩萨摩诃萨想用饮、食、衣服等满足一切有情心中的意     愿，想安立尽虚空边际的一切有情於六度，想在未证菩提     之前，使仅仅一念善心也无有穷尽。     这段经文开示：想用法和财物使他人心中的善根成熟，所以   开示了日喻发心。这一节也宣说了『广说他利』中的『安立有情   於六度』  。     14．具智波罗蜜多的发心，法音优雅如乾塔婆(dri-za)之   歌；因为这种发心能开示令所度有情向往之法。  《般若经》说：     菩萨摩诃萨想学二十种空性，想了知三千大世界所有一切     四大种的极微尘……。     这段经文开示：证知空性的如所有智和了知极微尘的尽所有   智，以及对布施的赞叹，所以开示了智喻发心。     15．具有神通的发心，如大王；因为这种发心势力无碍且成   办他利。《般若经》说：     菩萨摩诃萨想用一念发心超越十方一切世界；想用一毛端     的百分之一尽举三千世界的水，而下扰害居住其中的生     灵；想用一口气吹灭烧劫之火：想用一指端遮挡坏劫的  风；想用一跏趺坐遍满三千世界的虚空界；想用一根毛发     捆起三千世界的一切山，掷过无量世界；想用天眼见十方     一切如来；想用天耳闻听他们的教法；想知道有情的心     行；想回忆他们的宿命，想得漏尽通而不现证实际。     这段经文开示：从特殊超越的神通能力成办他利；所以开示 了王喻发心。     16．具有福智资粮的发心，如仓库；因为这种发心就像拥有 众多福智二资粮的仓库——处所一般。  《般若经》说：     菩萨摩诃萨想用一乞食、一华等，供养十方所有如来、声     闻及菩萨僧；想安立十方一切有情於无漏五蕴，乃至四     果、独觉和无余蕴涅界……。     其中第一段话开示福德资粮，第二段开示智慧资粮，所以开 示了库喻发心。     17．具有三十七菩提分法的发心，如大路；因为一切圣者先 行且随行此路。  《般若经》说：  『菩萨摩诃萨想得到三世一切佛 的所有功德……』。     这段经文开示：用三世诸佛之道来显示一切圣道，所以宣说 了略喻发心。     18．具有专注於他利的悲心和通达无自性的观慧的发心，如 良驹；因为这种发心不堕於生死和涅盘两边，能够轻易往返於不 住之地。《般若经》说：     菩萨摩诃萨想要走在一切声闻、独觉之前；想要成为一切   佛的内眷属……。     这段经文开示：未入声闻和独觉道以前，先趋向大菩提等学   习菩萨行的各种方式，所以宣说了车乘喻发心。．     19．具有不忘失文义的总持陀罗尼和对他说法辩才无碍的发 心，如喷泉；因为这种发心能忆持从前已闻、未闻和将闻的佛法 而滔滔不绝地开示。  《般若经》说：     ……想受持乃至广为他人开示，十方诸佛世尊所有已说、     今说、当说所谓的契经、应颂  (dbyangs  kyi  bsnyid     pa)  、授记乃至议论，以及一切诸声闻、独觉所未曾听闻     的法……。     关於泉水和喷泉的差别，  《本地分》说：  「从侧面流出来的 是泉，往上冒的是喷泉。」     20．具有分别『诸行无常，诸漏皆苦，一切法无我，涅盘寂 灭』四法印喜筵的发心，如众人喜爱的雅音；因为这种发心能对 追求解脱的所度有情以『四法印』婉转地宣说法音。  《般若经》 说：     ……想用身光照明十方——世界所有长久幽暗的地方，使     生於其中的有情听闻三宝之名，并使他们获得正见……。     21．具有唯一之路的发心，如河流；因为这种发心能通达能 知所知平等而悲智自然流露，不间断、无差殊地利益众生。  《般 若经》说：  使……想使十方——无边世界中的聋者、狂者、裸者、饥     饿者得到听闻……；使堕恶趣的有情从痛苦中解脱而得到     人身；安立他们於无漏五蕴……。     这段经文开示：令诸痛苦有情离苦而安立於无上菩提，所以     开示了河流喻发心。     22．具有法身的发心，如云；因为这种发心能示现所有住兜     率天等十二种佛行，而成熟有情利乐的庄稼需依赖他。  《般若     经》说：     菩萨摩诃萨想学诸佛的威仪，想得到如来清净的行、仪，     想得到如来以智慧为前导而完全清净的一切身语意业，想     用大象的视态瞻视者，应当学习般若波罗蜜多……。     这几段经文从佛的身语意业开示：对一切有情无碍地说法等     等(所以开示了这种发心)  。     关於十二种佛行，  《究竟一乘宝性论》说：  『大悲知世间，     见诸世间已，大动於法身，以变化示现，明显生世间：从兜率转     生、入眙及诞生、精通诸技艺、妃眷伴欢游、出离修苦行、行至     菩提藏、降魔成正觉，转菩提法轮、入涅盘诸行；於不清净国，     尽寿而安住。』32  如此看来，这十二种都是佛的圣迹；这是本     宗不共的学说。若就各乘共通的看法而言，那么应如《大乘阿     昆达磨集论》所说：前九种是菩萨的行事，最後三种是佛的圣     32)  《究竟一乘宝性论》，藏译《最上心论》(rGyud bla ma)。这段颂文汉藏     二译出入颇大。汉译本见《大正藏》，31，843上一中。 迹。33     关於『大象视态观瞻』的意义，  《破妨难释》释为：  『不抬   头看上面的东西，不低头看下面的东西，不斜视左右的东西，不   转头看背後的东西，不专注看远方的事物，也不会专注地看近前   的事物。在一切世间上，他立身的行仪和眼睛看一切有情；事物   的方式，都像大象的视态。』     卯二、总结前义     因此，论颂是以『如地金月火』等颂说明二十二种发心。     以上，用二十二个譬喻显示二十二种发心，又用二十二个结   合义理和譬喻的论点来成立它们。可见：论颂是用『如地金月   火』等两颂说明发心的。        卯三、发心的道位分际     其中，前三发心包括在小、中、大的初学地中。下一个发     心，包括在进趋初地的道中。其次十个发心，包括在极喜等     十地中，即具有见道和修道的行境者。其次五个发心，包括     33)  《大乘阿昆达磨集论》中，简单说了十二种佛行，并没有说明那些属於     菩萨，那些属於佛(《大正藏》，31，690上)。不过，在安慧释的《杂集     论》中确实说明了：「一切菩萨所行者，谓从示现睹史多天宫，乃至现大     神变、降伏魔军。诸佛所行者，谓於示现成等正觉，乃至示现大般涅盘」     (《大正藏》，31，756上)。  在殊胜道中。其次三个发心，包括在佛地的前行、正行和终     行三个阶位。因此，发心的分类，全部包括在初学地到佛地     之间。     以上所说的二十二种发心之中，  『具有希求』等的前三种发   心，依次包括在初学地——下、中、上三品资粮道中。其次，具   有加行的发心，包括在进趋初地的加行道中。其次，具有十种波   罗蜜多的发心，依次包括在极喜等十地中；第一个有见道的行   境，其余九个有修道的行境。其次，具有神通等的五种发心，包   括在殊胜道中。关於这一点，虽然有人解释为『十种地的殊胜   道』  ，但这是不对的；因为《八千颂光明释》说：  『这些发心的   次第，是指真实的次第。』  ，因此应该摆在第十地的殊胜道上。     《要键月光释》说：  「狮子贤主张：  『其他六个发心，指法   云地阶位的殊胜道。其中最後一个发心，指佛的无间道。因此，   是佛地所摄。』但因没有假名的必要，所以这种主张是不合理   的。」意谓：前五个发心的道位相同，而第二十发心属於十地最   後的无间道。虽然同意它不是佛地本身，只是假名(属於佛   地)  ，但因没有假名的必要，所以不合理。这种诤辩显然是文句   上的诤论。因为狮子贤也主张：他们只属於佛地的预备加行阶段   而已。又，  《八千颂现观论光明释》也说：  『这种发心与菩萨地   相连，是属於趋入佛地之道。』觉吉祥智说：  『最後八个发心中   的前四个属於第八地，其次两个属於第九地，其次两个属於第十   地。』  《八千颂现观论光明释》说：  「『最後八个发心，属于菩   萨地殊胜道』的学说，是圣解脱军的意旨。」  其次所说的最後三个发心，是加行、正行和终行三个阶段的     佛地所摄。  《八千颂现观论光明释》说：  『其中的正行和终行，     指佛地的三摩斯多根本位和後得位。』其他的人则主张：  『法、     报二身或前四智，是佛地的正行；化身或成所作智，是指终     行。』     既然从资粮道到无学道都有发心，可见发心的分类包括在初     学地到佛地之间。因此，要从因位和果位两方面作区分，分类才     能圆满；单从因位区分，分类就不完整了。     以上狮子贤对发心分类所作的道位分际，完全根据《大乘庄   严经论》  (二十二发心)的道位分际。34   三、结论     (—)根据前面《金鬓疏》  「总论发心」的论述，  「发心」就是   为了利他而发起取证无上菩提的欲求或希求。这个欲求心随伴著   一种意志下达的心理活动——思心所。所谓「思」  ，安慧(约   510~570)  《唯识三十颂释》说：  「思者，令心造作，驱使意活   动。当它起时，心就像铁被磁石吸动一样，向所缘移动。」35   因此，无著和世亲都主张：  「发心的主体是具希求的思心所」  。     但中观宗却另有不同的看法。他们认为：发心是一种纯善的   心理活动，不能与未涉及道德价值判断——无记的七、八识相   应。再者，前五识只能缘色、声等外界的五处，不能缘正等菩提   34)  《大正藏》，31，596中。   35)  参见霍韬晦《安慧『三十唯识释』原典译注》，页51。  等内在的意象——法处。这样便只剩下第六意识与具有欲求无上     菩提的思心所相应而起。因此，中观宗的解脱军便修正无著、世     亲的说法而主张：只有与欲求无上菩提的思心所相伴随的第六意     识心，才是发心的主体。然而，第六意识心王空空明明，无以名     状，只能藉助相关的心理活动来表示。而与发心有关的助伴心所     中，  『欲正等菩提』的欲心所最为重要，所以就用『欲』来表诠     与欲同时俱起、现行的发心。     总而言之，当一个人了解无上菩提的意义，肯定无上菩提的     价值时，第六意识心中的思心所，便驱使心识缘向殊胜的意象     ——无上正等菩提，而这所缘的殊胜意象，又进一步在第六意识     心海上引发起『欲求』的波浪；从这『欲求正等菩提』的发心波     浪，又不断推出一连串追求正等菩提的实际行持，乃至於最後圆     成无上正觉。     (二)狮子贤的《二万五千颂般若经合论》  ，是已经根据《现观     论》改订过的经本。这种改订过的经本和《现观论》配合起来相     当一致。因此，宗喀巴引用它来解释『发心』时，就不易看出有     什么不恰当的地方。但是，若将《二万五千颂般若经合论》的     『发心品』和早期传译至汉地《大品般若经》相对应的经文作一     番详细的比对，就可看出二者之间的确有些值得注意的差异。这     些差异包括：1．增删经文的文句；2．添增一小段经文；3．添增整     大段与某类发心相对应的经文；4．更动部分经文落段的顺序等     等。想进一步了解这些差异的学者，请参阅本书第三篇：  《二万     五千颂般若经合论》  『发心』及『教授』前三细目译注。

bmdj · 发表于 2005-2-8 17:54

壹、《现观论明义释》 一、序品     敬礼一切佛菩萨。     般若波罗蜜，释彼庄严颂，令成众庄严，故敬礼於彼。     慈故博爱众，怙者圣无著，从弥勒闻法，作大论之释。     众生友世视，自信解为主，所知属内识，依此而作释。     已属圣者流，名为解脱军，见彼释非善，释以中道慧。     尔後解脱军，住於信行地，未得论全义，顺己见作释。     如是达而见，他人所未得，此论一切义，得彼诚希有。     因何而获致，难得此深道?因佛力而得，智者应研习。     一切诸经义，虽非我行境，随顺修福故，发奋利自他。     圣弥勒为了表明自己与菩萨大士的行持相同，使人明确了解   『对具有各各自明智之境的般若生起净信，是获得一切善妙的主   因』  ，  (又)为了令他人生起净信，进而从义理趋入佛母——无   法超越、不可测度功德宝的出生处，所以暂且先宣说『以赞叹功   德作为前导』的礼赞。颂曰：     求寂声间由徧智，引导令趣最寂灭；诸乐饶益众生者，道智合成世间利；诸佛由具种相智，宣此种种众相法；     具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。 梵语云：Abhisamayalamkara-nama-prajnaparamitopade sa-sastravrtti   藏语云：Shes-rab kyi pha—rol tu phyin—pa'i man-ngag gi bstan-bcos     mngon par rtogs—pa'i rgyan zhes-bya—ha'i’grel-pa   汉语云：般若波罗蜜多要诀现观庄严论释   [第一卷)     此颂宣说，佛母具有盛大功德，非常卓越。随信行者听闻此   颂之後，将对佛母不更起疑，立即生信。随法行者也因不见：   『离一多之体性故』等比量能有丝毫违害颂义所说的佛母——全   然了知种、道、行相无生之智，於是便确认『般若——三种一切   智中的第三种——确实能培植佛陀等四圣，这一定是有的』  ，而   对佛母生起非常的信心。     由於对佛母的强烈净信，也将使向往佛母功德的两种人，为     能完全受持佛母及依止佛母的圣教而生恭敬。此後，循著闻所生     慧等次第，将获得最殊胜的善；所以，对佛母的强烈净信是获得     一切善妙的主因。     先於心中铭记『三种一切智含摄八事(现观)  ，而彼等三智     也就是般若波罗蜜多。又，三智也能以後文将说的方式圆满一切     事。』然後，从三种一切智赞般若波罗蜜多。     追求涅盘的声闻，以及被并入彼类、仅在少许解脱德上胜过     声闻、而又属於同一乘次第的独觉，以完全了知一切种无生  (的 种智)  ，现证有余蕴与无余蕴两种涅盘。尽轮回际利益众生的菩     萨，以了悟一切道无生(的道智)  ，成办一切众生的利益。诸佛     具有究竟律仪之身，是诸瑜伽师的自在主，以具有了悟一切行相     无生(的一切相智)  ，为了  (众生烦恼之)行的对治，而圆转一     切法轮。     倘若有人认为：以这样的敬礼和赞叹作为前导的  《现观     论》  ，含摄事、道、行相的某一项，那么其他的人岂不定会产生     下列  (责难)  的想法吗?     第一、  (如果说，论含摄「事」  )那是徒劳无益的，因为此     《般若经》  中所开示的每一事，在议论性相的论典中都已经宣说     了  。     第二、  (如果说，论含摄「道」  )那么仍然不能了解此道是     何种烦恼的对治，因为论中只含摄清净的道体，而未含摄染污烦     恼的体。     第三、  (如果说，论含摄「行相」  )那么就不能悟解义理，     因为论中只含摄无事的行相。这样，  (宣说此论)便毫无意义     了，因为(该说的)一点也没说。     不然。     为何这么说呢?     因为，如果三种一切智依次含摄声闻、独觉、菩萨和无上正     觉诸次第的所有现观，那么也应当含摄事、道、行相三整分。如     《中本般若经》说：     「善现，一切智属於诸声闻及独觉，道智属於诸菩萨，一切     相智属於如来、阿罗汉、正等觉佛。  「薄伽梵!为何一切智是声闻、独觉的现观?     「善现!  『一切』仅指内外所有诸法而已。又，诸声闻、独   觉了知彼等诸法，而不了知一切道，也不了知一切行相，所以诸   声闻、独觉的现观称为一切智。     「薄伽梵!为何了知道的种类是诸菩萨的现观?     善现!诸菩萨应当生起声闻道、独觉道及佛道等一切道，应   当了知一切道，应当圆满彼等道，应当实践彼等道行。乃至未圆   满本愿，未圆满成熟诸有情，以及未圆满清净佛土，这些菩萨毕   竟不现证正究竟，所以诸菩萨的现观称为道智。     「薄伽梵!为何一切相智是如来、  (大乘)  阿罗汉、正等觉   佛陀的现观?     「善现!行相、兆相和性相恰如其份地表诠了诸法。如来彻   悟这些行相、兆相和性相，所以如来、阿罗汉、正等觉佛陀的现   观称为一切相智。」     《略本般若经》也如是宣说：  「欲学声闻地……。」     《广本般若经》中也广泛宣说。     其中的一切智，就是在色等法上生起无常等意相的心智。在   果德方面，具有断除迷惑於我的功德。道智，是超出一切乘而不   现证真实性的心智；在果德方面，具有能摄受尚未被摄受的有情   等功德。一切相智，是在一切法上通达无生的心智。在果德方   面，具有「在等虚空界的边际中，恒不间断地饶益有情，现证正   究竟以及断除习气结生相续」的功德。     因此，  「《现观论》以含摄所有的事、对治和行相的方式，  圆满开示全部的现观』这种说法是正确的。     为了去除劣慧凡夫如下的疑惑：一、为了饶益信奉世尊广、     中、略三本《般若经》的有情，具大悲心者难道没有明示那三本     佛母中八种现观的次第，以及所有的《般若经》义吗?二、战胜     难胜的圣者世尊开示这八种现观有何意义?又为了引生对论义的     怀疑，所以弥勒宣说引导入论的要旨——本论所诠、目的、最终     目的和连系。颂曰：     大师於此说，一切相智道，非余所能领；於十法行性，     经义住正念，智者能见故：为令易解故，是造论所为。     在三本《般若经》中，世尊以三种神通对所有的众生宣说：     『一切相智是佛道。』因为它能彰显一切现观，是最重要的。     (论)  以方便及方便所成立的方式，连系能诠和所诠内容。     外道以及另一些已离欲贪的声闻、独觉等，未曾修习一切法     无我，不能由闻(思)等慧的次第体验一切相智道，唯有圆满自     他二利，修持佛法而不依赖任何人的菩萨，才能清楚地体验。在     这薰习而成的习气所生的念识中，安住於《般若经》的全部经义     ——八现观的体性，即菩提心及施等正行，然後再依循周遍法界     的极喜地等证悟次第上达，将能现证一切行相。     为了实现上述的终极目的，而使一切所度有情容易了解所追     求的《般若经》义——菩提心及实践之行等性相，就是造论的目     的。     如上已经宣说了  『连系』等四项。接著，一则因为慈氏为了 使所度有情易解经义，再则，因为他发现「如果论义的分类不杂     乱，就容易解说的道理」  ，所以用十五颂，分为略说和广说的方     式开示《般若经》的体系。颂曰：     以八事正说，般若波罗蜜。徧相智道智，次一切智性、     一切相现观、至顶及渐次，刹那证菩提，及法身为八。     发心与教授，四种抉择分，正行之所依，谓法界自性。     诸所缘所为，铠甲趣入事，资粮及出生，是佛偏相智。     令其隐暗等，弟子麟喻道，此及他功德，大胜利见道。     作用及胜解，赞事并称扬，回向与随喜，无上作意等。     引发最清净，是名为修道。诸聪智菩萨，如是说道智。     智不住诸有，悲不滞涅盘，非方便则远，方便则非遥。     所治能治品，加行平等性，声闻等见道，一切智如是。     行相诸加行，德失及性相，顺解脱抉择，有学不退众。     有寂静平等，无上清净刹，满证一切相，此具善方便。     此相及增长，坚稳心徧往，见道修道中，各有四分别。     四种能对治，无间三摩地，并诸邪执著，是为顶现观。     渐次现观中，有十三种法。刹那证菩提，由相分四种。     自性圆满报，如是余化身，法身并事业，四相正宣说。     略义中的前二颂含摄八事，所以是略说。後十三颂，则含摄     彼八事之义而後广说。既然有略说和广说，所以已经完善解释了     (《般若经》体)  。 造论者以『发心为利他』等後文将说明的所有论颂解释『略     义』诸颂。说明那些论颂，就等於说明了略义颂文的句义。因为     顾虑到有重覆的过失，所以就不再详加解释了。     二、一切相智品     (一)发心     发心的自体，连带其所缘。颂曰：     发心为利他，欲正等菩提。     『成佛以後，为了他利，当随顺彼善缘而努力!』意即：发     心的定义，就是为了他利而欲求正等菩提。这种发心有愿和行两     种体性。欲求正等菩提的『欲求』本身，是追求菩提——希求善     法的心所。     对的。不过，如果有希求善法性质的追求，就会生起菩提     心。     囚此，此处是用因来开示果。这是为了使人了知「如此追求     的菩萨，他的一切善法将会增长」  而假名施设，所以没有过失。     总之，愿就是追求，也就是『欲正等菩提』的欲求本身。在     和愿一起活动的发心上，用  『愿』字来开示，是「为了使人了知     「这样，菩萨就会生起具有愿求的心」的缘故。     又，所欲求的正等菩提其性质是什么?发心所为的他利是什     么?颂曰：   彼彼如经中，略广门宣说。     三本佛母《般若经》都以极力劝勉之词说：  『当修习般若波   罗蜜多』  ，以及『应当以施物、施者和受者等不可得的方式，修   习施等一切。』  由此可见：论颂不违经义地从略、广两方面开示   『欲正等菩提』  。     三本《般若经》都以极力劝勉之词说：  『欲如其善缘安立一   切有情於涅盘』  ，以及『欲安立悭吝等诸众生於布施等之人，当   修习此般若波罗蜜多』等。由此可见：论颂不违背经义地从略、   广两方面开示『他利』  。     因此，应该了解：发心的本质就是『为了他利而欲求正等菩   提』  。论颂本章所特别开示的发心定义，虽然一切经典都宣说   了，兹恐文繁，故不引述。    ．     如上已经说明了发心的所缘和自体，现在将以中间两颂续说   发心的二十二种分类。颂曰：     如地金月火、藏宝源大海、金刚山药友、如意宝日歌、     王库及大道、车乘与喷泉、雅音河流云，分二十二种。     I．  具希求的发心，如地    ；是一切善法的基础故。     2，  具意乐的发心，如金    ；直至菩提永不变故。     3．  具增上意乐的发心，如初月    ；将增长一切善法故。     4．  具加行的发心，如火    ；能烧障三智的柴薪故。     5．  具施波罗蜜多的发心，如大库    ；能满足一切有情故。 6，  具戒波罗蜜多的发心，如宝源    ；是功德宝的依处故。     7．  具忍波罗蜜多的发心，如大海    ；临一切违逆不乱故。     8．  具进波罗蜜多的发心，如金刚    ：信心坚固不受扰故。     9．  具定波罗蜜多的发心，如山王    ；对所缘不散动故。     10．具般若波罗蜜多的发心，如药    ；能灭烦恼和所知障病故。     11．具方便波罗蜜多的发心，如善知识；一切时不舍有情利益故。     12．具愿波罗蜜多的发心，如如意宝    ；能成办所愿求之果故。     1 3．具力波罗蜜多的发心，如日    ；能完全成熟所度有情故。     14，具智波罗蜜多的发心，如妙法音    ；能开示有情所希求法故。     1 5．具神通波罗蜜多的发心，如大王    ；势力无碍成办他利故。     16．具福智资粮的发心，如仓库    ；无量福智资粮仓库故。     1 7．具菩提分法的发心，如大路    ；众圣先行及随行故。     18．具悲心和观慧的发心，如车乘    ；能自在不堕轮涅故。     19．具总持和辩才的发心，如喷泉    ：忆持已闻、未闻之法而辩     说不尽故。     20，具法喜延者的发心?如雅音    ；於求解脱者宣雅音故。     21．具唯一共道的发心，如河流    ；饶益众土平等无异故。     22．具法身的发心，如大云    ；能示现住兜率天等故。     其中，前三发心包括在小、中、大的初学地中。下一个发     心，包括在进趋初地的道中。其次十个发心，包括在极喜等十地     中，即具有见道和修道的行境者。其次五个发心，包括在殊胜道     中。其次三个发心，包括在佛地的前行、正行和终行三个阶位。     因此，发心的分类，全部包括在初学地到佛地之间。 ㈡教授前三细目     教授已发最初菩提心的菩萨，使他们能按照自己的层次努力     去追求、发起菩提心，修成此心所引发的善法，并且周遍守护，     使已经修得的功德明显增长。这就是论颂所宣说的『教授』  ：     修行及诸谛、佛陀等三宝、不耽著不疲、周遍摄持道、     五眼六通德、见道并修道。     1．教授修行：     为了修成如上所说的各类菩提心，应该以不违越世俗与胜义     谛，即以不共声闻等等无所得的方式趣入。     2．教授四谛：     关於『苦』  ，经云：色等苦果，在真如的体性上，其空性和     般若波罗蜜多相同。     关於『集』  ，空性和已成为因的色等二者不相异，因此，经     云：  『色等不是生灭、染净的有法。』     关於『灭』  ，空性远离生灭、染净、增减等等，所谓  『无     色』  ，乃至  『亦无无明生、亦无无明灭、亦无佛陀、亦无菩     提。』     关於『道』  ，经云：  『应该修行布施等波罗蜜多在自性、内     在的空等、外在的空等、前後际上相应或不相应。』     以上开示『教授四谛』 3．教授三宝     关於『佛』  ，佛与菩提二者同一性相，因此，能作为佛陀之     法的内涵——一切相智不可得，因为经说：  『(一切相智〕  不与     色合』  ，所以应当了解：能缘和所缘平等性。     关於『法』  ，三种一切智所含摄的境、对治  〔道)和一切行     相，以及它们所包含的一切法都无自性。     关於『僧』  ，除了属於佛的阿罗汉以外，其余以向果和住果     区分的七位大士和独觉有八位，依『钝根……』  等差别，共有二     十类。这些有学的圣位不退转菩萨，都己趋入无生法性。     ㈢别说二十僧     为使『僧宝』章容易了解，所以在章节中插入如下两颂：     诸钝根利根、信见至家家、一间中生般、行无行究竟、     三超往有顶、坏色贪现法、寂灭及身证、麟喻共二十。     在後文将说的道相智所摄见道十六刹那，因为有随信行和随     法行的差别，所以安立两种初果向。     其次，是预流果。     其次，是天家家和人家家的另外两种预流果。     其次，是钝根信解和利根见至的第二果向，一种。     其次，是一来果。     其次，是另一种一来果——一间。 其次，同前，是信解和见至的第三果向。     其次，是四种不还果：中般、生般、有行般、无行般。     其次，是行色究竟的另外三种不还果：全超、半超、遍没。     其次，是壤色界欲贪而行有顶的另外两种不还果；现法寂灭     和身证。     其次，是阿罗汉向。     其次，是独觉。

学道 · 发表于 2020-10-3 17:59

图片看不到，是否可以再发呢？

天涯一尘 · 发表于 2020-10-3 21:16

16年前的帖子。。

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