你參加福智團體的目的是什麼 ?

福癡三世

原帖由 弃昧 于 2011-8-16 13:28 发表
已將一些談論福智之文章 貼在 棄昧雅虎部落格

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!JGv1l8iRGB4d.oco3zBysnmU

歡迎參閱 且作回應  謝謝

希望你連署成功哈   :lol :victory:

弃昧

原帖由 kib91647 于 2011-7-28 14:01 发表
如果外相有什麼大家覺得怪的..
我目前想到
1.幾年前叫大家簽一個建大學的捐款書.好像是一年要捐多少錢,說實在的,我真的是看如證法師的宣傳才簽下去的.後來這計劃才停止了.
2.福智信用卡的誔生.學長還特別說不是鼓 ...

福智信用卡的誔生.學長還特別說不是鼓勵消費.是一種支付便利的方法. 但是里仁也只接受自己的信用卡,其他銀行的信用卡卻不能使用

     福智現在所創的財務名目  竟會令還在職場工作的年輕人 也看不懂
     想大多數的學員 都是看在法師的面上  隨法師或資深的執事  怎麼說  就怎麼作

      對此現象  在看到今天這個新聞  不自覺得又連想到福智  其最近的募化 是否有令人堪疑之處

   摘自網路新聞
    警方偵破宗教斂財案，台中萬佛寺住持法師，涉嫌以921地震重建為由，向信徒收錢，實際上卻用來買車買地，
    比丘尼的銀行戶頭，9年內匯入金額高達28億。

    比丘尼淪為詐騙嫌犯，遭到移送法辦，警方獲報，台中霧峰萬佛寺，涉嫌以921地震，重建大雄寶殿的名義，
    向信徒「借錢」，卻用來買車買土地，如果被追問重建進度，就用佛家語恐嚇對方。

    警方追查，萬佛寺為了繼續騙錢，每年水陸法會，會找工人過來工地一趟，做做樣子，用這些搭好的鋼筋，
    讓信徒以為捐錢沒有白費，目前已經查出9名受害者，被出家人騙走1億多元。

    詐騙規模 恐怕不只如此，警方表示，從民國91到99年，涉案法師的戶頭，匯入金額高達28億，表示有其他受害人
   尚未出面，包括一名電視台離職主播，被騙400萬，但還沒有獲得當事人回應。

堪疑之處
1.  福智主事者  有因為一再鼓吹 祈求上師來台攝受  所以 就將信眾 視為已認她為上師的  
    將信眾的錢  買車買房的供養 這位上師金女士

2.  即使金女士 是以她作讚頌曲而有的收入 大量的購車買房  這其實都應該被檢驗 以這似還須看 此收入之來路是合情如法嗎
   也就是  此收入可利用過法師為人所信的大力介紹  與 藉信眾正盲目虔信團體的宣傳之時  大量促銷
    即如是所賺得的錢  算是她個人應得的財產嗎  其間一點巧詐的成份都無嗎

  我們對僧人 僧寶 僧團 至今都還是要恭敬  
  但我們好似也不該以自己 要集恭敬的福   讓僧人起不該生的貪心 才是

福癡三世

千錯萬錯都是假接班上師的錯!  :lol :victory:

根本道場萬一出了事,不曉得是金女士會被捉去關,還是法師會被捉去關? :lol

yuwin2

原帖由 弃昧 于 2011-8-16 16:18 发表


    詐騙規模 恐怕不只如此，警方表示，從民國91到99年，涉案法師的戶頭，匯入金額高達28億，表示有其他受害人

看到新聞，我真的是嘆為觀止。正信的道場連募款都不太開口，詐騙的，隨便就上億.....還28億耶(人民幣6億)....台灣宗教的錢真的這麼好騙....:Q

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2011-8-16 16:57 编辑 ]

yuwin2

原帖由 福癡三世 于 2011-8-16 16:54 发表
千錯萬錯都是假接班上師的錯!  :lol :victory:

根本道場萬一出了事,不曉得是金女士會被捉去關,還是法師會被捉去關? :lol  

蓋章的有事....

福癡三世

捐錯對象給錯款？ 追3億善款 旅日台僑子告姑姑   :lol :victory:

遺願助學竹市 胞妹卻捐基金會
旅日台僑彭楷棟（日本名為新田棟一）生前立遺囑及來台開記者會，公開宣佈匯3億元給在台胞妹吳林鶯鶯，請她代捐給出生地的新竹市政府辦幼稚園或小學，吳林鶯鶯卻將2億元捐給福智基金會，1塊錢也未送到竹市府手上，還拿3億元感謝狀搪塞彭家人，中間「差價」1億元去向可疑。
彭老的日本遺族已向調查局台北市調處控告吳林鶯鶯一家3口、福智基金會執行長盧克宙等人涉及詐欺、侵占、背信及洗錢等罪。遺產執行人三原崇功律師和彭老兒子新田萬三，昨從日本飛抵台灣，在律師葉大慧陪同下，召開記者會說明。
彭楷棟遺族認被騙 追查3億流向
新田萬三說，4年前，父親95歲過世後，清算遺產才發現此事，父親捐款遺願未達成，家人非常傷心，善款下落不明讓人遺憾，更有被騙的感覺。
記者昨天數度前往吳林鶯鶯位於台北縣新莊的住所兼公司，員工都說，吳林和兒媳都不在。親戚說，彭楷棟生前來台與親戚的金錢往來，只有吳林鶯鶯等人清楚。
福智團體分為佛教及文教兩個基金會，盧克宙是文教基金會董事長，目前人在國外。福智發言人蕭維厚說，面對司法一定會據實陳述過程。
律師葉大慧指出，6年前，彭老公開宣示要捐3億元的善舉，台灣媒體曾大幅報導，因他赴日多年，在台灣剛好有親戚，才將存放在香港的鉅款匯到妹妹吳林鶯鶯等人帳戶，同時訂約表明3億元是善款代為捐出，後來彭為感謝妹妹，還在遺囑中表示，死後要給妹妹一家3口各3000萬日圓。
不過，吳林鶯鶯等人卻擅自將款項捐給其他機構，而且追查時，福智基金會宣稱只收到2億元善款，彭老先生遺族看到的卻是3億元捐款感謝狀。
福智基金會收2億 感謝狀寫3億
葉大慧說，他首度到福智基金會查詢吳林鶯鶯是否代為捐款時，未得到答案，第2次再登門，才從基金會一名顏姓或閻姓人員口中得知，吳林鶯鶯等人的捐款是2億元，不是3億元。
為何福智團體收2億捐款，感謝狀卻寫3億？福智發言人蕭維厚說，當初錢是由彭楷棟親戚、也就是福智基金會會員賴婉玲的名義捐款，承諾總額會捐3億，隨時可提善款規劃需求，目前還差1億元善款，還沒決定何時提出，而捐款人曾表達必須取得證明，福智才會給3億感謝狀。

這事後來怎麼善了哈  :lol :victory:

福癡三世

原帖由 yuwin2 于 2011-8-16 16:59 发表
蓋章的有事....

上座法師們不願揭發假接班的事,會不會因為他們是金女士的人頭戶啊?  :lol :victory:


人頭戶的風險和法律責任

在台灣，使用他人名義，在證券商或期貨商開戶，從事證券或期貨買賣，實例並不少。這不是台灣獨有的現象，只是較為濫用，已經到影響市場健全發展的程度了。被作為人頭戶的人，如同意將其普通帳戶或信用交易帳戶借予他人使用，或知悉其名義已被開立帳戶使用而不予阻止，就要擔負風險和民、刑事法律責任了。

民事責任

債務不履行責任 人頭戶的借用人，如發生債務不履行之違約責任時，人頭本人就可能要負擔契約責任。

禁止交易 人頭戶的帳戶，如有證券交易違約被主管機關通知停止買賣有價證券等情事，人頭本人可能有數年之間不得開戶或委託買賣。

共同侵權之連帶賠償責任 我國〈民法〉對共同侵權行為人之定義係採廣義解釋，一旦涉及〈證券交易法〉須負賠償責任時，知情的人頭本人必須擔負共同侵權之連帶賠償責任。

刑事責任

幫助犯或共同正犯刑責 人頭帳戶之借用者涉及刑事責任時，如違約交割、操縱炒作、內線交易或偽作買賣等不法行為，知情的人頭應擔負刑事幫助犯罪責，如人頭本人與借用者間有犯意聯絡，將成為共同正犯。

洗錢刑責 前述的不法刑責，如涉及洗錢，人頭有可能依〈洗錢防制法〉規定處刑或罰金。

其他責任

行政責任 借用者如利用人頭名義從事股份收購，應依〈證券交易法〉規定，於取得任一發行公司以發行股份總額超過百分之十後十日內，向主管機構申報，借用人如未依規定申報，人頭本人可能被處罰金。

信用損害 人頭帳戶如有違約，人頭本人即留有違約交割記錄，致使債信受損。

信用交易違約責任 將信用交易帳戶借予他人使用，如借用者買賣股票發生維持率低於規定比率，無法補足差額及由授信機構向信用交易戶投資人追償時，人頭戶將蒙受財產損失。

人頭戶本身不論以普通帳戶或信用交易帳戶提供他人使用，或知悉其被使用，但未予阻止，即有可能造成上述風險及法律責任，並且不能以沒有法律知識而免責。

工匠

:)

福癡三世

原帖由 弃昧 于 2011-8-16 16:18 发表


福智信用卡的誔生.學長還特別說不是鼓勵消費.是一種支付便利的方法. 但是里仁也只接受自己的信用卡,其他銀行的信用卡卻不能使用

     福智現在所創的財務名目  竟會令還在職場工作的年輕人 也看不懂
     想 ... 2.  即使金女士 是以她作讚頌曲而有的收入 大量的購車買房  這其實都應該被檢驗 以這似還須看 此收入之來路是合情如法嗎
   也就是  此收入可利用過法師為人所信的大力介紹  與 藉信眾正盲目虔信團體的宣傳之時  大量促銷
    即如是所賺得的錢  算是她個人應得的財產嗎  其間一點巧詐的成份都無嗎

  我們對僧人 僧寶 僧團 至今都還是要恭敬  
  但我們好似也不該以自己 要集恭敬的福   讓僧人起不該生的貪心 才是

我覺得僧團如果被壞人利用就很不好!  :lol :victory:

弃昧

原帖由 福癡三世 于 2011-8-17 13:13 发表

我覺得僧團如果被壞人利用就很不好!  :lol :victory:  

   是呀 福智僧團應該好好感謝我們的提醒

福癡三世

原帖由 弃昧 于 2011-8-16 16:18 发表


福智信用卡的誔生.學長還特別說不是鼓勵消費.是一種支付便利的方法. 但是里仁也只接受自己的信用卡,其他銀行的信用卡卻不能使用

     福智現在所創的財務名目  竟會令還在職場工作的年輕人 也看不懂
     想 ...堪疑之處
1.  福智主事者  有因為一再鼓吹 祈求上師來台攝受  所以 就將信眾 視為已認她為上師的  
    將信眾的錢  買車買房的供養 這位上師金女士

如果對假接班上師沒信心,還是先不要供養比較好.  :lol :victory: 可以供養比較正信的團體.

天成

為世界點燈的天使-福高畢業生在大學發光發熱

園區採訪組


　　在師父的懷抱中長大的福智高中生，當他們畢業了，走出「金色城堡」的保護，走進大學校園，迎向世界的時候，怎樣站穩腳步，繼續邁向高遠的目標呢？

　　師長所有的心全都懸念著、繫掛著！所以畢業前就給予「銜接大學課程」的引導，畢業後還有福高校友會、大專班、福青社的老師、學長好好照顧他們，又為他們辦「福智高中校友提升營」……

　　如願法師在今年年初的「福高校友提升營」對大家說：「很高興你們回來、很高興你們繼續學習！有很多人堅持在園區所學，雖然也有很多失敗、挫折，至少要記得回來求救；能回來也需要勇氣，回來就是充電、就是學習！園區是大家永遠的家、永遠的支援……師父教我們要把失敗看為成功的因，有困難表示有機會超越，表示我可以點亮這個世界、溫暖這個世界！」

　　福高畢業生是師父所授記的「是最幸運、最了不起的一群人！」他們中的很多人正努力地在各校園點燈，照亮了自己，也照亮了世界。也如上師所期許的，他們正像春雨一般，無聲無息地潤澤了大地！

　　我是一個正直的人

　　師父、上師，我想對您說：「祈求上師、師父的加持，讓我的學習更順利，讓我有能力幫助更多人，也希望我能更加體會讚頌的內涵，唱出最美的禮讚！」我是福智高中畢業的學生，我的一言一行除了代表自己外，我覺得也代表學校、我的師長、我的父母、甚至代表師父，因此我覺得自己沒有理由表現不好，因為我不想對不起自己，更不想對不起師父、學校老師、父母，所以我才會這麼認真的學習。— 王庭本(華梵大學 二年級)

　　王庭本當初懷著滿腔熱血進入大學，但進去後發現不盡理想，經過思惟，他決定堅持在福智高中所學習的：吃素、早起、恭敬老師同學，絕不翹課、不作弊、不抄襲他人作業，不做任何對不起自己良心的事！當同學邀他做他不想做的事，他想起師父的話：「不要怕說不！」他對同學說：「我是一個正直的人。」起初他也擔心同學會覺得他怪怪的，但是他認真上課、認真寫作業、認真考試，有時也約同學一起打球、吃飯、讀書，他發現大家慢慢也能接受他。

　　華梵大學 是一所「生命教育推動」的重點學校，有教授發現校內竟然就有一位學生，表現的就是活生生的「生命教育」，教授很好奇，當得知他是「福智高中」畢業生，教授很驚訝，因為從來沒聽過！教授很希望進一步了解福智團體、了解福智的教育理念，於是邀請福智文教基金會到華梵大學 對師生介紹「生命教育」相關的理念。

　　其實剛上大學，庭本在學習上也曾碰到困難。其中之一是，數學教授竟然只教國中程度，讓他覺得很苦惱。有一次回母校 和關婉玲 老師談起自己學習的困難， 關 老師建議他先對學校、老師觀功念恩，再找時間主動 和 教授討論。他照老師的話去做，後來發現教授是考慮有些同學的數學程度較低，所以才先作補救教學。

　　庭本很高興，透過親近老師，自己內心的問題解決了；教授也很高興他主動來問問題，他的學習變得順利了，上課更加認真，甚至還回頭幫助同學。

　　庭本說，當初到大學，也想像師父一樣，辦一個「多邊形讀書會」，但實在很難找到「會唸書、又會玩，而且玩的東西要很高尚」的同學，實在是困難重重啊！勉強組織一個小型讀書會，雖然不是很滿意，但至少能幫助自己和同學學習。他很感恩師長同學給予學習的機會，期許自己能繼續努力下去，不要放棄幫助別人的那顆心！

　　希望早日成為您

　　師父、上師，我想對您說：希望我能完全領受您們的法，早日成為您們。

　　我會努力，會很努力，但偶爾我忘了，請您加持我、提醒我。很感謝師父，在我生命的每個階段，都受到您無比的恩情，更因您的法而得到快樂、成長；感謝上師的言教，多麼扣動我的心，給我好多好多的感動與反思，這對我的影響好深好深。我會持續心靈的學習。— 吳愷頡(台灣大學 一年級)

　　當愷頡以大學生的角色回到園區，以報恩的心情為高三的學弟妹做大學前行，內心勾起很多回憶。他說：「在園區有很多黃金的回憶，這是我們長大的地方！」

　　離開了園區，愷頡仍然珍藏他的「成長札記」，時常一本本地翻閱，回顧自己在園區的學習，看到自己走過的足跡、體會師長的用心，不僅當時受用，現在越來越感覺它的殊勝，期許自己一輩子都要持續心靈提升的學習。

　　愷頡觀察自己和其他同學，幾乎都仍在堅持吃素、不遲到早退、不作弊，堅持認真的學習，大家心中都是想要做讓師父高興的事，不想讓師父擔心難過。

　　他安立：人和人相遇是為了彼此心靈的提升。所以雖然他是一個新生，而且在一個大系裡，但是認識的人都知道他在學佛、在大專班學習，因為他會主動分享福智所學習的觀功念恩、代人著想，也邀請同學進大專班、參加大專營，他很高興與人結善緣，希望成為同學和師父之間的橋樑。他也積極地找教授學習，成立讀書會，也常常熱切地討論時勢、制度……

　　他以發現美的眼睛，慢慢發現身旁的老師和同學都非常精采，他們關心經濟、教育等國家大事，也談儒家文化、對土地的情感……是一種想要經國濟世、安邦定國的情懷！讓他很自然想起師父高遠的目標，還有師父對自己的期許。他發願要把所學貢獻給社會，為眾生服務。

　　分享喜樂帶動學習

　　師父、上師，我想對您說：「好期待您的到來！從高中畢業後，我更能感受到您的關懷無所不在，您都用法雨甘露滅除我的煩惱，也派來很多師長善友協助我。」— 袁千詠(台北教育大學一年級)

　　有一次福高提升營的時候，千詠問法師：「我的時間規劃沒做好，靠福報、祈求，仍然得到高分，自己很不滿意，怎麼辦？」同學笑成一片，法師的回答是：「因果就是如此！福和智是互相增上的，讀書不要忘了造善業，業果真實不虛！」

　　千詠高二才從海外回來園區就讀，她很感恩在福智的學習，成為她生命中最明亮的燈塔，指引她做正確的抉擇，她說：「剛從園區出去，心裡滿慌張的。開學的迎新會、夜唱、宿營，我都沒去，因為如證 和尚說 君子之交淡如水。我想真正能幫助同學，不是和她們多親近，而是先改善自己。」

　　她很努力的學習，上課總是一個人坐第一排，為了親近老師，她會主動回 應 老師或者問問題，同學笑她是「問題兒童」，不過後來越來越多同學進教室時開始往前坐，積極學習。她在校園落實恭敬師長，不遲到、不早退，也 常常和 老師分享在福智的學習，有時還主動跑到老師的研究室 關懷 老師……同學發現她不只上課認真，做事、打掃也很認真！當同學看到她直接用手擰抹布、拖把，起先會說：「好恐怖喔！」一段時間後，她們反而會問：「你是怎麼做到的？我想跟你學。」慢慢地同學們也會貼心地幫她找素食餐廳，陪她一起去吃素、一起讀書。

　　千詠體會到在園區學習的價值，很希望把好的東西和同學分享。所以她被推選為衛生股長後，就在班上推動「早起早睡」運動，叮嚀大家把身體照顧好。很多同學感受她的善心，很感恩她，也願意努力配合；乃至有人不小心弄死小動物，還跑來跟她懺悔！

　　今年母親節前，千詠在系上推動「卡片傳恩情」活動，鼓勵同學寫感恩卡給父母、老師，免費幫同學郵寄。同學們善心被啟發了，都覺得很有意義，也很感謝千詠，甚至跟她說：「你有什麼事，我都幫你！」果真在福青社感恩禮讚活動，同學們統統來幫忙，其中還有基督徒呢。

　　雖然很忙，千詠仍然堅持背書、寫修信念恩日記，生活維持惜福習勞……所以，同學不會跟她聊穿的、玩的，幾乎就是談課業，她也會以師長的教誡鼓勵同學：「只要你願意堅持，就在邁向成功的道路。」

　　承擔是學習　付出是獲得

　　就讀嘉義大學一年級的張芸甄，小三開始參加讀經班，但很不喜歡背書，直到小六參加園區體驗，老師勉勵她利用暑假多背書，沒想到開學後，她竟然是全班背最多的人！她體會有好的老師教、又肯堅持的人，才能成功！

　　芸甄總是最早到教室，坐在最前面，她說：坐第一排，眼睛只 能看到 老師，看不到後面的同學，聽課比較可以專心。她特別相應學佛法，每天早上一定會和大專 班 老師共學廣論，連高三的妹妹看了都很羨慕。她說學法很快樂，出了園區很需要依靠法得到支撐，特別是遇到困難、挫折的時候。她每天寫修信念恩日記，把一天最高興、最難過的事情向師長傾吐。

　　大學開學的時候，老師說：「班上有一個嚴重聽障的同學沒辦法記筆記，是不是有同學可以幫助她？」芸甄覺得自己應該發心，就自告奮勇告訴老師：「我可以把每一堂課的筆記都借給她！」

　　上了大學，媽媽要帶她買新衣服，她說，只要把媽媽的衣服改一改就好了！ 媽媽說太老氣了，芸甄卻說外相漂亮不重要。在大學宿舍裡，芸甄洗衣服、打掃樣樣自己來，有同學不愛洗衣服，芸甄就邀她一起洗，順便告訴她們這是在園區訓練出來的！

　　芸甄很高興身為福高生，她說，有一次通識課 張 老師聽說她是福高畢業的，馬上說：「我知道，還去參觀過唷！你們從福智出來的學生很不一樣！」她當時非常驚訝，也很感動，感覺 能讓 老師這麼歡喜福高生，都是因為師父功德！老師還說：「感覺你們有種簡樸的性格，而且都具備很認真學習的態度，很開心能教到你們！」

　　芸甄還在班上承擔素描的小老師，並且報考宿舍樓長，主動為班會寫紀錄，發心為大家服務，努力承擔、學習，增長自己的能力，因為她相信師長的教誡：「承擔就是學習、付出就是獲得！」

　　廣結善緣　學習融入

　　高高個兒的林政璋，就讀中原大學 二年級，仍然留著清爽的五分頭，仍然堅持在福智高中的價值觀，仍然堅持早睡早起，對於如何在大學學習、生活、擇友……仍有自己堅持的標準。

　　政璋初到新環境難免不適應，但期許自己，生活、學習、飲食儘量維持好習慣，注意健康。雖然其他同學幾乎都晚睡晚起，他還是堅持十一點前睡覺，早上六點以前起床。他的行住坐臥，同學們都在看在眼裡。有些人原本習慣考前拼功課，撐著身體拼到凌晨三、四點，搞得精疲力竭！後來發現政璋規律的生活、按部就班的學習才是長久之計，也願意慢慢改變生活型態，跟著政璋早睡早起、調整作息。

　　政璋為了維持吃素，也是很辛苦的，一開始他孤軍奮鬥，學習獨自出去用餐，減少引誘；到後來，慢慢有同學主動要求帶他去吃「健康的」！他很高興，堅持是有價值的。也更感覺環境、善友的重要。

　　他認為，既然同班，就是善緣會聚，應該多把握機會助人，所以他努力廣結善緣，比如：用餐時間的聊天、互動，一開始讓他很不習慣，因為在園區時，用餐時間是不可以講話的，但他也努力學習融入；也常常善巧幫助同學，把在園區所學換個方式表達，常常說：我隨喜你、我很高興、我很佩服你……漸漸的，越來越多同學喜歡接近他，和他一起學習。

　　桃園區的大專 班 老師說：福高畢業生具有三優：寫字優、氣質優、歌聲優；還有五強：恭敬心、關懷力、觀察力、學習力、承擔力強。這些特質在林政璋身上幾乎都看得到，老師說看到他的字，令人不知不覺正襟危坐；還有老師說他有詩人的氣質，內在好、外在好、形象保持良好！



採自http://voicefriend.blisswisdom.org/mmm_tr.htm

天成

在家女众能否作为僧俗四众依止学法的上师？

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　　不久前，有个佛教团体的出家上师在圆寂前，指定一个在家女众为接班上师，负责领导这个佛教团体的僧俗四众。据说，这位出家上师的决定，不仅惹来佛教界内外的非议，还曾经在该佛教团体内部引起过一些疑虑和不安。

　　这位出家上师，是一位教证俱足，堪为师表的具德上师。而这位出家上师的功德，并非来自于他本人的自吹自擂，也不是来自于该佛教团体为彰显师德所作的宣传，而是佛教界公认的。不久前圆寂的法鼓山开山大和尚圣严法师，就曾经撰文公开称赞这位上师的功德。

　　圣严法师是当今世界（不仅是佛教界）公认的高僧大德。而我们知道，僧人是不打诳语的，所以圣严法师赞许这位出家上师的功德，必定是符合事实的。既然圣严法师是世界公认的高僧，那么他所赞许的出家人，自然也是个高僧。这是毫无疑义的。打个比方说，某个得过诺贝尔物理学奖的物理学家，公开推崇另一个物理学家，那一位被推崇的物理学家的学术成就，自然是不会差到哪里去的。

　　佛陀在《大乘大集地藏十轮经》中说过，即使是破戒恶行比丘，“虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣”，因此“一切白衣（在家信众）皆应守护，恭敬供养”。在此经中，佛陀还列出了不得在十种情况下呵举破戒比丘，称为“十非法”，否则“便获大罪”。限于篇幅，此处就不一一列举，读者若有兴趣，可以自己找这本佛经来看。

　　由此可见，根据佛陀制定的戒律，诽谤出家人，哪怕是破戒比丘的罪过是很大的，必遭恶报。诽谤破戒比丘尚且如此，何况是诽谤教证俱足的大德比丘呢？

　　这位出家上师虽然不是我的上师，但是身为三宝弟子，我实在不忍心看到其他同修，因为不了解情况而妄言，以致在无意中犯下必然招致恶报的谤僧重罪而不自知，就写了这篇小文章。希望那些曾经妄谈此事的同修，在看完此文，对在家女众能否作为领导僧俗四众的传法上师一事有所认识后，按照各自信仰的宗派的忏悔仪轨，在佛前或各自的依止上师前，猛力悔过，以求忏罪。

　　这位出家上师指定在家女众为接任传法上师，之所以会引起疑虑，不外乎以下几种情况：

　　一、对佛教有敌意的外道，借此机会胡说八道，主动散播谣言，蓄意诽谤。

　　二、对佛教没有敌意，但也没有什么认识，人云亦云，协助传播谣言。

　　三、对佛教教义认识不够深刻却以为见闻广博的非佛教徒，以其己见，妄谈佛教之是非。

　　四、对佛教教义认识不够深刻却自以为深刻的佛教徒，执邪见为正见，妄谈佛教内部之是非。

　　五、该佛教团体内部之成员，虽然不敢怀疑上师之决断，但是因为对教义认识不够深刻，而心生疑惑者。

　　上述第一类人，对佛教成见已深，是否佛经所说的“一阐提人”，本人不敢妄断，但是相信本文对他们的作用是不大的。换言之，本文的主要读者对象是第二至第五类人。

　　要谈这个问题，得从两个方面来看：一、佛教的女性观；二、佛教的上师观。只有先把这两个问题搞清楚，才能解答在家女众能否作为包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等僧俗四众的传法上师的问题。




佛教的女性观

由于佛经里确实有女身不净，女人有五碍等说法，加上佛陀在同意姨母摩诃波闍波提（大爱道）出家之前，曾经三次拒绝大爱道又三次拒绝阿难尊者之所请，还提到若允许女性出家会使正法减五百年之说，因此有很多人，包括正信佛教徒尤其是女众，都认为女性劣于男性。

在进一步谈论这个问题之前，先让我们来看看经典里究竟是怎么说的：

《中本起经》云：“佛入迦维罗卫国。姨母大爱道即至佛所白言：‘我闻女人精进可得沙门四道。愿得受佛法律出家为道。’佛言：‘且止。以女人入我法律。服法衣者。当尽寿清净修行梵行。’姨母求哀至三。佛不肯听。立于门外歔欷悲啼。阿难遂问伯母。伯母答言：‘不得出家以自悲伤。’阿难言：‘且自宽意。待我白佛。’佛言止止。阿难复言：‘伯母多有善意。佛初生时乃自育养至于长大。’佛言：‘于我有恩。我生七日而母终亡。自养育我至于长大。今我于天下为佛。亦多有恩德于姨母。但由我故得归依佛法僧。受持禁戒。不杀盗淫妄饮酒。’佛言：‘假使女人欲作沙门。有八敬法不得踚越。当以尽寿学而行之。审能持此八敬法者。听为沙门。’阿难便为伯母说佛教敕。姨母唯诺。佛告阿难：‘若以女人作沙门。使我正法五百岁衰微。所以者何。女人有五处不能得作故耳。’”（清·释永珊辑《释迦如来应化录》卷上之三“姨母求度”篇）

由此可见，佛陀最初确实是不同意女众出家的，但这并不是因为女子不具备修行的能力，而是出于女子出家会使正法缩短五百年的考虑。换句话说，这并不是女子本身的问题，而是涉及当时的社会对女性地位的看法的问题。这一点，从佛陀的另一位上座弟子大迦叶尊者事后对阿难尊者的责难看得出来：


又《毗尼母经》云：尊者迦叶。责阿难为女人求出家中。彼有十事谪阿难：“一者若女人不出家者，诸檀越等常应各各器盛食在道侧胡跪授与沙门；二者若女人不出家者，诸檀越等常应与衣服卧具。逆于道中求沙门受用；三者若女人不出家者，诸檀越等常应乘象马车乘在于道侧。以五体投地求沙门蹈而过；四者若女人不出家者，诸檀越辈常应在于路中。以发布地求沙门蹈而过；五者若女人不出家者，诸檀越辈常应恭心请诸沙门到舍供养；六者若女人不出家者，诸檀越辈见诸沙门。常应恭心净扫其地脱体上衣布地令沙门坐；七者若女人不出家者，诸檀越辈常应脱体上衣拂比丘足上尘；八者若女人不出家者，诸檀越辈常应舒发拂比丘足上尘；九者若女人不出家者，沙门威德过于日月。况诸外道岂能正视于沙门首；十者若女人不出家者，佛之正法应住千年。今减五百年。”（唐·释道世撰《法苑珠林》卷第九十八度女部第四）


从迦叶尊者列举的十大理由看，前面九个理由都是说如果女人不出家，诸檀越辈（也就是在家施主）将如何如何礼遇比丘等等。可见，这些都是与当时的印度社会普遍歧视女性有关。只有最后一个理由，和佛陀所说的一样，就是女人出家会使正法减少五百年。可是，这个问题佛陀也已经解决了，那就是让比丘尼遵守“八敬法”，这样就可以让正法时期维持在一千年。那么，什么是“八敬法”呢？


言八敬者。一者，百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎送礼拜问讯请令坐；二者，比丘尼不得骂谤比丘；三者，不得举比丘罪说其过失，比丘得说尼过；四者，式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒；五者，尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵；六者，尼半月内当于僧中求教授人；七者，不应在无比丘处夏安居；八者，夏讫当诣僧中求自恣人。（无尽居士撰《缁门警训》卷第三“尼八敬法”）


此外，由于佛陀给比丘尼制定的戒律总共有三百四十八条，比给比丘制定的二百五十戒多出近百条，经常引起一些女权主义者的非议，认为佛教歧视女性。由于本人是在家人，依佛制不得看出家二众的戒律条文，因此并不知道比丘尼应该遵守的三百四十八条到底是什么。不过，即使是以世间法来说，由于社会上约定俗成的关系，在许多国家，女性要遵守的法律是比男性来得多的，比如说袒露上身，对男性来讲不算什么，对女性而言那可是有伤风化的。

如前所引经文，“佛告阿难：‘若以女人作沙门。使我正法五百岁衰微。所以者何。女人有五处不能得作故耳。”佛陀在跟阿难尊者说明允许女性出家会使正法衰微五百年，还有一个理由，就是“女人有五处不能得作”。在其他经典中，也有译为“五碍”或“五障”的，如千部论主龙树菩萨造《大智度论·初品》卷二“总说如是我闻释论”第三载：“佛令人得善法亦如是，至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。问曰：‘女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？’答曰：‘男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。复次，女人有五碍：不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛，以是故不说。复次，若言佛为女人调御师，为不尊重。若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故说丈夫。用是因缘故，佛名可化丈夫调御师。’”

在这段论文中，龙树菩萨把佛经中为什么用“丈夫调御师”而不用“女人调御师”来作为佛陀的其中一个名号，解释得十分清楚。一方面是因为“男尊女卑”是当时的社会习俗，如果单说“女人调御师”会予人以不尊重的感觉，而“丈夫调御师”则已经把“女人调御师”包含在内。就以现代汉语为例，当我们说“某某某是他们的老师”时，这里头的他们其实是包括男学生和女学生的，但是如果我们说“某某某是她们的老师”，那么这个老师所教的只能是女学生了。

所谓的女人五碍，指的是女身不能成为转轮王、释天王、魔天王、梵天王和佛。其实，这五碍对佛门出家尼众和在家女众来说，根本不算什么障碍，因为转轮王、释天王、魔天王、梵天王四类，本来就不是正信佛教徒的奋斗目标。至于无上正等正觉的佛果，虽然是佛教徒修行的最终目的，但那是得经历过菩萨的阶段才能修成的。可是，佛陀并没有说女身不能成为菩萨。换言之，从初地极喜地到十地法云地，任何一地的菩萨都能由女身修成。事实上，修到了菩萨境界，男女之分别相，其实已经不复存在了。这在很多大乘经典中，都是有记载的，以下仅举一例以说明之：


尔时有一天女名曰长寿，久住于此象头山中，与自眷属先在佛会。即从座起。为供养佛故往自宫中，取诸供养还来诣佛。到佛所已尊重恭敬，专谛一心献诸供养。如是至诚作供养已，前白佛言：“世尊，我知过去久久生中，有七万二千诸佛如来悉曾于此象头山中。说此正法亦如是义亦如是理亦如是文。”佛言：“长寿天女，汝快得善利，值遇如是法宝出世，一一亲闻。”尔时会中有诸天子咸作是念：“今此天女，久已曾闻如是正法，复曾亲近多佛如来。何故不能转此女身？”时除盖障菩萨知诸天子心所念已，白佛言：“世尊，何因何缘，此长寿天女具大威德，久已曾闻如是正法，复曾亲近多佛如来，何故不转此女人身？”佛言：“善男子，不转女身者，广为利乐一切有情大因缘故。所以者何？善男子，今此天女，已住不可思议解脱菩萨之位。我知此长寿天女，曾于超过算数诸如来所，劝请发菩提心，乃至入大涅槃。以是缘故，而此天女，获是广大神通威德。善男子，此长寿天女，即于贤劫中供养诸佛已，此佛刹中当得成佛，号曰长寿如来应供正等正觉。”（南朝刘宋西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译《佛说除盖障菩萨所问经》卷第二十）

天成

从这段经文中，可以看出，这位长寿天女其实早就可以转女身为丈夫身，可是却为了广为利乐一切有情，而继续以女身度化众生，还因此而赢得了佛陀的赞叹。

由此可见，女身根本就不是修行的障碍，在某些情况下，以女身度众反而更加方便。否则，观世音菩萨何必示现为女身来渡化汉地众生？又何必化身为度母来渡化藏地众生呢？



佛教的上师观

接着，让我们来探讨一下佛教里的上师究竟是什么？

上师一词，是藏语中的bla-ma（喇嘛）的汉语意译。而藏语中的bla-ma，本为 bla（上）与 ma（人）之复合词，意指上德之人，相当于梵语中的guru（古鲁、咕噜），意即师匠、师范，为古代印度人或一般修行者对其师之尊称。

有些藏族人在听到“喇嘛‘（即上师的藏语译音）一词时，首先理解为“活佛”（其实这也是错误的汉译，“活佛”在藏语中是“朱古”，意思是“转世者”或“化身者”，即因大悲心而住世度生之人），这是不正确的。非藏族如汉人则常常将“喇嘛“一词用来泛指所有的藏族僧人（即藏语的“扎巴”），这也是不正确的。因为并不是所有的上师都是僧人；所有的僧人也并不都是上师，两者有明确的区别。

“上师”一词在汉语里的误用，大概是由于一些汉族僧侣或寻常人最初接触的藏传佛教著作的作者，不是活佛就是僧人的缘故。

“上师”一词的确切含义既不是“活佛”，也不是僧人。西藏很多著名的高量上师都是俗家人，如噶举传承的两大祖师玛尔巴（1012－1099年）和米勒日巴（1040－1123年），再如阿底峡尊者的心子、噶当传承的祖师仲顿巴（1004一1064年）等著名大师。

在雪域高原名震四方的这三位大师，皆称“上师”（即“喇嘛”），但他们既不是僧人，也不是活佛。

虽然上师大部分是男子，但也有女上师。这在印度和西藏都可以找到知名的例子。在印度，著名的女上师如“十五瑜伽女”，其中较著名的有乃古玛、苏卡、玛几珠贝杰姆、康卓益西错杰、云达悔玛、玛几来仲（1099一1201年）、玛几萨玛（1062－1148年）等等。

在西藏，著名的女上师是桑顶寺活佛转世系统的桑顶·多吉帕姆。这个活佛系统可以上溯到西藏著名学者伯顿乔来南杰（1375－1451年）的妻子协嘎多吉错姆。

另一位著名的西藏女上师是康决德丹旺姆，她大概与十世DL楚臣嘉措（1816一1837年）同时代。据说她生在西藏工布地方的江仲，初生时是一位男孩。25岁那年，她梦见得到瑜伽女玛几来仲的加持而变为女子。第62代和第69代甘丹池巴大法台降边楚臣和羌秋穷培都曾是她的上师。

时代较近的西藏女上师，是住在卡达日地区的阿育康卓（1838-1953）。她是伟大的蒋杨钦哲旺波尊者及娘拉·白玛邓灯的弟子，活了113岁，曾经闭黑关56年，是一位修行密法的大成就者。1951年，当时才14岁的藏传佛教宁玛传承大德南开诺布仁波切，曾经从阿育康卓女上师那里学习金刚瑜伽母法，因为她是金刚瑜伽母的化身。诺布仁波切从她那里得到了《空行密集》的教授，和蒋杨钦哲旺波尊者的心宝及空行仰滴，其主要修法是闭黑关和龙钦宁提。她还向仁波切传了自己的心宝，包括狮面空行母仪轨等。

当代藏地有没有女上师呢？有的，其中一位是在四川甘孜州色达县喇荣沟创办五明佛学院（这是当今世界规模最大的佛学院）的宁玛传承大成就者晋美彭措法王如意宝的外甥女门措上师，她在法王圆寂后接任五明佛学院院长。还有一位就是在2002年圆寂的色达县年龙寺的女上师达热拉姆。

那么，汉地有没有女上师呢？有，其中一位是把宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等著作翻译成汉文的藏汉大译师法尊法师的女弟子胡继欧居士。胡继欧居士，藏文法名仁钦卓玛（宝度母），生前虽然不以上师自居，但是她和丈夫杨德能居士二人，毕生以“汉藏兼修、显密兼弘”为宗旨，依止法尊法师等高僧大德广学汉藏显密，注重弘扬格鲁派教法，引导众多弟子走上“先显后密、学修并重”的修行道路。胡继欧居士侧重讲授显宗教理，先后讲过《俱舍论》、《百法明门论》、《菩提道次第略论》、《菩提道次第摄颂》等，也讲授过《供上师法》等密宗教授。对从胡居士那里蒙受法恩的弟子来说，她就是一位具德的女上师。

这样看来，俗家人是可以当上师的，而在家女众也是可以当上师的。接下来的问题是，出家二众能否以在家二众尤其是女众作为依止学法的上师？

之所以强调依止学法，是因为按照佛制，欲出家者只能随出家众剃度出家和受戒，其中的女众还得从比丘尼和比丘受二部戒。所以，出家二众是绝对不能以在家二众作为剃度、受戒的依止对象的。可是，学法却不在此限，否则很多收藏在《大藏经》里的大乘论典，都是不能学习的，因为佛教论藏中有些重要的大乘论典，都是出自在家菩萨之手。如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中多次引用的《弟子书》的作者月宫论师（大德月），再如与那烂陀寺寺主戒贤大师齐名，同为大唐三藏玄奘法师之求法恩师的杖林山居士胜军论师（奘公依止胜军论师三年，研究《唯识决择论》、《意义论》、《十二因缘论》、《庄严论》，以及关於瑜伽、因明等许多问题），都是印度佛教史上鼎鼎大名的在家论师。

其实，从玄奘法师依止胜军论师的例子，就能看出出家众是可以依止在家男众学法了。接下来的最后一个问题就是，出家众尤其是比丘，能依止在家女众学法吗？

对于这个问题，无须长篇大论，只须搬出藏传佛教中兴之祖、被尊为“能仁第二”的阿底峡尊者在二十九岁出家之后的学法事迹，就可以找到答案：


尊者又绕降魔窣都彼时，亦依二妇人闻菩提心法（是空行母），又见度母殿前有老幼二妇人，亦问答如前。又绕金刚座寺时，寺檐下之佛像，绕龙猛菩萨所建之金刚须弥时，象牙释迦牟尼佛像等，皆嘱令修菩提心法（如是等类尚繁）。尊者受诸佛菩萨瑜伽男女，师长慈诲，获得无量教授教诫，作是念云：“为欲圆满一切诸佛菩萨意念，随顺一切师长言教，成办自他圆满利乐，除菩提心，更无余法，今唯当依大悲为本尊，修菩提心而无他也。”（法尊法师译《阿底峡尊者传》卷二第二章第一段）


以此观之，阿底峡尊者出家后，至少曾“依二妇人闻菩提心法”。这就足以说明，出家比丘众是可以依止在家女众学法的。




结　论


　　本文从佛教的女性观、佛教的上师观两个方面，对僧俗四众能否以在家女众为依止学法上师这个问题，进行了抽丝剥茧的论述，也都适当地引用佛教经典和祖师传记等文献来加以证明。

　　结论就是：

一、佛教并不歧视女性，女性能够以女身修行，直到十地菩萨。

二、上师不一定是出家人，出家人也不一定是上师，僧俗四众只要有法可传，而且具备传法资格，都能成为上师。

三、不仅在家男众能为僧俗四众传法，在家女众也能成为僧俗四众的传法上师。

　　综上所述，在家女众是可以作为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等僧俗四众依止学法的上师的。而本文中提到的那位在家女众，既然是由一位佛教界公认的教证俱足，堪为师表的具德上师指定的传法心子，她自然也是一位教证俱足，堪为人师的女上师。



三宝弟子张从兴撰于佛历2552年3月9日

narraboth

其實以非格魯派的角度看，這篇文章內容引據問題不大。
就算是格魯派，要是哪天你遇到了空行母化身的女人，哪怕是個妓女，你也該禮拜求法對吧:)
問題出在最後一句:

"本文中提到的那位在家女众，既然是由一位佛教界公认的教证俱足，堪为师表的具德上师指定的传法心子，她自然也是一位教证俱足，堪为人师的女上师。"

內有三個問題:
1. 實際上有沒有指定一事?
2. 教証具足方面，教法可以由其講辯著的表現得知。目前只看到她寫的讚美歌詞，歌詞寫得怎樣大家都看得到。証悟比較難一點，但還是可以由公認有證悟的大德予以考證。就算有臨終指定一事，也不能就此認定此女教証具足。
3. 堪為人師也不是有指定就可以。顯宗的善知識需要精通教理，這可以經由考證得知。密宗上師有種種條件規矩，最最基本的就是: 接受過灌頂傳承，並且圓滿閉關，得到灌頂傳法的上師開許收徒。此女的密宗傳承如何，何時何處在誰的指導下閉過何關，誰開許她收徒? 漢人把小札巴也叫小喇嘛，這且不論。既然說意思是上師的喇嘛，在西藏沒閉關圓滿，嚴格講是不會被叫喇嘛的。被叫成喇嘛，也不代表會收徒呢。

[ 本帖最后由 narraboth 于 2011-8-22 06:18 编辑 ]