福智上師說了哪些法

sonam

金氏這麼特殊理路為團體眾生莫名信受歡喜行
有請金氏  金氏代言人淨遠法師  或教理部的人上來回答

sonam

師徒關係混淆  是我在意的一著眼點
金氏和如字輩的法師  包括我們  都是師父的弟子
後來法師一個個成了金的徒弟    名字一路由同輩的接班人  
二年後成了不倫不類  不上不下的接班上師  
最後成了不折不扣的上師

結果我和金還是同學關係  但我尊敬的法師同學突然都成了我的師侄了

有人說  那是你不依師父交代没向金氏下跪  才把自己地位提高了
我說不是  師父  下來是我們  包括金
今天即使接班真是她  同門我們還是同輩  没理由跪她  禮敬佛和法師是可以的
向法師跪是因法師是出家人  向沙彌行頂禮供奉  都是出於恭敬三寶  
向金氏不行   因她和師父不同輩  和我同輩

有人問  有根據嗎  
我回答  就用事師五十誦的高標準看好了
        第四十二頌
        四十二、師子金兄不為徒，自徒說法受禮拜；接受承事禮敬等，應止金剛上師前。
        
        意思是對自己上師的弟子 像是如證法師就算自己住持退位了  同門輩份上
        你都不能收法師為自己的弟子
        此外在自已上師的面前  也不為自己的弟子傳法 開示
        若是徒弟的有了自己的弟子  在上師的面前  替自己穿衣服  供養 禮拜等行為
        都應該要立即阻止

        再舉一個極端例子 如果有一天因緣成熟   我收了金氏當徒弟  這時你們要叫我什麼
        法師又要叫我什麼  師祖嗎
        你即便敬接班人金氏如師在世   也不能安立她是你的上師  因為事師五十頌說了   就是不行
        
        你說有例外  請舉證  否則師弟就坐實了關係混亂的情形
        
        請問以前金氏向如俊法師學法是父交代,金氏向法師頂禮於法相合
        現在是如俊法師等比丘向金氏奉為法台上師頂禮   於法何在

弃昧

摘自
福智團體日常法師的接班人--福智接班上師

龍騰四海 發表於 2012-8-2 13:15:36 |只看該作者

金女士的攝受力

有一批 還沒見過接班上師的法師們, 準備要去加拿大 親睹聖容,
在經過前述的洗腦前行後,一行人  踏上了不歸路...

一路上  懺悔業障,猛力祈求, 終於,到了夢夢的寢宮,
"吾皇萬歲萬歲萬萬歲~"
大夥兒訓練有術地  按照演練排好隊,一個一個輪流上前  晉見接班上師,頂禮膜拜.

突然, 輪到其中一個法師時,他站在夢夢面前,表情疑惑,沒有下跪.

大家都愣住了,為他捏把冷汗,同梯的都心想:"你在做甚麼,快拜啊"
整個寢宮  氣氛瞬間僵住!

這時  首先打破沉默的,是夢夢那美妙的聲音:
"你是不是還沒承許我為上師?如果是這樣的話,那麼,你是法師,我是居士,應該由我來向您頂禮"
說完  馬上就下了法座  要跟這位法師頂禮!

法師被這個突來的舉動嚇到了,同時也感覺到周圍投射了幾百隻目光在盯著他,壓力大得  瞬間透不過氣來,腦中一片空白.
緊張緊張緊張,刺激刺激刺激!
一陣慌亂之中,這個法師也趕緊跪下  來跟夢夢頂禮了!

於是,夢夢又一次成功地收服了一個法師的心.
不,看來應該是不只一個...

正是:
"有夢最美,希望相隨"
"此曲只應天上有,人間能得幾回聞"
一時傳為佳話...

A 原來還留在福智的法師  有是這樣歸順在金女士的裙下
B 是呀  金女士先吸收幾位法師  後就真是可以高枕無憂了

A 真的  就可以這樣放心了嗎
B 金女士  只要一直封鎖消息 嚴密的控管  如是歸順的假象  或許還是可拖上好幾年的
A 可悲呀

sonam

一位其他教派的活佛到漢地來傳法，當被問到什麼是大圓滿法的問題時，由於這位活佛根本就不瞭解大圓滿法，於是他信口答到：“大圓滿不就是一個吃的東西嗎？”看到弟子們面露驚異的表情，他又很巧妙地說：“哈哈，開玩笑的！因為這個緣起現在我可以為你們做大圓滿法的灌頂！”
在弟子們虔誠的期待下，這位活佛用藏語口(唱)誦著藏地路人皆知的民歌的歌詞：“那白天鵝鳥兒，請借給我你的雙翅，不去很遠的地方，只轉理塘就回來”並且做著一些灌頂手印的模樣。如此，完成了“大圓滿法”的灌頂，並且得到了弟子們很多的供養。
在藏地，這已經成為很多活佛喜歡談論的一個笑話。這種事情，對佛陀的教法是很大的玷污，也是對廣大信眾可恥的欺騙。

http://www.buddhanet.idv.tw/bodhi/safe/safe2/safe_2_20.htm

sonam

"以前在藏地的諸多高僧大德，其身、語、意三門是非常清淨、嚴謹的，所以就連少許的浮誇之詞也是不會說的。但是，現在從藏地來的一些所謂上師、活佛深受時代變化巨浪的影響，特別是一些年輕的上師、活佛，頭腦機靈、能說會道，總是會說出一些令現代信眾愛聽的話來。

我們家鄉這邊有一個所謂的活佛，到武漢、深圳等地去“傳法”。他對每一個與他結緣的人都會說“你的前世是什麼上師，什麼空行母，我們有很特殊的因緣~~”，預言了很多事情。我很想對諸如此類習慣于宣說假神通者試問一句話：如果你連明天將會吃到一頓什麼樣的飯，也沒有辦法預知的話，你怎麼能夠知道人家前世是誰？在自己的家鄉沒有一個人相信你有神通，怎麼來到漢地就突顯神通了呢？你與信眾之間所謂的累世因緣，如果離開了金錢的供養，豈不也就子虛烏有了嗎？當我這樣說的時候，旁邊其他的喇嘛都笑了！那個活佛很害羞地說出了心裏話：如果你不善言辭，漢地的那些不瞭解你的信眾是不會在意你的，當我預言了一些事情，並且作出一副很有智慧的樣子時，信眾都爭先恐後地親近我，然後相互傳話說那個上師如何如何有神通、了不起！於是得到了一些供養。

他在說這些話的時候，我的眼前浮現了很多漢地信眾的作法。很多信眾喜歡道聽塗說?的傳聞，一聽說從藏地來了個“上師、活佛”，就一窩蜂似的跟著去了。拜見後僅憑這位上師、活佛的言談舉止、穿著打扮是否符合自己的意願，就去瞎編亂造地評價，而根本不會去瞭解這位上師涵養如何、學問怎樣、證量又有多少！

這裏再舉一個真實的例子：在康區有一個普通的在家人因為偷盜而被罰款兩萬餘元。此人巧生詭計，穿上僧裝後到漢地去冒充上師傳法，欺騙了很多信眾，而且得到了幾十萬元的供養。後來這個人說了一句笑話：“由於本人的聰明才智，加上佛陀法衣的加持，藏地的盜賊在漢地變成了上師！”

這句話在我們家鄉已經成為一個流傳很廣的笑話。盲從於此人的那些信眾，正因為只注重他外在的言談舉止，而對於他的修行、傳承、來歷究竟如何卻不作稍許的調查與判斷，以至於自己上當受騙。這些漢地信眾把一個盜賊拜為上師，這不僅使眾多漢地佛弟子因此蒙羞，而且也玷污了神聖佛陀教法的形象！諸如此類的情況時有發生，而且將來也很難完全杜絕。"

sonam

柯南 发表于 2012-4-7 13:20
首先,要對金同學正名..
她只能成為假接班人,而不是上師
若有人要稱其為上師,那只是個人的上師,與福智無關 ...

我没有勇氣 也缺乏智慧 但我來解第二題看看
“善知識了解你，之後，他在任何時候，不會對你沒有信心，不論你的行為看起來是多麼糟糕，他對你的信心是始終保持著，這種保持著分好幾種狀態：
1.        一種是－從佛性的角度，2.還有一種－從你宿生的習氣。
金氏宗一　上師對弟子始終保持信心
自方　　　為什麼
金氏宗　　因一　由眾生本具佛性　而弟子為眾生之一故
　　　　　因二　由你宿生習氣已有故　

    比如說，有的人宿生累積一切東西(sonam註：此應是指煩惱習氣)，有的人幾乎看現況一無是處，幾乎好的東西顯現不出多少，但是，善知識就能從這看似一片垃圾堆裡就看見，哇！這裡埋有你的一個寶藏（sonam註此應指善根及等流），這個寶藏是誰幫他埋的呢？是善知識。

金氏宗　惡人看似一無是處　實非如此　
自方　　為什麼
金氏宗　以垃圾中有善知種下善根因緣堪待發現如寶藏者故
自方　　此為共世間道軌　非善知識特法故　世間優良教師未學佛法者   看到學生潛在優點者
             經驗中皆或有之　又某些善於引導子女之父母及不善管教偏坦自己子女者亦多可見
　　　　此怎堪為善知識特法   故因不成
    善知識過去教出來的，善知識會認得：那身上有我教的東西，所以這個時候，他自己不知道，他自己身上有寶，他自己不知道，所以善知識就是覺醒，覺醒他認識他自己那個沒有看到的部分，然後對自己沒有看到的部份認識到了之後，自信心就真實地會建立起來。(sonam註此指善識知識覺醒開發宿生為弟子種下的善根習氣，幫助自己建立自信)

   所以說，到底黑色的東西，怎樣變成黃金？我覺得一定要依止善知識，用善知識的目光看待自己、看待別人；用善知識的見解來分析自己生命的歷程中所經歷的這些事情，到底給他個什麼評價？”（sonam註此指善知識觀點見解來看待自他的生命歷程及面對的問題及給予評價）

金氏宗　善知識需啟發弟子宿植之善根　以使弟子建立自信心
為什麼　因眾生相續中黑色的東西要變黃金　需依止善知識　
　　　　因善知識眼光觀待　可增長自他信心故
自宗      那如果善知識没有宿命通就不行了   另外  得定而有宿命通等功德也只是某些善知識的特長    為隱蔽法
             初學者之依止不必全具備   如此高標準依師條件  太為過失(太OVER)  


　　大家都知道我們的生命會經歷很多很多事情，有一些事情自己痛楚、很痛楚。這種事情大概就是說：你知道自己做錯了，你也沒法對別人提起，就是說就像燒傷的傷疤一樣，在你心裡上烙印，可是上師有的時候會對這個用不一樣的看法，不是說你做的惡都變好了！他有不一樣的看法。（sonam註此指善知識能看到你的改變的可能，而非只見弟子善而不見弟子惡）
　　他那一句話像一對翅膀一樣，我們會從自己的絕望的深淵中很輕盈的飛出來了！等到飛出來站在山頂上的時候，我們就可以在自己心中發現更美麗、更遼闊的風光。那是自己在山谷底下看不到的事情。（sonam註此指善知識教言可以令弟子從懊悔中轉念出發，輕易抛下悔恨之心，重拾信心自我悅納，看到自己優點及未來的可能）
金氏宗　欲自我悅納　肯定他人需依善知識　
為什麼　因善知識能見弟子善根　令弟子心生自棄下劣之悔心中上進　而以寬廣角度看待自他　

　　所以一定要藉著善知識的見解，那個見解就像眼睛一樣，然後去看到平常自己的那些優點。怎樣帶人？你必須要挖掘出這個人的優點。所謂的挖掘是不是沒有，你硬挖的？一定是他原來就有的，原來就有呢？已經看不到了。看不到，他只是對他原來不好的部份拼命地作評價，然後就弄得自己一無是處，連前行一步的力量都沒有，連一個小小的惡習都無法對治。（99.1.7）

金氏宗　應學善知識的角度　常看到自己的優點　挖掘別人己有的優點
自宗　　為什麼　
金氏宗　因他看不見原來優點　則對己負面評價　弄得自己一無是處　　　
　　　　失去前進動力　故無法對治任何微小惡習　更無法帶人

話有點太長了 茲試以重點總結對論

sonam

金氏宗　　應學善知識常見自己優點　而發現別人優點嗎
自方　　　為什麼　　
金氏　　　因一善知識總是能見自他的優點　如見自身己生之善故
　　　　　因二學佛應對治惡習　需見自身優點　且帶領他人　亦需見他人優　　
　　　　　　　點故
　　　　　因三學佛如看不見原有優點　則對己負面評價　弄得自己一無是處　　　
　　　　　　失去前進動力　故無法對治任何微小惡習　更無法帶人
（破第一因）
自方　　　第二因與第三因（為同義）　眾因皆不成　　
金氏　　　為什麼
自方　　　破第一因　應學善知識常見自己優點　而發現別人優點
　　　　　善知識生親植下弟子他的優點　如見自身己生之善故
　　　　　相違　＂常見自己優點＂非善知識之定義故
若謂　　　善知識定義為何
自方　　　具相善知識具廣論所明，分為不十德半德及至八分之一為下邊際
　　　　　之德相　
若謂　　　同意  但何以見得見自己優點  未列善知識德相
自方　　　1.十德全未見有悅賞自己優點之項目故　是就自利德與利他德而言  四攝之愛語僅是一例
　　　　　
                   但即只是愛他  非愛自之柔軟語  況師長常思己過反躬自省之教誡  豈即是自愛
                2.即弟子相中亦未明故　
　　　　　3.知人善任僅為共世間慧　
        　即自身不具者效學　自身己有者增上　皆同隨喜功德具如廣論所明　
          故善識知容見弟子優點　不必弟子自見優點　以凡人弟子尚不自見宿生心行故　
          無宿命通故  未習因果故  不知法與非法故 無從檢擇心行
          此唯具量師長方以證量鑑知  非弟子所能現見

若謂　　　是不欣賞自己有之優點　則如何增上
自方　　　是應由觀善知識發願效學  及具弟子相者應修歡慰隨他聞思修　
                於不具者應多番祈願　願我具足弟子相　集資淨障
若謂　　　若他看不見原來優點　則對己負面評價　弄得自己一無是處　
　　　　　失去修學動力　心力低劣　　故無法對治任何微小惡習　
　　　　　更無法帶人要如何修
自方　　　則可就自身暇滿義大　難得　三寶師長功德　白業果之可愛　解脫
　　　　　特於大乘菩提心之功德勝利策發其心  令生淨信及隨喜之善法欲策舉其心
若謂　      你說的這些弟子們都不懂　還是我講的方法　收效最快　弟子最相應
自方　　　佛法不以速驗為為要　要需質量次第無謬
若謂　      看自己優點將有何謬誤
自方　　　看自身優點的過患　易得少為足　是慢   是自讚之因
　　　　　亦易見不得別人有我優點  而且比我好　是為過慢  是毁他之因
　　　　　亦易引生見他人好而自所無　是卑劣慢  是退失信心之因   如此諸多缺失
若謂　　　慢有何過　
自方　　　具如廣論所引　我慢高山　法水不聚云云 退失善法欲等
若謂　　　則弟子心力下劣時　皆不能鼔勵稱讚優點　太為過失
自方　　　非不鼔勵　可視弟子性依予以如法教誡  適時修隨喜讚歎勸慰等四攝法  非全不許
若謂　　　如何知你是如法　我是不如法
自方　　　但依次第教示　修對治悉第　是為如法　(請你說你善知識是誰   由何得這種教授  稱為如法)
　　　　　但投眾生所好　引發煩惱盛　或令樂昏頭掉散頻生  不樂聞思修　是為不如法
　　　　　又佛法無有修一功德　同時增益一煩惱之教授
　　　　　應依次第起修　正修止觀時是就止息散亂及除掉舉二分來調整思維
　　　　　皆應依傳承口授而修
　　　　　你的教授聞所未聞　你的上師究為何人
若謂　　　天機不可說　但我這一套人很管用　團體人越來越多　大家對學廣　　　　
　　　　　論越來越有興趣　誰理你　口要我們拿出成績來就好
自方　　　若以世間方法管理世俗團體　講權術　謀略　人性需求　並無特難
　　　　　三寶教誡珍貴之處不以世俗手法切入　而依三學增上為為要　凡有違戒定慧　
                增長貪瞋癡散掉散之法　是應摒除　依教奉行　以業力果報思考
　　　　　而非充人氣   比營業額   市佔率等世俗標準存心　慎思之

sonam

（破第二因）
金氏　　　學佛如看不見原有優點　則對己負面評價　弄得自己一無是處　　　
　　　　　　失去前進動力　故無法對治任何微小惡習　更無法帶人嗎
自方　　　不同意
    　　　因對治惡習要依道次第教授　每一種無明煩惱種類
　　　　　要由修對治悉第調伏　要第一義諦方得正對治
　　　　　此為修道要教授
若謂　　　我們學了很久照道次第都無法調伏　你憑什麼不同意
　　　　　反觀我用這個方法效驗神速　速生覺受　遠離心力下劣
自方　　　依師承教授　道次第廣大圓滿　實非三五月及至三五年可收效驗　
　　　　　但持深入聞思修定生煩惱輕等效驗　以法漸入心故　以具正見正思
　　　　　惟正念正語正業正命正精進正定等八正道故　煩惱漸趨微劣　
　　　　　生己時不長久　或極易斷除
　　　　　
　　　　　耽著效驗神速　快速師弟相應　除非有特殊業力因緣暫時顯現初緣
　　　　　法速生外　更常見為著相　天魔加持　非人等干擾所致　
　　　　　可速依傳承師長　為汝依法觀即察占卜　可知分曉
　　　　　以世間道來說　對治煩惱亦有吃安眠藥運動或看心理醫生等方去
　　　　　皆收效迅速　然可有究竟　世法串習日深　恐離佛法益遠
　　　　　聽聞某格西可曾告訴汝等　格西聽了一輩子　修了一輩子　未生任　
　　　　　何覺受　怎麼你等漢人　聽了一座法　就覺受一大堆　
　　　　　此是稱讚或勸誡之話語　應慎觀察
若謂　　　第一義諦我們知道　你煩惱對治究竟何指
自宗　　　第一義諦我慧力下劣僅文字般若所聞所知　亦皆不週遍　　
　　　　　甚是慚愧　　　　　　　
　　　　　煩惱對治要依承傳師長口傳講解　　及視情況予以特別教授　
　　　　　非唯翻廣論校對自心即可得　文字相認知易　十惡業及十煩惱對治　　
　　　　　具如下士道四力對治　及中士道等支分所明　並止觀品所授　
　　　　　再請問你此等開示傳承從何而來　為何不可供我等查驗　

leslielo

很久沒有上來。以前希望在這裡得到一些資訊，後來都變成反福智言論的集中地(也只是不到十位人事重複論調及發言)。過了一段時間再上來，還是老模樣，非理討論，為反而反。

弃昧

leslielo 发表于 2013-7-14 09:12
很久沒有上來。以前希望在這裡得到一些資訊，後來都變成反福智言論的集中地(也只是不到十位人事重複論調及發 ...

很久沒有上來。以前希望在這裡得到一些資訊，後來都變成反福智言論的集中地(也只是不到十位人事重複論調及發言)。

A 那還不是你們這些在福智納涼的人 不提供新資訊來討論
   現還好意思上來怪人   請問你是在怪誰呀
   今觀你說此語   除了自顯自己的不負責任   還是很X德的

過了一段時間再上來，還是老模樣，非理討論，為反而反。

A 我們是老樣子  金女士在福智帶的 "封鎖消息” 乃至到現在的
   還是不能現身台灣 且聲音檔還是要以管控播放  如是之老樣子  可是更多年呀
   [請不要再以政治為由了 以若這樣  那不是更老樣子了  即你沒有聽煩嗎]

   請問你煩了嗎  你批評過了嗎   若沒有  你才是最莫名妙的 "為反而反” 即閉著眼的吶喊者  
   
   看你這種"對反方要求甚嚴  對自方(福智高層) 可是鬆到不像樣"   你這算那門子的想論辯者  
   有本事  就提供一些金女士或福智高層的豐功偉業  讓我們瞧瞧呀   不用站在那  冷笑過日吧

nbmi

sonam 发表于 2013-7-12 12:12
是否了解三察清淨
你是否以三察清淨檢驗金氏之語
羅丹之喻是否符符合三種清淨觀察

即便如此. "不能以世俗量則證成佛之量" 也不成立

nbmi

sonam 发表于 2013-7-13 15:18
金氏所宗  須從自己身上看到優點 否則無法(隨喜自己而不能) 隨喜他人

自方   則凡夫應無法成佛  以凡夫 ...

"我認為隨喜一定要有智慧，沒有智慧，你會找不到令你高興的東西，你看不到功德，就像一句話：對我們眼睛來說呢，到底是缺少美呢？還是缺少發現？應該是缺少發現美的眼睛，而不是缺少美。如果不在自己生命發現什麼是對的？什麼是錯的？你就不會隨喜別人。（98.12.31）"

我的理解是 "需讓自己具備, 看到別人身上優點的能力" 而非 "須從自己身上看到優點"

至於隨喜自己的部分, 廣論也有提到
目前理解, 隨喜他人善行是積聚資糧, 隨喜自己善行是增長

"此中禮敬供養勸請請住隨喜五支，是為順緣，積聚資糧。悔者是除違緣，淨治罪障。
隨喜支中一分，於自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。......總之攝於積集淨治增長無盡三事之中。"

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

那麼這個隨喜支下面會告訴我們，這個隨喜這個地方好像單單就外面，實際上呢自己也包括在裡頭。自他都在隨喜，固然佛菩薩等等你隨喜，還有你自己做對了你也隨喜。妙咧！做錯了是懺悔，做對了隨喜。我們任何時候，不外乎做錯跟做對兩件事情，並沒有說這個時候，既不錯又不對，沒有這件事情，沒有中立的。

當你迷迷糊糊在癡癡呆呆，這個無明當中，就是錯的時候；雖然是無記的，浪費、損失生命就是個錯誤。所以你一切時都在增長功德或者懺悔業障，然後你把增長的功德、懺悔業障，再加上隨喜，所以任何時候，至少可以得到兩樣完完整整的功德。------菩提道次第廣論講記 第廿三卷 B面   上日下常法師

弃昧

nbmi 发表于 2013-7-14 10:21
"我認為隨喜一定要有智慧，沒有智慧，你會找不到令你高興的東西，你看不到功德，就像一句話：對我們眼睛來 ...

金  
"我認為隨喜一定要有智慧，沒有智慧，你會找不到令你高興的東西，你看不到功德，就像一句話：對我們眼睛來說呢，到底是缺少美呢？還是缺少發現？應該是缺少發現美的眼睛，而不是缺少美。如果不在自己生命發現什麼是對的？什麼是錯的？你就不會隨喜別人。（98.12.31）"

nbmi
我的理解是 "需讓自己具備, 看到別人身上優點的能力" 而非 "須從自己身上看到優點"

Sonam
金氏所宗  須從自己身上看到優點 否則無法(隨喜自己而不能) 隨喜他人

棄昧
     我發現金女士的開示 是不分能所的 混亂著說
     也就是 不是 "她本來就是頭腦不清” 就是 “故意要讓聽的人 各聽各的 -以這樣來顯出她的高超技術”殊不知 她這樣 不但是在玩弄聽者 且是浪費自他的時間呀
   
      今若不破之   擁金者就認為那些箴言  是多不得了
      若要破之 也不一定有效果    以 “為反而反的福智人” 根本不聽  會有什麼成果
      然  還是要作  因為自己多少可以因為特別的分辨  特別的清楚  外加  或許有客觀者 可以參考的 不被金女士那一堆相似語所惑呀

弃昧

nbmi 发表于 2013-7-14 10:05
即便如此. "不能以世俗量則證成佛之量" 也不成立

Nbmi   即便如此. "不能以世俗量則證成佛之量" 也不成立

棄昧  請問 這句的意思 是不是就是說 “可以  以'世俗量'  來證成'佛之量'  ”是嗎
        若是  可不可以告知 “如何證知”

弃昧

sonam 发表于 2013-7-14 04:23
（破第二因）
金氏　　　學佛如看不見原有優點　則對己負面評價　弄得自己一無是處　　　
　　　　　　失 ...

Sonam
             …收效迅速　然可有究竟　世法串習日深　恐離佛法益遠

　　　　　聽聞某格西可曾告訴汝等　格西聽了一輩子　修了一輩子　未生任　
　　　　　何覺受　怎麼你等漢人　聽了一座法　就覺受一大堆　
　　　　　此是稱讚或勸誡之話語　應慎觀察

棄昧
         摘自 見悲青增格西說法
         學習毘婆舍那課程，應該要先了解的二、三事(五)
         2013年6月3日星期一

問題六：上次有說要上毗婆舍那之前要先有地道、四部宗義、攝類學等基礎，
              但有些同學可能沒有時間補課，這怎麼辦呢？

青增格西回答
     上課講到什麼  就盡量地聽，可以非常輕輕鬆鬆的聽，不必一下子就想要弄通整體、弄通細節什麼的。有時候鑽到細節中，反而會出不來，變成雖然認真，可是什麼都沒學到。這其實是件痛苦的事情。
      我講過，以前我自己喜歡跟高班的同學  先上一次課，那時候不用太用心，只是坐在那邊而已，等到輪到自己班上同一門課時，就會變得很輕鬆。
      我的體認是，有時候第一輪不須太用功，因為用功了 也沒大用，既辛苦、又學不到。
      第二輪時，因為已經有了整體的概念，所以用功一點就會獲得很多。

      沒有時間的人也許可以這樣處理。實在沒有空，就大略大略聽過。因為觀點都是連來連去，類似的內容會出現很多次。
      就學佛這件事來說，我們要把它當作生生世世的事，所以要慢慢來，不要有學個一招半式就可以成佛，學幾招  就能讓天降甘露這類的想法。
      正常的大寺院中，不會有這種現象；然而這種事情在台灣、在我的家鄉都屢見不鮮。

       像我的老師七歲出家，該背的全背、該讀的全讀，現在七十來歲，他很慶幸這輩子可以一直可以努力讀書。
      曾經有外國人訪問他：你什麼時候出家？現在有什麼證悟？
      他的回答是：「什麼都沒有。」
      外國人很驚訝，問：「那你會不會後悔？」
      他回答：「不會，如果有證悟，那我才會後悔。」

     我覺得他的答案很棒。因為如果獲得證悟那麼簡單，那就沒有價值了，所以沒有證悟，他也不會後悔。
     有幸 讀這些大經大論、純正地發心、純正地迴向，能讀就盡量讀，「活到老、學到老」，用這樣的態度會比較好，也不會造成壓力

棄昧    不知這些老格西的真心表態   對金女士那種"動不動就現出自己有那麼一些證量"的矯情
           算不算是一點有力的反證呢